原創(chuàng)美文
游牧漁獵民族都有髡發(fā)的習(xí)慣嘛
漁獵民族 VS 游牧民族，哪個更厲害?游牧民族只會掠奪資源，漁獵民族卻會在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，所以我覺得還是魚獵民族厲害一點，也可以對比游牧民族建立的匈奴柔然突厥回鶻蒙古等勢力，都是騎著馬來很快又騎著馬跑了，再看魚獵民族的鮮卑契丹金國滿清，就不一樣了，基本上都建立了中原政權(quán)，契丹也到過中原但是后來退走了不過也控制了燕云地區(qū)在中國歷史上，游牧民族的代表有：蒙古、吐蕃、匈奴、突厥、黨項。漁獵民族的代表有：女真（滿）、鮮卑。總體來講，還是游牧民族猛一些?？赡軡O獵民族伴水而居，性格中多少夾雜了一些水性吧。首先得看在什么地方吧，各有各的地理優(yōu)勢。不過從歷史總體來看應(yīng)該是游牧民族更厲害，例如漢朝的匈奴，元帝國還有滿清帝國。游牧民族想想蒙古族就知道了！從經(jīng)濟積累方面，農(nóng)耕民族強于游牧民族，游牧民族強于漁獵民族。農(nóng)耕和游牧都可以形成產(chǎn)業(yè)，而漁獵可是真真正正的靠天吃飯。 從文明程度上看，游牧民族是蠻夷，漁獵民族是蠻夷中的蠻夷。 冷兵器時代，游牧民族和漁獵民族哪一個的軍隊?wèi)?zhàn)斗力強悍？如果游牧民族沒有充分把握，他們一般不敢與農(nóng)耕民族進行戰(zhàn)略決戰(zhàn)，特別是在大城市強城強炮面前。在占領(lǐng)初期，游牧民族不會被剝奪在城市地區(qū)的耕作和放牧。比如幾百年后的后進，黃太極經(jīng)常派人去破壞長城的邊墻，進入關(guān)口，抓住明軍不敢出城野戰(zhàn)的心態(tài)。在北京周圍，開明帝國的中心，北京周圍無數(shù)的小城市和村莊被建造成10個房間和9個空曠的英里。最后，搶劫案發(fā)生后，他們實行了三廣政策，掠奪了大量的金銀、布匹、絲綢，以及人畜返回北疆。 此外，與游牧民族相比，農(nóng)耕民族具有更高的文化信仰、人口儲備和政治經(jīng)濟自愈能力，具有更大、更深遠的戰(zhàn)爭潛力。即使在戰(zhàn)爭初期，如果給農(nóng)耕文明足夠的休息時間，做好戰(zhàn)爭動員工作，反擊的能量也是很大的。如前所述，宋金戰(zhàn)爭持續(xù)了幾十年，盡管帝國在早期被女真打敗。然而，河北北疆的烽火，在河北的北疆烽火變幻之后。南宋贏得喘息機會后，南宋不斷出兵。最終，南北被鎖定在秦嶺淮河線上，誰也不能前進。 在冷兵器時代，農(nóng)耕民族比游牧民族有什么優(yōu)勢 總之，游牧民族與農(nóng)耕民族之間的軍事對抗實際上是一場不對稱的戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭方式是由客觀條件的差異所決定的，與武功水平無關(guān)。而且，它不是由暢銷書《圖騰》發(fā)明的，它是由農(nóng)耕民族的軟弱造成的。游牧和農(nóng)耕，一旦雙方開戰(zhàn)，戰(zhàn)爭初期的趨勢總是偏向游牧民族，這種趨勢將持續(xù)幾十年。戰(zhàn)爭只是人類生活的一部分。對于威嚴(yán)的男人來說，騎馬是主要的生意。沒有人能靠每天砍東西來維持生活。別恨別人把你埋在別人身上。人類總是渴望更文明的生活方式。他們有著豐富的物質(zhì)和精神。游牧民族一旦下定決心定居下來，必然會放棄原來的生活方式，軍力也必然會逐漸發(fā)生變化。 在蓬勃發(fā)展的時期，游牧民族對農(nóng)業(yè)文明的攻擊，猶如一頭喜氣洋洋的公牛闖入瓷器店。