1、胡適的名言警句大全

2、為學有如金字塔，要能廣大要能高。 ——《胡適口述自傳》

3、杜威的哲學的最大目的是怎樣能使人有創(chuàng)造的思想力。 ——《實驗主義》

4、因為我們對于社會的罪惡都脫不了干系，故不得不說老師話。 ——《易卜生主義 》

5、變?yōu)槠彩谴筮M步；都只是因為應用的能力增加了。一切器物制度， 都是如此。 ——《國語的進化》

6、即如中國八百年的理學功夫居然看不見二萬萬婦女纏足的慘無人 道！ ——《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》

7、一切有用的思想，都起于一個疑問符號。一切科學的發(fā)明，都起 于實際上或思想界里的疑惑困難。 ——《杜威論思想》

8、做學問要于不疑處有疑，待人要于有疑處不疑。若不如此，必致 視朋友為仇讎，視世界為荊天棘地。 ——《致白薇信》

9、防弊之法加密，作弊之機會減少；公民道德的進步其實不過如此。 什么人心丕變 民德歸厚，都不過是門面話。 ——《（政治概論）序》

10、夢想做大事業(yè)，人或笑之，以為無益，其實不然。天下多少事業(yè) 皆起于一二人之夢想。今日之大患，在于無夢想之入耳。 ——《夢想與理想》

11、凡科學已解決的問題，都應承受科學的解決。 凡科學認為暫時不能解決的問題，都成為懸案。 凡科學認為不成問題的問題，都應拋棄。 一《胡適日記》

12、易卜生說： 你的最大的責任是把你這塊材料鑄造成器。 學問便是鑄器的工具。拋棄了學問便是毀了你們自己。 ——《中國公學十八年級畢業(yè)贈言》

13、凡對于每一種事物制度，總想尋出他的前因與后果，不把他當作 一種來無蹤去無影的孤立東西，這種態(tài)度就是歷史的態(tài)度…-． 一《四論問題與主義 》

14、我們今日提倡國語的文學，是有意的主張。要使國語成為文學的國語。有了文學的國語，方有標準的國語。 ——《國語的文學——文學的國語》

15、中國人作史，最不講究史料。神話官書，都可作史料，全不向這 些材料是否可靠。卻不知道史料若不可靠，所作的歷史便無信史的價值。 一《中國哲學史大綱》

16、中國文學最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團圓……這團圓的迷信乃是中國人思想薄弱的鐵證。 一《文學進化觀念與戲劇改良》

17、無論古今中外，凡思想可以自由發(fā)表，言論不受限制的時候，學 術就能進步，社會就能向上，反之則學術必要晦塞，社會必要退化。 ——《思想革命與思想自由》

18、我要我的兒子做一個堂堂的人，不要他做我的孝順兒子。我的意 想以為一個堂堂的人決不至于做打爹罵娘的事，決不至于對他的 父母毫無感情。 ——《我的兒子》

19、若因為組織未備，鍛煉未成，就不敢實行民治，那就等于因 為怕小孩子跌倒就不叫他學走了。學走是免跌的唯一法子，民治是鍛 煉民治的唯一法子！ ——《這一周》

20、科舉的制度延長了那已死的古文足足兩千年的壽命。這兩千年之 中，貴族的文學盡管得勢，平民的文學也在那里不聲不晌的繼續(xù)發(fā)展。 ——《胡適古典文學研究論集 》

21、肯思想的青年，不滿意于政治社會的現(xiàn)狀，容易受一個時代的激 烈思潮的誘惑，這都是很自然的現(xiàn)狀。不如此就算不得有血氣的青年了。 ——《汪蔣通電里提起的自由 》

22、我們希望學生（不論中學、大學）都能注重下列的幾項細目。 (注重外國文；(注重觀察事實與調(diào)查事實；(建設的促進 學校的改良：(注重自修。 ——《我們對于學生的希望》

23、禪宗有個和尚曾說：達摩東來，只是要尋求一個不受人惑的人。 我想借用這句話來說： 哲學教授的目的也只是要造就幾個不受人惑 的人。 ——《贈言北大哲學系1931年畢業(yè)生》

24、最可笑的是有些人明知世界陸沉，卻要跟著陸沉，跟著墮落， 不肯救出自己！卻不知道社會是個人組成的，多救出一個人便是多 備下一個再造新社會的分子。 ——《易卜生主義》

25、我不贊成一元論的史觀，因為我沒有見著一種一元史觀不走上牽強附會的路子的。凡先存一個門戶成見去看歷史的人，都不肯實事求是，都是尋事實來證明他的成見。 ——《胡適書信集》

26、只看見小錢，看不見道德。提倡新生活的人不可忘記：政府的第 一責任是要叫人民能生活，第二責任是要提高他們的生活力，最后一 步才是教他們過新生活。 ——《為新生活運動進一解》

