周末兒子回來(lái)，太太備置了一桌菜，幾乎都是他愛(ài)吃的。我也跟著沾光，開(kāi)了一瓶酒，一邊品嘗美酒佳肴，一邊與他談?wù)撍趯W(xué)校的情況。與其說(shuō)是談?wù)?，不如說(shuō)一問(wèn)一答更恰當(dāng)。問(wèn)起他膝關(guān)節(jié)恢復(fù)情況，他立即氣不打一處來(lái)，嘴里還蹦出了一句粗話。我反感他語(yǔ)言粗魯，告誡他就事論事，不必謾罵肇事者。兒子不服氣，反駁我說(shuō)：“只許他肇事逃逸，還不讓我罵幾句？”一個(gè)說(shuō)肇事者該罵，一個(gè)說(shuō)事情已經(jīng)過(guò)去了，再罵無(wú)益，只會(huì)污染自己的心情。一時(shí)你來(lái)我往，雙方語(yǔ)調(diào)不斷升高，最后不歡而散。

　　去年十一月中旬的一個(gè)深夜，兒子從學(xué)校實(shí)驗(yàn)室回宿舍的路上被一輛逆行的電動(dòng)車撞在腿上。肇事者連頭都沒(méi)有回，徑直跑了。后來(lái)他被同學(xué)送到醫(yī)院拍片檢查，發(fā)現(xiàn)膝關(guān)節(jié)骨裂，只得打上石膏板。醫(yī)生囑咐要臥床休息三個(gè)月。當(dāng)時(shí)離他去澳洲參加一項(xiàng)交流活動(dòng)的日期還剩不到一個(gè)月的時(shí)間，痊愈無(wú)望。后來(lái)他只得坐著輪椅前去。且不說(shuō)醫(yī)藥費(fèi)自理，難得一次觀光異國(guó)的機(jī)會(huì)也沒(méi)能抓住。一想起這次事故他就忍不住罵娘。

　　我一再勸告他放下這段不愉快，既然事情已經(jīng)過(guò)去了，咱以后注意避讓，杜絕類似情況的發(fā)生。他雖然口頭答應(yīng)，但一到陰天感覺(jué)腿痛，或是情緒不好時(shí)提起這事，便憤憤的，有時(shí)不免言辭過(guò)激。這時(shí)我還端著父親的架子、以一副家長(zhǎng)教訓(xùn)的口氣與他說(shuō)話，最后非但得不到預(yù)期的效果，注定要引發(fā)一場(chǎng)沖突。

　　不可否認(rèn)，父親與兒子之間存在代溝，這主要源于雙方的經(jīng)歷不同，文化背景有異，而尤以我與兒子這兩代人為甚。說(shuō)到底，我與他的爭(zhēng)執(zhí)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與新型的現(xiàn)代文化的沖突。

　　我們這代人經(jīng)歷了中國(guó)歷史上最偉大的變革。從我記事時(shí)起，一直到文革后恢復(fù)高考、我上大學(xué)離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)，我所經(jīng)歷的鄉(xiāng)村生活，基本上還是自給自足的田園生活方式；我所目睹的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，除了生產(chǎn)隊(duì)有幾只電動(dòng)水泵和一臺(tái)脫粒機(jī)外，所用的生產(chǎn)工具幾乎與滿清入關(guān)時(shí)一樣。因此，在我身上或多或少打上了封建思想的烙印。

　　人是自然的一部分。雖然人類早已從地球上其它動(dòng)物中獨(dú)立出來(lái)，但是，多元的人類文化與當(dāng)?shù)氐淖匀?、地理?xiàng)l件密切相關(guān)，比如日照時(shí)間、雨量大小、氣溫高低等，對(duì)人的生理、心理和生產(chǎn)方式都會(huì)產(chǎn)生重大影響。隨著歷史的變遷，在我國(guó)北方寒冷地區(qū)形成的是游牧文化，在氣候溫和的廣大中原以及東南沿海形成了農(nóng)耕文化，而在廣東沿海由于口岸開(kāi)放得早，近代逐漸形成的是以契約為基礎(chǔ)的商業(yè)文化。游牧文化具有掠奪的特點(diǎn)，農(nóng)耕文化表現(xiàn)為自給自足，商業(yè)文化則要求公平交易。