他來得快，走得快。如果你從他開始，你會損壞你的瓷器。如果你不這樣做，你會看著他毀掉整個商店。作為一頭臉上有半公斤荷爾蒙的年輕公牛，她肆意表達自己強大的能量。但即使是公牛也不能每天靠荷爾蒙維持生活。如今，在一家大型瓷器店，正像一家瓷器店的店主一樣，坐在瓷器店里。面對新生的蒙古汗國，投下捕鼠器的晉族人已經(jīng)沒有了可以放下的自由和緊張。 我認為游牧民族的軍隊?wèi)?zhàn)斗力更強，他們被稱為馬上民族，戰(zhàn)斗力可以說是相當(dāng)?shù)膹姾?，他們的射箭技術(shù)也很強，機動性強。游牧民族，因為游牧民族的騎兵很強，擅長騎射，所以在平原上作戰(zhàn)的時候，漁獵民族不是游牧民族的對手。冷兵器時代，肯定是游牧民族強大一些。古代打仗多依靠的是身體條件，先進的戰(zhàn)略思想和強大的機動性。游牧民族身體條件和機動性要強于漁獵民族，而且游牧民族善于學(xué)習(xí)中原的文化和戰(zhàn)略思想。應(yīng)該是游牧民族的戰(zhàn)斗力更強，因為他們騎著馬匹行動迅速，并且他們時常之間有紛爭，所以戰(zhàn)斗能力比較強冷兵器時代游牧民族和漁獵民族到底哪個軍隊?wèi)?zhàn)斗力強悍？冷兵器時代的游牧民族和漁獵民族它的總的戰(zhàn)斗力來說的話，我認為游牧民族比較要強于漁獵民族。但是這個也不能說統(tǒng)一的就是說游牧民族必須強于漁獵民族，因為它是相對于而言的。 一、 兩個民族的區(qū)別這兩個民族的區(qū)別，首先游牧民族，他是，顧名思義，它是在草原上放牧，因為他們擅長于騎馬，并且游牧民族擅長于射箭，射擊技術(shù)又準(zhǔn)又遠。但是對于漁獵民族來說的話，這些就是他們的一個弱項，這是其一。其二就是因為游牧民族經(jīng)常在草原上放牧，他們的視力通常要比漁獵民族要好一點，咱們所學(xué)的古詩天蒼蒼，地茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊就是這樣，就是行，就是形容在草原上放牧的游牧民族。還有一個最重要的原因就是游牧民族比較團結(jié)，因為他們在放牧的時候需要多人團隊合作，所以這一點要比其他的民族要好的很多，團結(jié)是很重要的一個核心。 二、冷兵器時代現(xiàn)在我們說這個冷兵器時代，冷兵器時代就是說并不同于現(xiàn)在我們所說的這個火藥的年代，冷兵器年代主要就是說用于棍棒、石頭或者是刀劍一類的武器。冷兵器時代是早期的一個社會發(fā)展，因為隨著爭奪的勢力的發(fā)展，所以一些勞動工具也就演變成了一些戰(zhàn)斗的工具，主要是由耕地、狩獵、游牧等一些的勞動工具，轉(zhuǎn)換而來的。但是主要還是以一些石頭、棍棒為主。當(dāng)然，冷兵器時代，它并不像現(xiàn)在的火器時代火器時代這樣注重質(zhì)量，他只是注重的是數(shù)量以量多而取勝。 所以在冷兵器時代的游牧民族和漁獵民族來看，當(dāng)然，游牧民族他們所擁有的武器要比漁獵民族要好一些，因為他們擁有戰(zhàn)馬，擁有箭，而且它們的團隊要比漁獵民族要更加團結(jié)，漁獵民族相對于這些就比較弱勢一點，他們只是簡單的一些農(nóng)耕打獵，只有一些簡單的一些武器裝備，所以綜上來看這兩個民族軍事戰(zhàn)斗力強悍的話，應(yīng)該是游牧民族。 冷兵器時代的游牧民族戰(zhàn)斗力更加強悍，因為游牧民族的馬上功夫非常強，在他們的鐵蹄之下沒有任何部隊可以抵擋。游牧民族。游牧民族善于騎馬，騎兵在冷兵器時代是非常驍勇善戰(zhàn)的，很難抵擋。