27、現(xiàn)在有許多人提倡讀經(jīng)：我希望大家不要把《詩經(jīng)》，《論語》， 《孟子》當成經(jīng)看。我們要把這些書當成文學看，才可以得到新的觀點， 讀起來，也才格外發(fā)生興趣。 ——《傳記文學》

28、現(xiàn)在一般少年人跟著我們向故紙堆去亂鉆，這是最可悲嘆的現(xiàn)狀。 我們希望他們及早回頭，多學一點自然科學的知識與技術，那條路是 活路，這條故紙的路是死路。 ——《治學的方法與材料》

29、中國在中古期事實上有三種宗教在同時流行。第一便是那入口的夷教——佛教；第二便是佛教的中國對手方——道教；第三便是尚災異之說、董仲舒那一派的儒教。 ——《胡適口述自傳》

30、這個時代的報紙，不但應該有主張，還應該有學理與見解做主張 的根據(jù)。根據(jù)正確的觀察，參用相當?shù)膶W理，加上公開的態(tài)度，發(fā)為 公開的主張，那才是禁得起一駁的主張了。 ——《祝（白話晚報）》

31、古來成大學問的人，幾乎沒有一個不善用他的閑暇時間的。特別 在這個組織不健全的中國社會，職業(yè)不容易適合我們的性情，我們要 想生活不苦痛不墮落，只有多方發(fā)展。 ——《贈與今年的大學畢業(yè)生》

32、生命乃是一出爭權利的大戰(zhàn)；在這戰(zhàn)里，意志唱的是正角，知識 等等都是配角。真理所以有用，只是因為他能幫助生命，提高生命的 權利。生命的是：各爭權利，優(yōu)勝劣敗。 ——《五十年來之世界哲學》

33、古人說的含蓄，并不是不求人解的不露，乃是能透過一層， 反覺得直說直敘不能達出詩人的本意，故不能不脫略枝節(jié)，超過細目， 抓住了一個要害之點，另求一個深入而淺出的方法。 ——《（蕙的風）序》

34、現(xiàn)在我們中國已成了口號標語的世界。有人說，這都是從蘇俄學 來的法子，這是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就沒有看見墻 上有一張標語。標語是道地的國貨，是名教國家的祖?zhèn)鞣▽殹?——《名教》

35、大概真正文學天才（能觀察細微，又能感覺其重大意義，又能運用材料，組成文章，使其意義呈現(xiàn)出來）與科學天才本無分別……然歷史的偉大文學家，其心思皆細密，饒有科學精神。 ——《胡適日記》

36、病根太深，是我們的根本困難。但是我們還有一層很重大的困難， 使一切療治的工作都無從下手。這個大困難就是我們的社會沒有重心， 就像一個身體沒有一個神經(jīng)中樞，醫(yī)頭醫(yī)腳好像都搔不著真正的痛癢。 ——《慘痛的回憶與反省 》

37、我以為我們做學問不當先存這個狹義的功利觀念。做學問的人當 看自己性之所近，選擇所要做的學問，選定之后，當存一個為真理 而求真理的態(tài)度。學問是平等的。發(fā)明一個字的古義，與發(fā)現(xiàn)一顆 恒星，都是一大功績。 ——《論國故學》

38、少年是一去不復返的，等到精力衰竭時，要做學問也來不及了。 即為吃飯計，學問決不會辜負人的。吃飯而不求學問，三五年之后， 你們都要被后進少年淘汰掉的。到那時再想做點學問來補救，恐怕已 太晚了。 ——《贈與今年的大學畢業(yè)生》

39、我們是不承認政治上有什么根本解決的。世界上兩個大革命，一 個法國革命，一個俄國革命，表面上可算是根本解決了，然而骨子里 總逃不了那枝枝節(jié)節(jié)的具體問題；雖然快意一時，震動百世，而法國 與俄國終不能不應付那一點一滴的問題。 一《這一周 》

40、根本的問題是，個人企圖獲得機會，自由發(fā)展與表達其自己的感 覺、思想與信仰，于是成了一種爭取我行我素的權利的爭斗。所謂我 行我素的權利，是指一種不必墨守成規(guī)，不必遵守命令式的軌范而行 動的權利。 ——《民主與反民主的觀念體系的沖突 》

41、凡是國語的發(fā)生，必是先有了一種的方言比較的通行最遠，比較 的產(chǎn)生了最多的活文學，可以采用作國語的中堅分子；這個中堅分子 的方言，逐漸推行出去，隨時吸收各地方言的特別貢獻，同時便逐漸 變換各地的土話，這便是國語的成立。 ——《國語講習所同學錄序》

