“劈山救母”傳說應(yīng)該是華山道文化的奇葩，在主人公沉香身上既體現(xiàn)了華山的俊奇之美，又蘊(yùn)含著人們對(duì)道德的向往。

　　最早記述這一傳說的是失傳的元明雜劇《沉香太子劈華山》、皮黃戲《寶蓮燈》（《劈山救母與中國(guó)古代神話尋母意識(shí)初探（張瑞芳）》）。其他典籍再也找不出比此更明確的表述。不過很多人認(rèn)為《劈山救母》脫胎于“二郎神劈桃山救母”故事，作為傳說始或更早。但無論如何都與華山有許干系。不妨再看看故事梗概：

　　漢書生劉向（又說劉璽）進(jìn)京趕考，路過華山神廟，題詩(shī)廟中，戲弄廟神華岳三圣母，三圣母怒欲殺之，得太白金星之告，謂其與劉向有三宿緣分。三圣母遂于劉結(jié)為夫妻。三宿后，劉以沉香一塊贈(zèng)別，囑她日生子，以此為名。三圣母既孕，其兄二郎神察之，怒提華山壓三圣母與山穴中。三圣母于穴中產(chǎn)子，乃名“沉香”，又遣夜叉送與其父。沉香成人后，尋母華山，遇何仙姑授以仙法，又竊得萱花神斧，與其舅二郎神大戰(zhàn)華山，劈山救出母親。

　　如今在華山西峰之巔，有塊十余丈長(zhǎng)、齊截截被斷三節(jié)的巨石，旁插一把七尺高的三百斤重月牙斧，傳說即沉香斧劈處。

　　毫無疑問，故事歸于神話。廣義而言，滲入了道教的元素。且不說八大仙之一的何仙姑樂于助人和靈芝仙草煉“寶蓮燈”的情節(jié)與道教所崇尚的理念相吻合，就三圣母的修為，二郎神的正法，沉香的孝俠正是老子《道德經(jīng)》的“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不知，有孝慈”?！吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為”。

　　華山離老子述五千言授尹喜侯的函谷關(guān)頗近，距其時(shí)周京都又不遠(yuǎn)，名于物象(《水經(jīng)注》載：“遠(yuǎn)而望之若花狀?！?“落燕”|、“朝陽(yáng)”、“蓮花”、“云臺(tái)”諸峰崢嶸松弛，壁立千仞，給道教文化的傳播提供了不二的優(yōu)越環(huán)境。

　　《華山經(jīng)》云：華山“白帝少星司之，百神之所冢也。盤古死，委厥足巨靈掌以通河曲。軒轅氏蒞上，乃會(huì)神祇”?！肚f子·天地篇》中有“華封三?！??！渡袝份d堯舜巡守華山，“軒轅黃帝會(huì)群仙之所”。道教形成后，傳馮夷、青鳥公、毛女、赤斧、古丈夫等均在華山修道。茅山道的祖師茅盈曾祖茅濛于秦始皇三十一年九月庚子在華山白日升天，有兒歌額手相慶：“神仙得者毛初成，駕龍上升入泰清，時(shí)下玄州戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學(xué)之臘嘉平”。漢武帝劉徹敬慕玉女升天，始“立集靈宮于華山下（《太平廣記》）”。

　　北魏年間道教興盛。祖籍上谷昌平（今北京），后遷居馮翊萬年（今陜西臨潼）的寇謙之（365年-448年），少奉五斗米教，后從成公興（傳為仙人弟子）隱居華山，采藥煉丹，潛心修道，后入嵩山創(chuàng)天師道。

　　北魏太武帝拓跋燾始堯元年（424年）寇謙之北上都城（山西大同），被太武帝拜“天師”、“帝師”，顯揚(yáng)新法；詔“天師及其弟子，并列王公之上，不聽稱臣”；并在京城建立五層高道壇，“名都?jí)?，“住道?20人”。日“齋肅祈請(qǐng)，。六時(shí)禮拜，月“廚會(huì)”；并改元“太平真君”，親自道壇受符箓。其間華山也大興土木道觀，秉承《云中音誦新科之戒（《魏書·釋老志》）。

　　北周武帝時(shí)，道士焦曠獨(dú)居華山云臺(tái)峰。避粒餐霞凈修，武帝曾詣山庭臨軒問道，于谷口置云臺(tái)觀。

　　唐朝文化發(fā)達(dá)，道教興盛。唐高祖李淵、太宗李世民拜岳華山。唐玄宗李隆基封華山“金天王”，敕建高五丈、寬丈余華山碑。

　　《歷世真仙體道通鑒》載，五代時(shí)期，著名道士鐘離權(quán)、呂巖、劉操幸歷華山。鐘離權(quán)，字云房，京兆人。初為東漢大將，后來戰(zhàn)敗迷路，遇東華帝君王玄甫（全真道北五祖第一祖）授以機(jī)要得道，居華山正陽(yáng)洞修煉，被尊為全真道五祖之第二祖。呂巖，號(hào)洞賓，永樂鎮(zhèn)人，唐咸通（861年-873年）中進(jìn)士，任德化令。后遇鐘離權(quán)于華山，得金液大丹之術(shù)，被尊為全真道五祖之第三祖。劉操，號(hào)海蟾子，燕山（今北京宛平）人。相傳為燕王劉寧光相，但他“雅喜性命，欽察黃老”，在王玄甫及呂洞賓點(diǎn)悟下棄官修道，成全真道五祖之第四祖。