這是個需要分歷史階段回答的問題，比如多農(nóng)耕的羅馬帝國，勢如破竹的攻占了多漁獵日耳曼人的領(lǐng)地，而后來日耳曼人羅馬皇帝又在羅馬故地上，開始了中世紀(jì)!為什么古代的男人不用剪頭發(fā)，清朝除外實際上，“正月里理發(fā)死舅舅”的說法實際上是源自于一個“誤解”。據(jù)考證，1644年清朝入關(guān)后，官方要求所有男子留“沙壺頭”，即剃掉前額的頭發(fā)，在腦后扎一條辮子。于是許多人把遵從傳統(tǒng)習(xí)慣和懷念明朝的情感結(jié)合起來，約定每到正月里大家都不剃頭，并將這個行動定名為“思舊”，意思是“思念過去的歷史”。但隨著時間的流逝，口耳相傳，以訛傳訛，“思舊”的諧音附會成了“死舅”，遂有了流傳至今的民俗。從一定意義上講，中國文化的核心是一種“人倫文化”，注重父慈子孝、兄友弟恭，這樣的文化背景促使原本的“誤會”竟形成了強大的力量。隨著社會發(fā)展，人們對“節(jié)俗”的傳承應(yīng)有所選擇，現(xiàn)代人應(yīng)該與時俱進地理解春節(jié)的文化內(nèi)涵，過春節(jié)由“重儀式”向“重文化”轉(zhuǎn)變，不要因為一場“誤會”影響了人們的正常生活。據(jù)了解，在我國南方一些大城市，正月不理發(fā)的規(guī)矩已逐漸淡化，但在我國更廣的范圍內(nèi)，這一舊時“年俗”還存在，需要人們更新觀念。 今天我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度依然應(yīng)該是“取其精華、去其糟粕”，把中華文化的普遍價值與時代精神結(jié)合起來，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。類似正月理發(fā)死舅舅此類民俗，無需太刻意。而作為年輕人也不要刻意去反對這樣的民俗，以防引來長輩不快。古人也是需要剪頭發(fā)的。 我國很久以前是沒有“理發(fā)”一詞的，故當(dāng)時男女都留長發(fā)，只是盤發(fā)的方式不同。理發(fā)的工匠稱為理發(fā)師，古時候稱作待詔、鑷工，俗呼為理發(fā)匠、剃頭匠等。古時的理發(fā)就是沐發(fā)與梳櫛。男女梳櫛，都得用梳子和篦子。 直到滿清入關(guān)以前。古人挽發(fā)為髻古代男女到了成年，要行加冠與及笄之禮，要束發(fā)；對罪犯施髡刑，還有僅去須鬢的刑罰，這都需要專門的“櫛工”。由于各朝代對頭發(fā)的清潔衛(wèi)生處理方法不同，所以有不同的稱呼，明代叫“篦頭”，清代叫“剃頭”，還有叫“剪頭”、“推頭”等。 關(guān)于剪發(fā)的歷史發(fā)展： 漢代之前，理發(fā)與美容從遠古就已產(chǎn)生了。傳說伏羲時就已開始椎髻，不再散發(fā)。在發(fā)式上漢族已區(qū)別于少數(shù)民族的披發(fā)、斷發(fā)、或編發(fā)。 《詩經(jīng)·小雅·采綠》寫女子采綠，想到丈夫要回來了，“予發(fā)曲局，薄言歸沫”。意思是說，我的頭發(fā)卷曲蓬松，快回家沫櫛洗梳。 《左傳·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍執(zhí)巾櫛，以固子也。”這說明古時貴族有專人為其梳理頭發(fā)。記載了春秋時期關(guān)于理發(fā)的 在元明兩朝，人們理發(fā)更為普遍。到了清朝，滿族貴族為了達到長久統(tǒng)治的需要，強制下令男子一律剃頭梳辮，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。