　　從某種意義上看，中國(guó)歷史就是一部農(nóng)耕文化與游牧文化的沖突、融合史。在冷兵器時(shí)代，無(wú)論匈奴、契丹，還是瓦剌、蒙古、女真，都以他們的駿馬彎刀與以農(nóng)耕文化為特色的中原王朝的鐵制兵器相對(duì)抗，或割據(jù)塞外，或稱霸中原，蒙元、滿清更是統(tǒng)一南方。從中古直到近代，農(nóng)耕文化一直是中華民族的主流文化，具有強(qiáng)大的生命力，誕生過(guò)西漢的文景之治、初唐的貞觀之治、開(kāi)元盛世，以及趙宋的慶歷之政。即使蒙元、滿清統(tǒng)一了國(guó)家，他們也以中原文化作為治國(guó)之道。與其說(shuō)我們被異族征服，不如說(shuō)他們被中原文化融合了。

　　中國(guó)農(nóng)耕文化的主流就是儒家思想，而三綱五常則是儒家倫理文化中的重要組成。三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常為仁、義、禮、智、信。歷代統(tǒng)治者通過(guò)三綱五常的教化來(lái)維護(hù)社會(huì)倫理和管理。基于農(nóng)耕文化的管理模式就是家長(zhǎng)制。首先是權(quán)力集中。在家長(zhǎng)制管理下，大到國(guó)家，小到州府，乃至家庭，組織的重大決策和大部分問(wèn)題的裁決權(quán)，都集中于最高領(lǐng)導(dǎo)者手中。其二是管理隨意。由于權(quán)力集中于個(gè)人，因此，組織管理主要依靠最高領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性，沒(méi)有一定的程序和規(guī)則，辦事無(wú)章可循，無(wú)法可依。第三是任人唯親。在家長(zhǎng)制管理下的社會(huì)組織中，選擇管理人員，以具有人身依附性的初級(jí)社會(huì)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，視與最高領(lǐng)導(dǎo)者的私人關(guān)系和感情親疏而定。最后，任職終身制。由于社會(huì)關(guān)系具有不可置換性，因而在家長(zhǎng)制下，最高領(lǐng)導(dǎo)者一般實(shí)行終身制，體制本身也缺乏正常的更換最高領(lǐng)導(dǎo)者的機(jī)制。客觀地看，雖然基于農(nóng)耕文化的家長(zhǎng)制管理模式存在不少弊端，但優(yōu)點(diǎn)同樣存在，比如決策果斷、效率高、執(zhí)行力強(qiáng)等。

　　到了近代，西洋的鐵船重炮轟開(kāi)了我們閉關(guān)鎖國(guó)的藩籬，我們的農(nóng)耕文化融合了西洋文化的元素，逐漸形成了新型的農(nóng)耕文化模式。改革開(kāi)放以后，我們?cè)谝M(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也不斷吸收了西方的管理方法，逐步形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并蓄西方文化精髓的新型現(xiàn)代文化，這才有了我們這代人所經(jīng)歷的這場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)變革，才有了社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，也才有了人民生活的日益富足。

　　然而，作為社會(huì)的個(gè)體成員總或多或少地打上文化的烙印。如今，國(guó)人身上兼有游牧文化、農(nóng)耕文化和商業(yè)文化的要素。比如投機(jī)取巧、不守規(guī)矩等行為便是游牧文化思想作祟，因循守舊、不思進(jìn)取則是受農(nóng)耕文化的影響，而契約精神、公平交易等是商業(yè)文化的基礎(chǔ)。像我這樣幼時(shí)深受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化浸染的人，在家庭生活中不可避免地表現(xiàn)出封建體制的家長(zhǎng)作風(fēng)，這就容易與接受了新型現(xiàn)代文化的兒子產(chǎn)生沖突。比如，我一度奉行“棒打出孝子”的陳腐教育理念，不僅造成父子關(guān)系緊張，還影響了孩子的成長(zhǎng)；再比如，我要孩子尊重長(zhǎng)輩，孩子則說(shuō)這要看長(zhǎng)輩值不值得尊重；又比如，我要孩子學(xué)會(huì)謙讓，孩子說(shuō)要追求公平，等等。

　　文化是多元的，不同文化自有其產(chǎn)生的土壤，且各有其優(yōu)勢(shì)。作為社會(huì)的每一位成員，文化背景各有不同，都必須與時(shí)俱進(jìn)。大氣才能包容，不斷吸收世界上所有先進(jìn)的思想，才能做一個(gè)合格的公民，也才能成為一位合格的父親。