演講觀后感（一）

　　我在聽完這一輪講座之后，感覺實(shí)在是受益匪淺，很感謝學(xué)校安排了這樣的課，讓我們學(xué)到了很多有關(guān)藝術(shù)這一門類之深?yuàn)W和博大，然而學(xué)的最多的還是有關(guān)于設(shè)計(jì)的一些感悟。

　　第一次的講座是柳冠中先生給我們的講的，我印象很深刻，他是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院責(zé)任教授、博士生導(dǎo)師，他講的主題是《設(shè)計(jì)是人類不被毀滅的第三種智慧》，主要是闡述了他對(duì)設(shè)計(jì)和藝術(shù)的一些思維方法。我覺得柳冠中先生的一些想法是很有見地的，譬如說他說的“設(shè)計(jì)經(jīng)常講品牌，大家都在做品牌戰(zhàn)略，但往往很多人提到品牌只講牌，并不講品?！边@句話得到很多人的認(rèn)可。這個(gè)“品”字可是包含了許多含義的，試想以一下為什么是三個(gè)“口”而不是一個(gè)“口”呢？，他認(rèn)為：中國(guó)目前正處在這么一個(gè)階段，到處在顯擺，到處在招搖過市，它談不上品。我們講真正的“品”是一種適可而止，是一種我們現(xiàn)在所說的要有節(jié)制生存，就是我們現(xiàn)在講的可持續(xù)發(fā)展的概念。而我們講的設(shè)計(jì)的觀念和如何評(píng)價(jià)一個(gè)好的設(shè)計(jì)，絕對(duì)要留有余地，千萬不要做過頭。我也非常認(rèn)同他的觀點(diǎn)。

　　我從中的感悟是中國(guó)現(xiàn)在是奢侈品消費(fèi)第二的國(guó)家，國(guó)人都以家中有奢侈品而驕傲，這不是一個(gè)好的現(xiàn)象。從中國(guó)的文化傳統(tǒng)來講，“節(jié)儉是中華名族的美德”，這句話永不會(huì)過時(shí)，難道我們不應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去嗎？從中國(guó)的設(shè)計(jì)角度來講，中國(guó)的品牌卻是屈指可數(shù)的，我們應(yīng)該把注意力放在中國(guó)的品牌設(shè)計(jì)上，讓別國(guó)都來買中國(guó)的設(shè)計(jì)的奢侈品，這才是國(guó)人值得驕傲之處。

　　他還說：“真正生活的問題，被大家忽略的問題，這個(gè)才應(yīng)該是我們所講的設(shè)計(jì)的思路?！?span id="nlfvrlv" class='f190807'>
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　　的確，我們一直在思考怎樣才能做出好的設(shè)計(jì)，但卻沒發(fā)現(xiàn)答案就在身邊。另外，他對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)的很深，他認(rèn)為：“設(shè)計(jì)從專業(yè)的角度來講是一種能力，從設(shè)計(jì)師的角度來說是一個(gè)技巧，但是設(shè)計(jì)僅僅從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)的話，就太局限了。設(shè)計(jì)是人跟大自然，跟社會(huì)和諧的一種智慧，或者我們的思考方式?！彼栽O(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于科技和藝術(shù)的。簡(jiǎn)單來說，設(shè)計(jì)一直在人類的進(jìn)程過程充當(dāng)著催化、引導(dǎo)和調(diào)整人和自然，人和社會(huì)的角色，所以設(shè)計(jì)的本身，它的本質(zhì)就是一種整合的創(chuàng)新，它不僅僅是某一個(gè)專業(yè)的創(chuàng)新，它最終靠的是整合廣博的知識(shí)和資源的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