人們無奈去剃掉前額頂上的頭發(fā)，理發(fā)業(yè)空前發(fā)展起來。當(dāng)時，到處都有理發(fā)挑子，理發(fā)工手執(zhí)鐵夾（音叉）沿街叫賣，給人理發(fā)。 ? 擴展資料： 剃頭一事是從清朝入關(guān)后興起來的。傳說，有一年雍正皇帝頭上長瘡，梳辮子時不好受，他懷疑是梳頭太監(jiān)搞的鬼，一連殺了好幾個太監(jiān)。 當(dāng)時有位姓羅的道士住在北京白云觀中，他同情那些無辜的被殺者，便想辦法制做了剃頭刀、刮臉刀和梳辮子用的攏子、篦子之類的理發(fā)工具，并研究出按、捶、拿等一套理發(fā)的操作方法，教給梳頭太監(jiān)學(xué)用。 太監(jiān)用這些工具和方法給雍正皇帝剃頭、梳辮子，雍正皇帝感到很舒服。問來由，太監(jiān)們上奏是羅道士傳授的。大家都知道，古代的人都是長頭發(fā)，男人也不例外。 古代人他們成年之后就不再剪發(fā)了，男人女人都不愿意剪掉自己的頭發(fā)。 那他們?yōu)槭裁床辉讣舻糇约旱念^發(fā)呢？這種思想在現(xiàn)代社會肯定是行不通的，女人不剪頭發(fā)那是為了美，那男人為什么也不剪頭發(fā)，到底是什么原因，頭發(fā)到底對他們有多重要？又意味著什么呢？下面我們就來了解了解古人給我們留下的神秘疑問。 古人為什么不愿剪掉頭發(fā) 古人為什么不愿剪掉頭發(fā)，有句話說："身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀也，孝之始也，"就是說身體和頭發(fā)都是父母給的，不能隨便的傷害身體，不能隨便的剪掉頭發(fā)。 如果傷害了自己的身體，或是剪掉的自己的頭發(fā)，那就是對父母的不孝。 這就明顯的代表著一個人的孝道。還有一個原因，一直到今天大部分地方的人們都還在遵守。就是我們熟知的，"正月剪頭發(fā)，死舅舅"的說法，看來舅舅們的生死掌握在外甥手里，舅舅們都要對外甥好點呀！ 而且這種觀念一直流傳至今，大家也在默默的遵守著，這個規(guī)矩。這也說明外甥們還是愛自己的舅舅的。還有一種說法，在古代僧人是可以剪掉頭發(fā)的，他們是為了信仰剪掉自己的頭發(fā)。 如果一個人剪掉自己的頭發(fā)了，那說明他看透世間的萬事，想出家去修行，放下以前的思想，讓自己重新開始。頭發(fā)對古人意義重大，頭發(fā)不單單是自己的，他還關(guān)系到自己親人的安危，體現(xiàn)出了"百善孝為先"的道理，還可以讓一個人重新認識自己，給自己新的定位。 頭發(fā)對古人的重要性 那么剪掉頭發(fā)又意味著什么？古人對蓄發(fā)有著至高的信仰，所以在古代的一些刑罰中，有一些不受皮肉之苦，但是要受心理上的折磨。 就是剃掉人的頭發(fā)和胡須，以示懲戒。在三國時，連年戰(zhàn)亂，很多百姓流離失所，生活非常的艱辛，食不果腹。為了安撫百姓的心。曹操到處下令出兵是為了世態(tài)安穩(wěn)，不會對百姓造成傷害。正是農(nóng)民豐收的季節(jié)，所有士兵不許踐踏成熟的麥田，有違令者按軍法執(zhí)行。 希望百姓們不要擔(dān)心，可以正常的收割糧食。但是下達命令后，百姓們不敢相信命令是真的，都在觀望，沒有人行動起來。經(jīng)過一段時間的觀察后，百姓們發(fā)現(xiàn)曹操的士兵走過麥田時，都十分的小心，生怕踩踏了麥子，個個如此。這才放心了。古時候，隨意修剪頭發(fā)一項大罪。