　　陳摶（871年-989年），在華山道教文化發(fā)展史上具有承上啟下地位。其字圖南，好扶搖子，賜號(hào)“白云先生”、“希夷先生”，亳州真源人，北宋著名思想家、哲學(xué)家、內(nèi)丹學(xué)家。與道家開山祖老子同鄉(xiāng)。曾與華山隱居四十余年，著述頗豐。創(chuàng)繪“太極圖”、“先天方圓圖”，開太極文化。著《易龍圖序》、傳河洛數(shù)理，成中國(guó)“龍圖”第一人。注釋《正易心法》，倡導(dǎo)“先天易學(xué)”，主張以治學(xué)、治心、治身，以治天下一切。撰《龜鑒》、《心相篇》，將古代相學(xué)引向唯物論范疇。力主天、地、人合一。明言：“有天者貴，有地者富，有人者壽”。他博學(xué)多才，存世《三峰寓言》、《高陽(yáng)集》、《釣譚集》、《木巖集》，被尊“儒釋道祖”。
(m.vpsboy.com)

　　不求利祿、不貪富貴，于世無爭(zhēng)是陳摶的高尚品行?！稓v世真仙體道通鑒》說：陳摶“生而不能言，始四五歲，戲渦水之濱，有青衣媼（仙姑）召置懷中汝立，自是能言，聰悟過人”。少讀經(jīng)史百家無所不通，后累試不第，看破紅塵，向往長(zhǎng)生。曰：“吾向所學(xué)，足以記姓名耳。吾將棄此，游太山之巔，長(zhǎng)松之下，與安其勝，黃石公論出世法，合不死藥，安能與世俗輩汩沒出生死輪回間”？乃盡以家資遣人，攜一石鐺而去。

　　他的超凡脫俗讓文人雅士羨慕不已，“唐士大夫挹其清風(fēng)，欲說先生，而如景星慶云之出，爭(zhēng)先睹為快”。史傳唐明宗“親手手詔詔先生至”，“待之愈謹(jǐn)，賜號(hào)清虛處士”。還傳唐明宗為探真?zhèn)危n其三名宮女，陳摶謝絕，回辭歌女詩(shī)一首：

　　冰肌為骨玉為腮，多謝君王送到來。

　　處士不生巫峽夢(mèng)，空老云雨下陽(yáng)臺(tái)。

　　北宋太宗興國(guó)時(shí)，三遣使華山宣詔進(jìn)京，前兩次撰答詔詩(shī)辭之。第三次“太宗召之，以羽服見開延英殿，甚禮重之，賜號(hào)‘希夷先生”。

　　陳摶性格曠達(dá)，自喻麋鹿萍蓬，謔言生性喜睡，實(shí)為夢(mèng)中醒者。其歸隱詩(shī)云：

　　十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。

　　紫授縱榮爭(zhēng)及睡，朱門雖富不如貧。

　　愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。

　　攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。

　　如今的華山留有許多陳摶的蹤跡。希夷洞、玉泉院、張超谷、西岳廟灝靈殿側(cè)有他寫的碑文，西峰側(cè)還留有他吟華山的詩(shī)：

　　為愛西峰好，吟頭盡日昴。

　　巖花紅作陣，溪水綠成行。

　　幾夜礙新月，半山無斜陽(yáng)。

　　寄言嘉遁客，此處是仙鄉(xiāng)。

　　金元時(shí)，全真道第五祖王重陽(yáng)（1112年-1170年），字云卿，號(hào)重陽(yáng)子。主張儒釋道三教合一。提出“三教從來一祖風(fēng)”融合說，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若波羅密多經(jīng)》為經(jīng)典，認(rèn)為修道即修心，除清去欲，存思丹之術(shù)。著《重陽(yáng)全真集》、《重陽(yáng)立教十五論》、《重陽(yáng)教化集》、《分梨十化集》等。

　　王重陽(yáng)祖籍陜西咸陽(yáng)，幼好讀書，金天眷元年（1138年）應(yīng)武略中科。至47歲深感“天譴文武之進(jìn)兩天成焉”，隨悟道出家。金大定元年（1161年）曾挖穴墓“取名活死人墓”，自居其中修持，三年功成丹圓，七年出潼關(guān)入華山走山東布全真道。先后收馬全玉、孫不仁、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、郝大通、王處一為弟子，后稱全真七真人。十年，返關(guān)中，居華山，其弟子王處一、譚處端、郝大通在華山長(zhǎng)修。郝大通號(hào)光寧子，開創(chuàng)了全真華山派。

　　元代華山還有一道士賀志真、字元希，師呂通明、白云綦，在華山鑿朝元洞，也開華山派，祖師為邱處機(jī)（號(hào)長(zhǎng)春子），有《創(chuàng)修大朝元洞碑》記述。于是，華山派之后名聞遐邇。

　　幾年前，我和朋友拜謁華山，在東西南北中峰移步換景，巍峨仰止，自漸式微。幾十處文物古跡中仿聞史上諸高士真人在侃學(xué)論道，博大精深。法象自然，吾心隨老子而去。

　　“大道泛兮，其可左右”。

　　“萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小。萬物歸焉而不知主，可名于大。以其終不為大，故能成其大”。

　　思忖當(dāng)下物語(yǔ)橫流，無語(yǔ)，無為而為耶？再次咀嚼李耳的箴言：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。釋然。