42、問題是一切知識學問的來源，活的學問、活的知識，都是為了解 答實際上的困難，或理論上的困難而得來的。年輕入世的時候，總得 有一個兩個不大容易解決的問題在腦子里，時時向你挑戰(zhàn)，時時笑你 不能對付他，不能奈何他，時時引誘你去想他。 ——《一個防身藥方的三味藥》

43、社會、國家是時刻變遷的，所以不能指定那一種方法是救世的良 藥。十年前用補藥，十年后或者須用泄藥了；十年前用涼藥，十年后 或者須用熱藥了。況且各地的社會、國家都不相同，適用于日本的藥， 未必完全適用于中國；適用于德國的藥，未必適用于美國。 ——《易卜生主義》

44、幾百年來世界交通便利的結果，文化漸漸趨向混同一致。在那個自然趨勢里，我們可以看出三個共同的大目標：第一是用科學的成果來增進人生的幸福，第二是用社會化的經(jīng)濟制度來提高人類的生活程度，第三是用民主自由的政治制度來造成自由獨立的人格。 一《我們必須選擇我們的方向》

45、中國古代哲學的一大特色就是幾乎完全沒有神話的迷信。當哲學 發(fā)生之時，中國民族的文化已經(jīng)脫離了幼稚時代，已進入成人時代， 故當時的文學、史記、哲學都沒有神話性質(zhì)。老子第一個提出自然無 為的天道觀念，打破了天帝的迷信，從此以后，這種天道觀念遂成中 國自然哲學的中心觀念。 一《中國古代哲學史》

46、在歷史上，我們看出那現(xiàn)在科學化（實在還是很淺薄的科學化） 的歐洲民族也曾經(jīng)過一千年的黑暗時代，也曾十分迷信宗教，也曾有 過寺院制度，也曾度過種種苦修的生活，也曾極力壓抑科學，也曾有 過嚴厲的清凈教風，也曾為衛(wèi)道的熱心燒死多少獨立思想的人。 ——《讀梁漱溟先生的（東西文化及其哲學》》

47、自從韓愈提出文從字順各識職的古文標準以后，一些古文 大家大都朝著文從字順的方向努力。只有這條路可以使那已死的 古文字勉強應用。所以，在這一千年之中，古文越做越通順了。到曾 國藩，這一派的文字可算是到了極盛的時代。姚鼐、曾國藩的古文差 不多統(tǒng)一了十九世紀晚期的中國散文。 一《古典文學研究論集》

48、儒的第一義，是一種穿戴古衣冠外貌表示文弱迂緩的人……儒服只是殷服……從儒服是殷服的線索上，我們可以大膽的推想最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，……這是儒的第二個古義……柔遜為殷人在亡國狀態(tài)下養(yǎng)成的一種遺風，與基督教不抵抗的訓條出于亡國的猶太民族的哲人耶蘇，似有同樣的歷史原因。 ——《儒是殷民族的教士》

49、中古時代世界各大宗教，從中國東海橫行到英國，將世界的文化 都淹沒了。直到后來發(fā)明了望遠鏡、汽機、電氣、無線電等，世界文 化才到今日的地步。如果中古時代那些祭司們可稱為圣，那么， 伽利略(Galile。)、瓦特、斯蒂芬孫、模司(M。rse)、柏爾(Bell)、愛 迪生(Edis。n)、福特等，就可稱為神，而與伯羅米修士(Pr。metheus)、 卡德馬斯( Caddmus)居于同等的地位了。 一《中西文化之比較》

50、物質(zhì)是倔強的東西，你不征服他，他便要征服你。東方人在過去 的時代，也曾制造器物，做出一點利用厚生的文明。但后世的懶惰子 孫得過且過，不肯用手用腦去和物質(zhì)抗爭，并且編出不以人易天 的懶人哲學，于是不久便被物質(zhì)戰(zhàn)勝了。天旱了，只會求雨：河決了， 只會拜金龍大王；風浪大了，只會禱告觀音菩薩或天后娘娘。荒年了， 只好逃荒去；瘟疫來了，只好閉門等死；病上身了，只好求神許愿。 樹砍完了，只好燒茅草；山都精光了，只好對著嘆氣。 ——《介紹我自己的思想》

51、中國今日需要的，不是那用暴力專制而制造革命的革命，也不是 那用暴力推翻暴力的革命，也不是那懸空捏造革命對象因而用來鼓吹 革命的革命……因為這種種革命都只能浪費精力，煽動盲目殘忍的劣 根性，擾亂社會國家的安寧，種下相殘害相屠殺的根苗，而對于我們 的真正敵人，反讓他們逍遙自在，氣焰更兇，而對于我們所應該建立 的國家，反越走越遠。我們的真正敵人是貧窮，是疾病，是愚昧，是 貪污，是擾亂。 最要緊的一點是我們要用自覺的改革來替代盲動的所謂革命。 ——《我們走那條路》