因為古人認為“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀也，孝之始也?！保ㄇ貪h·佚名《孝經(jīng)》）。 大意是說身體的頭發(fā)和皮膚都是從父母之處得來的，不能輕易毀傷、改動自己的皮膚和毛發(fā)。 剪頭發(fā)意味著你父母給你的最神圣和不可侵犯的東西都被摧毀了。 這是一種非常不孝的行為。 對于那些認為聲譽比生命更重要的古人來說，這是一種極大的精神折磨，如同古代的肉刑。 而且，古人覺得頭發(fā)與生命和健康之間有一些神秘的聯(lián)系，所以剪頭發(fā)可能會影響人們的生命和健康。 如果已被切割的頭發(fā)落入敵人，惡魔或鬼魂的手中，則該人的意志將受到控制，生命和健康將受到影響。 擴展資料： 中國漢族成年男人自古以來都是束發(fā)的(這個古指的是周朝以后，從出土發(fā)掘的商朝玉俑看，商朝男人也是辮發(fā)的)，束發(fā)，不僅是成年的標(biāo)志，也是華夏民族文化的象征。 而到了清朝，男人都剃頭留辮，成為一個時代最突出的歷史影像，所以，我們把反映清朝故事的影視劇都稱作“辮子戲”。但是，那些影視劇里，清朝男人雖然留辮子，但他們留著“陰陽頭”，只剃光了頭上前半部分，在后面才梳成一條又粗又長的辮子。 而在港臺一些影視劇里，甚至頭皮都不剃光，只是梳一根大辮子。好多觀眾看了，說像港臺影視那樣的留法，那些男人都是死罪。但大家不知道，就像《少年天子》那樣留，多數(shù)時候其實也活不了。 清朝男人的辮子，在不同時期有不同的樣子。順治是滿清入關(guān)第一位皇帝，那一時期，是對辮子要求最明確、最嚴(yán)格的時候。當(dāng)時，滿清皇朝把肯不肯剃發(fā)留辮提到愿不愿意做順民的高度來看待，這才有了“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的俗諺。且因為剃發(fā)令的頒布，在江南地區(qū)激起許多反抗。 那一時期的辮子樣式，有個專門的叫法：“金錢鼠尾”，“只留一頂如錢大，作辮，謂之金錢鼠尾”。也有人說，留的辮子細長，要能從銅錢孔中穿出，所以才那么叫。 總之就是腦門心留一小撮頭發(fā)，然后梳一條小辮兒。那形象，不是搞行為藝術(shù)的，還真不敢去挑戰(zhàn)大眾的審美。反正我要是活在明末清初，肯定要反抗一下的。實在不行，出家修道也在所不惜。 清朝統(tǒng)治者呢，對“金錢鼠尾”一方面是美化；另一方面就是威脅，不挨剃刀，就挨屠刀。而且，不剃要殺頭，剃的不對也要殺。清朝人是個很寬泛的概念，題主說的前面剃光的發(fā)式，估計是指滿族人中常見的的發(fā)型發(fā)式。漢人留滿人發(fā)式是出于政治原因故不必說，為何滿人會留這樣的發(fā)式呢？ 題主問的是為什么前面剃禿，似乎并沒有關(guān)注到后面留辮子的特征，但根據(jù)現(xiàn)有的文獻和考古材料來看，剃突前面并不是滿人一家，而是在北方游牧民族和東北漁獵民族中有很久遠的歷史基礎(chǔ)的。滿人的留辮方式倒是在東北亞各民族中獨樹一幟。 古代中國對發(fā)型發(fā)式的描述十分多樣，散見于漢文史籍當(dāng)中的，就有“結(jié)發(fā)”、“拖發(fā)”、“椎髻”、“披發(fā)”、“斷發(fā)”、“剪發(fā)”、“繩發(fā)”、“索頭”、“髡發(fā)”等等。當(dāng)今學(xué)者對古代中國北方少數(shù)民族發(fā)型發(fā)式的分類也不盡相同。曹彥生在《北方游牧民族的發(fā)式傳承》一文中，將中國北方草原游牧民族的發(fā)式概括為披發(fā)、索發(fā)、剪發(fā)和髡發(fā)四種類型。