　　具體來講，設(shè)計(jì)的作用是引導(dǎo)人們的審美觀念，使之成為健康的審美觀，以合理的生存方式生活，另一方面，要從思維方式上來講，我們應(yīng)完成從造物到謀事的變化，不要追求“最”，倒不是說在設(shè)計(jì)上不能追求“最”，而是說不要一直陷入在追求“最“的境界里，那樣只會(huì)一直在自我的圈子里打轉(zhuǎn)，所以說應(yīng)該在適應(yīng)特定的條件、情況下，為別人考慮，才能達(dá)到在藝術(shù)上更高的境地和作為。在方式上，不要盲目的去追求技術(shù)、手段，本質(zhì)才是在重要的。也就是說，你既要把自己放在設(shè)計(jì)體系里，又不能埋沒在技巧中，正如一句話所說：“人們并非被事物所擾亂，而是被對(duì)事物的看法所擾亂。”這其中的奧妙也可以歸結(jié)為一句話：“因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止；超以象外，得其圜中”然而這其中的奧妙還需要各位去仔細(xì)的品味了，而在設(shè)計(jì)某一樣?xùn)|西時(shí)，還應(yīng)把對(duì)象的需要、特性一一滿足這些的同時(shí)，也應(yīng)融入自己的設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品才更具有創(chuàng)新性。

　　以上都是從柳冠中先生的精彩講座中所感悟出來的，他不僅給了我們很多和設(shè)計(jì)有關(guān)的方向，還使我們今后在專業(yè)學(xué)習(xí)上有了更加明確的目標(biāo)。

　　還有一個(gè)使我印象深刻的是身為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教授蘇丹的講座，他的講座有些是關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，因?yàn)槲沂菍W(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的，所以就對(duì)這方面很是關(guān)注，而蘇丹教授的演講最后得到了學(xué)生的滿堂喝彩。

　　蘇丹教授講的范圍很廣，不僅開闊了我們的視野，還使我們有了努力奮斗的目標(biāo)，他指出中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)在缺少一種野性，野性指的是一種難以馴服的生性。如（唐）韋應(yīng)物《述園鹿》詩(shī)：“野性本難畜，玩習(xí)亦逾年?！庇秩缟驈奈摹断嫘猩⒂洝せ㈦r再遇記》：“眉眼還是那么有精神，有野性?！敝袊?guó)的設(shè)計(jì)缺少野性，這與中國(guó)的教育模式是有很大的關(guān)系的，學(xué)校就像是一個(gè)工廠，生產(chǎn)的都是一個(gè)模子的學(xué)生，磨沒了學(xué)生的棱角和野性，從而使得中國(guó)的設(shè)計(jì)特缺少一種野性，國(guó)內(nèi)知名的設(shè)計(jì)人余靜贛在會(huì)上建議中國(guó)的設(shè)計(jì)教育界能夠增加設(shè)計(jì)哲學(xué)的課程，培養(yǎng)學(xué)生們的“野性”。

　　他說，“野性”是當(dāng)代中國(guó)年輕的學(xué)子需要的，中國(guó)人歷來缺少“野性”，我們的民族也一直缺少“野性”，這阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造力和想象力。“

　　作為廣東省建筑裝飾行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廬山藝術(shù)特訓(xùn)營(yíng)的創(chuàng)辦人，余靜贛甚至認(rèn)為他們這一代設(shè)計(jì)師“是失敗的一代”。他說，日本平均每年能出現(xiàn)一位重量級(jí)的設(shè)計(jì)大師，而我們大量的建筑都由國(guó)際友人幫助設(shè)計(jì)，“中國(guó)的設(shè)計(jì)就像中國(guó)足球一樣，總是走不出國(guó)門”。

　　中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院副院長(zhǎng)王鐵也發(fā)現(xiàn)，教學(xué)中最大的問題就是學(xué)生們不敢想象?！澳愀蚁胂螅@比任何資產(chǎn)都重要。”王鐵說，不具備想象力就無法成為高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才。

　　雖然中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)況正如上所述，但現(xiàn)在中國(guó)的一些設(shè)計(jì)院校也已經(jīng)開始了教育方式的轉(zhuǎn)變，激發(fā)學(xué)生的想象，我相信中國(guó)的設(shè)計(jì)師不會(huì)再被人認(rèn)為是“失敗的一代”中國(guó)的設(shè)計(jì)總有一天會(huì)走出國(guó)門的！

