東漢建安五年（公元200年），曹操揮師東征劉備，在徐州一舉告捷，并將關(guān)羽和二位皇嫂俘獲。曹操心想，關(guān)云長(zhǎng)如能歸降，曹某必能早日一統(tǒng)天下。曹操求賢心切，對(duì)關(guān)羽一天三宴，盛情款待，還拜他為偏將軍，賜宅地建造樓閣?？墒遣皇Т蠊?jié)的關(guān)羽仍然身在曹營(yíng)心在漢，盼望二位皇嫂能早日與結(jié)義兄長(zhǎng)劉備團(tuán)聚。曹操見恩賜不行，便又使出以*情相逼的新招。他把關(guān)羽與二位皇嫂同關(guān)一室，圖謀以后將此事宣揚(yáng)出去，以絕關(guān)羽回漢之念。夜幕降臨，關(guān)羽面對(duì)二位皇嫂滿臉羞紅，心中怨恨曹孟德用心奸險(xiǎn)。他略一思忖，依然起身來到室外，開始秉燭奮讀孔子所著的《春秋》。關(guān)羽時(shí)而朗聲念道：“士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”曹操隔墻側(cè)耳**，輕聲嘆到：“關(guān)云長(zhǎng)乃真英雄也！”他見歸降無望，便將關(guān)羽3人放回。臨別時(shí)關(guān)羽將所畫的并蒂詩(shī)竹贈(zèng)予曹操，疏密相交的竹葉組成4句詩(shī)，曰：“不謝東君意，丹青獨(dú)立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零?！苯枰员磉_(dá)他身在曹營(yíng)心在漢的堅(jiān)強(qiáng)信念。關(guān)羽夜讀《春秋》的高尚情操一直激勵(lì)著后人。

　　一、關(guān)羽夜讀《春秋》以言志

　　關(guān)羽秉燭奮讀孔子所著的《春秋》，旨在向曹操表明自己的心跡：身在曹營(yíng)心在漢?！度龂?guó)演義》中說，曹操把關(guān)羽圍困在屯土山上，在張遼極力勸說下，關(guān)羽和曹操訂立了著名的"土山三約":一、降漢不降曹;二、贍養(yǎng)劉備兩個(gè)夫人;三、一旦知道劉備消息，無論千里萬里赴湯蹈火也要投奔兄長(zhǎng)。曹操最后答應(yīng)了苛刻的條件。身在曹營(yíng)的關(guān)羽還幾次提醒曹操，自己時(shí)刻沒有忘記故主劉備。后來又?jǐn)仡伭肌⒄D文丑，解白馬之圍報(bào)答曹操不殺之恩。關(guān)羽忠于劉備，忠于桃園結(jié)義的拳拳之心，在小說中表現(xiàn)得淋漓盡致?！度龂?guó)志》里關(guān)羽投降變節(jié)之說也就被巧妙地化解，反而留下一個(gè)著名典故，就是"身在曹營(yíng)心在漢"。將關(guān)羽講義氣的形象推向極致的是《三國(guó)演義》中關(guān)羽在華容道義釋曹操的一幕，更令無數(shù)人蕩氣回腸。

　　關(guān)羽夜讀《春秋》，是做給曹操看的，關(guān)羽時(shí)而朗聲念道：“士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”曹操隔墻側(cè)耳**，輕聲嘆到：“關(guān)云長(zhǎng)乃真英雄也！”他見歸降無望，便將關(guān)羽3人放回。

　　二、關(guān)羽夜讀《春秋》是研究歷史嗎

　　《春秋》是一本什么書？《春秋》一書，是我國(guó)現(xiàn)存最早的歷史著作。因它是用編年體（按年月日順序編寫史書的體裁）寫成的，所以也是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書。

　　讀史書，與一個(gè)武夫有沒有關(guān)系。據(jù)《三國(guó)志》裴注引《江表傳》記載說：關(guān)羽平時(shí)十分喜愛《左氏傳》，而且“諷誦略皆上口”。在漢代，誦經(jīng)讀經(jīng)現(xiàn)象十分普遍，《春秋》是時(shí)人必讀之書。如《魏書-李典傳》裴注引《魏書》曰：“典少好學(xué)，不樂兵事，乃就師讀，《春秋左氏傳》，博覽群書?！睉?yīng)該說，關(guān)羽讀《春秋》是一件十分平常的事情。關(guān)羽夜讀《春秋》是研究歷史嗎？

