《論我國(guó)之獨(dú)立》是福澤諭吉《文明論概略》中的最后一章，談?wù)摰氖侨毡井?dāng)時(shí)所面臨的真正困難----對(duì)外關(guān)系，以及日本如何獨(dú)立的問(wèn)題。下面就以我的理解來(lái)論述一下這一章的主題思想以及我的感想。

　　從文中可知當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的文明落后于西洋，日本學(xué)者把其原因歸咎于舊的風(fēng)氣。故而廢藩置縣，諸侯降為華族，武士降為平民，廣開(kāi)言路，登用人才。這些措施起到了一定的作用，等級(jí)制度不再森嚴(yán)。日本國(guó)民以為現(xiàn)在唯一的問(wèn)題就是貧窮，致使社會(huì)變成了錢(qián)之所向，天下無(wú)敵的社會(huì)。日本國(guó)民的精神也隨之有所懈怠。也有有識(shí)之士明白此時(shí)日本不應(yīng)該休息。所以部分學(xué)者開(kāi)始辦學(xué)育人，

　　印書(shū)刊于世。但這只是一廂情愿罷了，國(guó)民已然麻木，這些措施不見(jiàn)顯著功效。這必然引起了學(xué)者與政府的反思，但他們將這種情況的出現(xiàn)歸咎于“人心不古”。故而就出現(xiàn)了皇學(xué)派主張國(guó)體論，洋學(xué)家主張推行耶穌教，漢學(xué)家則主張實(shí)行堯舜之道的現(xiàn)象。都試圖致力于維系人心，統(tǒng)一思想，以保衛(wèi)日本的獨(dú)立。但是這些都沒(méi)有收到成效，所以說(shuō)這些都不能實(shí)質(zhì)上改變當(dāng)時(shí)日本的國(guó)情，使之獨(dú)立。

　　讀完這本書(shū)我感覺(jué)福澤諭吉是一個(gè)邏輯思維很強(qiáng)的人，他論述每個(gè)問(wèn)題的時(shí)候都很有條理并且邏輯感很強(qiáng)。從原因、目的、手段、結(jié)果各方面論述，環(huán)環(huán)相扣，很能說(shuō)服讀者。就從他對(duì)解決日本人心不古這一例子來(lái)說(shuō)?！胺彩怯懻撌挛?，首先要弄清楚事物的名義和性質(zhì)，然后才能找到處理的方法?！边@句話作者在文中強(qiáng)調(diào)了很多遍。當(dāng)時(shí)日本政令推行無(wú)礙，人民并非無(wú)智，官吏并非愚昧而營(yíng)私，就好像日本只是人心不古而已，但是作者卻透過(guò)這些現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)。那就是當(dāng)時(shí)日本的對(duì)外關(guān)系困難。

　　在當(dāng)下每個(gè)人都知道弱國(guó)無(wú)外交這一道理，那為什么日本當(dāng)時(shí)自知文明落后于西洋，卻看不透自己外交困難且存在被西洋侵略壓迫的現(xiàn)實(shí)呢?我認(rèn)為這就是時(shí)代的局限性。畢竟當(dāng)時(shí)的日本國(guó)民沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)世界大戰(zhàn)的洗禮，也沒(méi)有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，都還天真的以為國(guó)與國(guó)之間是友好和平的，也可能根本就沒(méi)想過(guò)國(guó)與國(guó)之間的平等問(wèn)題。福澤諭吉也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題。所以說(shuō)當(dāng)時(shí)的日本國(guó)民目光短淺甚至說(shuō)是不開(kāi)化的民族也不為過(guò)。