陳建生《中國古代少數(shù)民族的發(fā)式》一文將中國歷史上大部分少數(shù)民族的發(fā)式概括為披發(fā)、椎結(jié)、辮發(fā)、斷發(fā)四種，并按照地理位置不同，對各種發(fā)型的大致分布范圍做了考據(jù)。然而這些發(fā)型發(fā)式雖然名目各異，卻存在兩個基本區(qū)別：蓄留全發(fā)和剃發(fā)。蓄留全發(fā)是指對頭發(fā)的剪剃較少，任頭發(fā)自然生長，但可以結(jié)辮、結(jié)束或是自然披散，也可進行一定程度的修剪，“拖發(fā)”、“椎髻”、“披發(fā)”、“繩發(fā)”、“索頭”等是其代表。而剃發(fā)則是剃去大多數(shù)頭發(fā)，往往表現(xiàn)為短發(fā)、寸頭乃至禿發(fā)，“斷發(fā)”、“剪發(fā)”、“髡發(fā)”是其代表。造成這種區(qū)別的原因是復(fù)雜而且原始的，后面詳說。我以為，可以用蓄留全發(fā)的“披發(fā)”和剃發(fā)的“髡發(fā)”來作為兩種基本發(fā)式，來考察古代中國北方少數(shù)民族發(fā)型發(fā)式的演變的內(nèi)在邏輯和成因。 先說結(jié)論，古代中國北方少數(shù)民族的發(fā)型發(fā)式的整體演變趨勢，大約是由遼金以前“披發(fā)”與“髡發(fā)”并行，向遼金以后以髡發(fā)為主的發(fā)型發(fā)式進行演變。這種“髡發(fā)”，就是題主所說的“前面的頭發(fā)剃掉”。 披發(fā)，指頭發(fā)在背后結(jié)辮、結(jié)束，或是自然披散的發(fā)式。這種發(fā)式的特點是蓄留全發(fā)。自先秦時期，披發(fā)一直是當(dāng)時的中原人對北方民族的直觀印象?？鬃铀f的那句“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，大概就是這種直觀印象的體現(xiàn)。以匈奴為例，戰(zhàn)國直秦漢時期，匈奴發(fā)式即以披發(fā)為主?！痘茨献印R俗訓(xùn)》載：“胡、貉、匈奴之國，縱體拖發(fā)”，在一些傳世石刻、圖像資料中，匈奴人皆以披發(fā)形象出現(xiàn)。此外，在許多匈奴墓葬中，都有匈奴人用以殉葬的長發(fā)和發(fā)辮出土?？梢娫谛倥褡瀹?dāng)中，是以蓄留全發(fā)的披發(fā)發(fā)式為習(xí)俗的。 而一些東胡系民族，如鮮卑、烏桓、契丹等族，則有髡發(fā)的習(xí)慣。髡發(fā)，是指剃掉部分或全部頭發(fā)的發(fā)式，沒有剃掉的部分可以自然披散、椎結(jié)，也可以編成辮子。史料載烏桓“以髡頭為輕便”；又載鮮卑“言語習(xí)俗與烏桓同，唯婚姻先髡頭”，是可以基本說明其以髡發(fā)為主要發(fā)式的。然而，隨著漢末魏晉南北朝時期鮮卑的西進與擴張，在進入匈奴故地后漸漸與西部的匈奴人混合，風(fēng)俗文化互相交融?！逗鬂h書》記載在匈奴西遷后，鮮卑西進，“匈奴余種留者尚有十余萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛?！薄笆嗳f落”匈奴余部的加入必然對鮮卑部落的風(fēng)俗造成一定影響。以拓跋鮮卑為例，《南齊書·魏虜傳》載：“魏虜，匈奴種也，姓托跋氏……被發(fā)左衽，故呼為索頭?！逼浔荒喜康闹袊朔Q為“索頭”的發(fā)式，應(yīng)當(dāng)同其匈奴人類似，是蓄留全發(fā)而結(jié)辮的“披發(fā)”，而不是東胡鮮卑的“髡發(fā)”。