　　歷史，是對(duì)過去發(fā)生的所有事的一種記錄和評(píng)價(jià)。每個(gè)人帶著不同的感情立場(chǎng)去看待歷史和一些歷史人物，在這個(gè)過程中，讀者就會(huì)產(chǎn)生疑問：到底孰對(duì)孰錯(cuò)呢？帶著這樣的質(zhì)疑，人們就會(huì)尋找不同的史書版本比較鑒別，從不同角度去理解發(fā)生的某件事，或被歷史記錄的某個(gè)人，這樣，一步步就走近了真實(shí)。就像我們認(rèn)識(shí)自己所在的位置，只看到前面或后面，我們就無法真確做出判斷，只有前后左右，上上下下都全面的了解了，甚至找出一個(gè)參照物去定位，我們才會(huì)對(duì)自己的位置有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。

　　讀史也同其理。在比較古今發(fā)生的事情時(shí)，歷史會(huì)慢慢地告訴我們，它在現(xiàn)實(shí)中烙下的那么多痕跡，是經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程，才變成今天這個(gè)樣子，為什么會(huì)這樣。這種多角度、多層次、多方位的思考，慢慢在頭腦中產(chǎn)生一系列疑問，帶著這些疑問，我們就會(huì)研究和推理，最終形成一個(gè)趨近客觀的判斷，這就是明智的由來。疑問的產(chǎn)生、解答、比對(duì)和萃取的過程，賦予了我們對(duì)公正客觀史實(shí)的執(zhí)著追求。這所有的過程，也讓我們養(yǎng)成了對(duì)史書記載真?zhèn)蔚馁|(zhì)疑批判，也逐漸形成了我們獨(dú)立思考的思維習(xí)慣。

　　關(guān)羽夜讀《春秋》，他也試圖在歷史中找是非曲直。他在思考一個(gè)問題：義?！洞呵铩房梢詾樗业酱鸢浮！洞呵镒笫蟼鳌分杏涗浟嗽S多義士，義舉，這些人，這些事，引起了關(guān)羽的諸多思考，他成就了關(guān)羽的忠義思想，關(guān)羽后來成為忠義的化身。

　　關(guān)羽的忠義思想確實(shí)具有中國(guó)封建社會(huì)的思想基礎(chǔ)，有著相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容。這種忠義思想，有如下特點(diǎn)：

　　第一，好漢不從二主。

　　關(guān)羽一旦跟了劉備，便鐵了心，萬變不改，萬死不辭。關(guān)羽的“義”，是信義，義氣。關(guān)羽追隨劉備，在三方爭(zhēng)斗中，屑弱勢(shì)的一方，尤其是早期，屢屢兵敗，沒有立足之地，但他意志堅(jiān)定，決不動(dòng)搖。為了保全劉備妻小，他一度暫附曹營(yíng)，曹操為了收買他，三天小宴，五天大宴，達(dá)到無所不予的地步，但他毫不動(dòng)心，一旦打聽到劉備的去處，任何力量都不能阻他前行。關(guān)羽的重義，達(dá)到了對(duì)其他一切都看輕的程度。這是值得肯定的。

　　第二、言行為義而動(dòng)。

　　關(guān)羽的言行，始終與“義”連在一起，為了“義”，他可以快馬飛刀，令人頭落地，也可以勒轉(zhuǎn)馬頭，讓敵首逃跑；可以勇斬強(qiáng)敵，轉(zhuǎn)瞬取勝，也可以心頭不忍，刀下留人；可以不睬軍師，自行其事，也可以俯首聽命，忠心效力。他的所作所為，所思所想，都是受“義”的牽制，為“義”而動(dòng)?！傲x”高于一切。

　　第三，重義不惜廢公。

　　關(guān)羽的“義”，有濃厚的個(gè)人義氣的成份，華容道放走曹操，是因義害公之舉，不足為訓(xùn)。《三國(guó)演義》寫到此處，多次提到“義”，如借曹操之口說：“大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》，豈不知庚公之斯追子濯孺子之事乎？”又偌作者之口說“云長(zhǎng)是個(gè)義重如山之人，想起當(dāng)年曹操許多恿義，與后來五關(guān)斬將之事，如何不動(dòng)心？”這真是把害義寫成了善義，這樣的“義”，實(shí)不足取。
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　　關(guān)羽為孫權(quán)所害，《三國(guó)演義》頌之曰：“天日心如鏡，《春秋》義薄云?！薄皻鈷讹L(fēng)雷無匹敵，志垂日月有光芒?！卑龘P(yáng)之重，到了無以復(fù)加的程度。關(guān)羽亡后，在玉泉山顯圣護(hù)民，鄉(xiāng)人感其德，就于山頂建廟，四時(shí)致祭。這恐怕是最早的關(guān)廟了。

　　隨著關(guān)羽忠義思想日益深入人心，關(guān)羽從歷史上的忠臣形象成為萬眾效仿的偶像，他的地位也從臣到帝。在明清兩朝，對(duì)關(guān)羽的崇拜達(dá)到高潮。到處修建關(guān)帝廟，長(zhǎng)年煙火不斷，成為民間一種特有的文化現(xiàn)象。