　　另外，蘇丹教授認(rèn)為，設(shè)計(jì)是解決問題的方式，設(shè)計(jì)最重要的是功能。他通過分析農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和當(dāng)代的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，指出國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)教育只注重設(shè)計(jì)外在形式的誤區(qū)。蘇丹教授還與大家分享了自己在意大利、瑞士、德國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)當(dāng)代前沿設(shè)計(jì)展會(huì)上的見聞，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品都在告訴大家，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越關(guān)注人與自然、人與機(jī)器、人與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，正在向社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)字化科學(xué)領(lǐng)域滲透，向著更高、更廣的維度發(fā)展。

　　蘇丹教授還仔細(xì)的介紹了幾位國(guó)外建筑設(shè)計(jì)大師，如kazuyosejima，remkodhaas,ryuenishizawa,并且還介紹了他們的一些大作，使我們大開眼界，后來我上網(wǎng)去搜索了這些大師的信息，了解了很多有關(guān)建筑的東西，然后，蘇丹教授介紹一些著名的國(guó)外設(shè)計(jì)大展，如威尼斯，德國(guó)，巴西等國(guó)家的設(shè)計(jì)大展，最后，還說到了國(guó)外的一些頂尖的設(shè)計(jì)院校，講他們是如何的教育學(xué)生，而學(xué)生的作品也是很棒的，同時(shí)，蘇丹教授還鼓勵(lì)我們要好好學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，將來使中國(guó)的設(shè)計(jì)處于世界的頂尖之處。

　　還有許多的講座都還沒提到，其余的講座也使我獲益的不少，這一輪的講座真的可以說是使我受益良多，希望學(xué)校還能多開一些這樣的講座。

　　演講觀后感（二）

　　看了建筑師的講座總結(jié)一下其主要講了4個(gè)內(nèi)容：

　　1.城市規(guī)劃和建筑的辯證關(guān)系；

　　2.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師的現(xiàn)狀和對(duì)建筑的理解；

　　3.如何作出一個(gè)好的規(guī)劃；

　　4.通過案例分析規(guī)劃與建筑。

　　在城市規(guī)劃和建筑的辯證關(guān)系上建筑師提到“規(guī)劃在建筑之上，以更大的視野看待城市建筑”，這句話正確道出了規(guī)劃和建筑的根本關(guān)系，宏觀的看整個(gè)城市，的確如此，在城市建設(shè)中是先有規(guī)劃才有建筑，單純和局部的建筑談不上規(guī)劃，只能說是規(guī)劃的某個(gè)元素，一個(gè)好的規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)真正意義上的建筑的基礎(chǔ)和重中之重。這就說明城市規(guī)劃對(duì)城市建筑的影響很大，什么樣的建筑設(shè)計(jì)才能滿足和符合城市規(guī)劃的需要，這點(diǎn)很值得每位建筑設(shè)計(jì)師去深思。作為一名古建筑愛好者，將來可能從事古建筑設(shè)計(jì)和建設(shè)的“設(shè)計(jì)師”，更應(yīng)該把古建筑和整個(gè)城市緊密地聯(lián)系在一起，而不是一味地去研究建筑本身，更需要著重考慮的是城市中需不需要這種建筑，哪些地方需要，哪些地方不需要，哪些地方必須要，這些都是值得深思的問題，當(dāng)然要解決這些問題必須對(duì)整座城市的文化背景、地域條件、規(guī)劃現(xiàn)狀、未來發(fā)展等進(jìn)行全面和深入地了解及勘測(cè)。

