初識卞毓方，是在學習高中語文教材《文天祥千秋祭》。當時，就被那“正氣歌”所感染，就被那與國家民族共存亡的精神所震撼，更被那洋洋灑灑的文字所打動。作者語言風格獨特，典故運用嫻熟，名句信手拈來，怪不得季羨林先生評價他“腹笥充盈”。

　　再讀卞毓方，是在有了他的散文集《長歌當嘯》之后。剛一打開書，就被目錄里古典式的文題所吸引，如《夢滅浮槎》《煌煌上癢》《藹藹綠蔭》《高峰墮石》等，我不禁思索，這是寫誰？什么樣的人才能配得上這么大氣的題目？諸如此類，就引人去一探究竟了。

　　滔滔歷史，浩浩長河，我看見歷代受人崇敬的斗士在為國家，為人民夜以繼日地努力著：那是文天祥在零丁洋里視死如歸地呼喊，那是蔡元培在北京大學鏗鏘有力的演講，那是毛潤之在萬里雪飄的北國指點江山……我也看見無數(shù)文人墨客在文明的圣殿中譜寫著新的華章：那是魯迅先生在混沌的世界中抨擊著“吃人”的封建禮教；那是胡適在懷疑與思考中掀起的文化改良運動；那是國學大師季羨林在樸實的一生中埋首文卷，苦心鉆研……
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　　對于歷史人物，卞毓方沒有刻板的點評，沒有政治性的拔高，沒有拘謹，沒有溢美……有的是“相看兩不厭，獨坐敬亭山”的境界，是一種靈魂與靈魂的對話。與梁衡的“政治散文”相比，卞毓方的人物散文更多了一層血肉，眾多歷史人物在他的筆下栩栩如生，那些情節(jié)，那些對話，甚至人物的一顰一笑恍然就在眼前：文天祥寫《正氣歌》的凝神思索，擲筆長嘯；胡適站在甲板上回望故國，黯然銷魂；季羨林漫步荷塘，靜聽紅吟綠奏……與余秋雨的“文化散文”相比（當然，“南余北卞”也已成文壇佳話），卞毓方的散文更多了一層知性，他的散文可以博古說今、談天說地，尤其是在論說政治和政治人物的文學中也能高瞻遠矚、入木三分。季羨林評價卞毓方的散文是“常常有一種奇譎的光，與之相輔，藝術性強，文采葳蕤，頗有氣韻、底蘊。”

　　讀其文，可以想見其人。想多了解卞毓方，就得多去查閱一些資料。由此而知，卞毓方身上有一個品質是許多當代文人所不具備的，即他從來不為一些膚淺的贊美和輕易賞出的名利所動。他極少在文人圈里活動，又很少參與文壇的諸多議論或紛爭。他是文壇的獨行者，正如賈平凹評價“他骨多肉少，面不生動，說話沒有習慣性的口語，且層次分明，一句是一句，似乎都經過了深思熟慮，記錄即可成文件。見面后，有人問我：卞毓方怎么樣？我說，這樣的人可以當領導，可以謀密事，可以托孤，但不可以做情人，不可以吆三喝四著去吃酒肉，不可以領會消遣良辰美景?！焙茱@然，作為季羨林先生的弟子，他已然繼承了大師的文化精神衣缽（我們知道，季羨林先生辭去頭上的三頂桂冠，也是極為淡泊名利之人）。

　　文化其人，方正其魂，白云悠悠，長歌當嘯，讓我們徜徉于卞毓方的散文中，感受雋永的文采，讀懂人生的奧義。