北魏孝文帝曾賜給太子拓跋恂一套漢族服飾，拓跋恂不滿，偷偷又改回鮮卑服飾：“詢竊毀裂，解發(fā)為編服（發(fā)）左衽?！痹谶@一過程中，拓跋恂直接“解發(fā)”就可恢復(fù)“編發(fā)”，不存在剃發(fā)過程，也可從側(cè)面說明“索頭”是蓄留全發(fā)的披發(fā)發(fā)式。同時，也有匈奴后代鮮卑化較深而髡發(fā)的，如鮮卑宇文部是匈奴之后，“人皆剪發(fā)，而留其頂上以為首飾，長過數(shù)寸則截短之”。 南北朝末期至隋唐，突厥人在蒙古高原興起并建立了龐大的突厥帝國，其廣泛采用的發(fā)式則是古代匈奴式的披發(fā)發(fā)式?！巴回?，其俗披發(fā)左衽……猶古之匈奴也”，可以說明突厥人以披發(fā)為主，與匈奴類似。同樣，操突厥語的鐵勒部落，包括六世紀(jì)中葉到七世紀(jì)中葉盛極一時的回紇，也應(yīng)當(dāng)采用了蓄留全發(fā)的披發(fā)發(fā)式。《舊唐書》記載：“鐵勒，本匈奴別種……其官方兵器及風(fēng)俗，大抵與突厥同”，又有“鐵勒諸姓、回紇胡祿俟利發(fā)等，總百余萬戶，散處北溟，遠遣使人，委身內(nèi)屬，請同編列，并為州郡。收其瀚海，盡入提封；解其辮發(fā)，并垂冠帶”的記載。鐵勒、回紇既然風(fēng)俗與突厥相似，其發(fā)式為披發(fā)的可能性就很大；此外，鐵勒部落能做到“解其辮發(fā)，并垂冠帶”，在辮發(fā)與漢人式的結(jié)發(fā)中快速轉(zhuǎn)換而無需養(yǎng)發(fā)，這也說明鐵勒本身是和突厥人一樣蓄留全發(fā)。 驍勇善戰(zhàn)的女真人，他們屬于游牧民族還是漁獵民族？
女真人其實是屬于漁獵民族。當(dāng)時女真人的這些祖先，其實在唐朝的時候就已經(jīng)在東北地區(qū)生活了。但是由于唐朝時期東北地區(qū)非常的偏遠一偏僻比較落后，所以當(dāng)時這一個部落的興起并沒有讓當(dāng)時唐朝統(tǒng)治者注意。 要知道在那個時候的東北氣候非常的寒冷，可以說很少人愿意在當(dāng)時那種環(huán)境下進行居住。所以當(dāng)時女真部落的興起也讓唐朝的統(tǒng)治者沒有一絲察覺。但是那個時候女真族畢竟實力比較弱，還沒有發(fā)展起來，所以在五代十國期間只是向契丹俯首稱臣。當(dāng)時趙光義在攻打遼國的時候，也曾想與這些女真人進行聯(lián)合，一同去攻打遼國。其實直到宋朝，當(dāng)時的統(tǒng)治者才意識到女真族已經(jīng)發(fā)展起來了。 當(dāng)時宋朝君主認為這個部落的人都是非常強悍的，并且也是一個善斗的種族。如果當(dāng)時能夠得到女真族的幫助，在攻打遼國軍隊這個戰(zhàn)爭當(dāng)中將會省很大一部分力氣。到后來隨著社會的發(fā)展女真族分布的地區(qū)也越來越廣，同樣部落的數(shù)量也越來越多。 女真族與蒙古草原上發(fā)展起來的游牧民族是不一樣的，當(dāng)時女真族并不用通過放牧的方式來維持生計。因為當(dāng)時女真族的大本營其實還在東北地區(qū)，而東北地區(qū)的氣候是非常寒冷的，那樣一個氣候環(huán)境也不適合進行放牧。由于長期在東北地區(qū)生活，所以很多女真族才有了非常堅韌的品質(zhì)。同樣女真族人在面臨戰(zhàn)爭失敗的時候也并不灰心。由于在這種寒冷的氣氛下生長，讓女真族人的體格都非常的高大，同時也擅長用打獵方式來維持生活。可以說當(dāng)時女真族人每一家都需要有打獵的技術(shù)。不僅如此，當(dāng)時女真族人也非常擅長騎馬射箭。 |