　　建筑師還提到“當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師一味地突出自己設(shè)計(jì)的建筑能夠與眾不同而把‘和諧’放在一邊，以至于城市建筑夸張、混亂，隨處都是標(biāo)志性建筑卻無標(biāo)志可言?！边@是建筑脫離城市規(guī)劃的表現(xiàn)，脫離了城市這一根本因素，這樣的建筑是隨著人的主觀意識(shí)去創(chuàng)造而不是以城市為中心，任其建筑隨意創(chuàng)造，必然會(huì)導(dǎo)致城市建筑的混亂。(m.vpsboy.com)所以，建筑設(shè)計(jì)師要提高城市規(guī)劃意識(shí)，認(rèn)清城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，提高城市意識(shí)，這樣設(shè)計(jì)出的作品才能適應(yīng)城市的需要。

　　通過建筑師的言詞中得出，對(duì)于如何做出一個(gè)好的規(guī)劃主要有兩個(gè)方面的因素：一是從城市出發(fā)，能不能在事先概念清晰的情況下判斷城市環(huán)境中應(yīng)該有哪些建筑；二是從建筑本身出發(fā)，是否能夠通過對(duì)城市環(huán)境的分析發(fā)現(xiàn)積極因素使建筑有一定的意義和韻味。要做到這兩點(diǎn)歸根到底還是一個(gè)對(duì)城市的分析和認(rèn)識(shí)，只有對(duì)整個(gè)城市掌握了，這些問題才能從根本上得到解決，才能知道城市環(huán)境中應(yīng)該有哪些建筑，才能找到建筑因城市而具有的獨(dú)特趣味性。

　　縱觀古建筑的生存和發(fā)展，古建筑的發(fā)展歷史非常之悠久，是中國(guó)文化不可或缺的一部分，被人們稱為凝固的藝術(shù)，正因?yàn)槿绱?，古建筑修繕與保護(hù)受到人民和政府的重視，從事古建行業(yè)和古建愛好者也很多，總的來說古建筑在現(xiàn)代城市中占據(jù)了一定的空間和地位。如今，古建筑拆遷與重建成了現(xiàn)在人們關(guān)注和熱議的話題，人們眾說紛紜，我對(duì)此問題有時(shí)也有些困惑，認(rèn)為不能拆，覺得政府要大力加以修繕和保護(hù)，看了建筑師的講座后發(fā)現(xiàn)并非如此，拆與不拆不能靠個(gè)人的民族意識(shí)去判斷、不能從個(gè)人的興趣和愛好的角度出發(fā)、不能以微觀的認(rèn)識(shí)來決定、更不能以個(gè)人的私欲去主張，應(yīng)該從城市的建設(shè)出發(fā)，處理好古建筑和城市之間的關(guān)系，不能只考慮古建筑的歷史價(jià)值，而失去城市的合理規(guī)劃。合理的城市規(guī)劃必然是對(duì)整個(gè)城市空間的合理處理，使生活在城市中的人感覺舒適和輕松，也有利于城市的發(fā)展和文明的進(jìn)步。對(duì)于古建筑和城市之間到底是個(gè)什么樣的關(guān)系還有待于深入地分析和考究，現(xiàn)存的古建筑遺址有很多，在不影響城市規(guī)劃的情況下，對(duì)于現(xiàn)存古建筑遺址的修繕與保護(hù)是我們需要做的，但是無論我們?cè)趺幢Ｗo(hù)，古建筑數(shù)量和面積只能保存而不會(huì)自己增加，然而如果只局限于修繕與保護(hù)，那么古建筑就只能“凝固”，只能滿足我們精神和視覺上的享受，而無實(shí)用性，也不會(huì)得到發(fā)展。當(dāng)然一味的模仿也很難體現(xiàn)古建筑在現(xiàn)今社會(huì)中的價(jià)值而失去趣味性，所以要運(yùn)用古建筑中的元素建設(shè)出更多實(shí)用性的建筑，也就是把古建運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中間來，只有這樣，古建筑的藝術(shù)趣味和實(shí)用價(jià)值才能被今人所用，在運(yùn)用古建元素的時(shí)候也時(shí)時(shí)不能離開城市的規(guī)劃，這樣才能使古建筑與城市達(dá)成和諧統(tǒng)一。