“織女只有一個(gè)丈夫，哪里冒出來這么多‘牛郎故里’呢？”近日，有網(wǎng)友發(fā)帖稱，七夕前后，國內(nèi)多地均宣傳其是七夕文化的發(fā)源地，乃至稱當(dāng)?shù)鼐褪恰芭＠晒世铩?。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全國至少有五地自稱“七夕文化發(fā)源地”“牛郎故里”。（8月26日《北京青年報(bào)》）

　　七夕被稱為“中國版情人節(jié)”，在國內(nèi)擁有深厚的社會(huì)底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)。民族的才是世界的，七夕文化作為中國傳統(tǒng)文化中的精髓之一，因牛郎織女的傳說而深入人心，以寓意深刻的文化內(nèi)涵而成為優(yōu)秀文化的代表。然而，爭搶“牛郎故里”實(shí)在沒有必要。牛郎織女的故事出自于民間傳說，并沒有真正有史可查的真人真事，也沒有明確的學(xué)術(shù)界定，因此，誰都可能成為“牛郎故里”，每個(gè)地方都可以成為“牛郎故里”。

　　“牛郎故里”出現(xiàn)多個(gè)不同的版本，如同“觀音故里”“孫悟空故里”“哪吒故里”等等之爭一樣，依然還是名人故里亂象中的縮影。故里之爭表面上是尊重歷史文化，就里子而言，不過是借傳統(tǒng)文化之名，而行旅游開發(fā)之實(shí)，以達(dá)到借“故”造景、順勢開發(fā)的目的。

　　但問題在于，一者，亂花迷眼的故里亂象，會(huì)帶來極大的文化困惑和公眾疑慮，帶來社會(huì)信任危機(jī)，也不利于傳統(tǒng)文化保護(hù)；二者，“你方唱罷我登場”的牽強(qiáng)附會(huì)和人為造景，本身屬于重復(fù)建設(shè)，會(huì)造成大量的資源浪費(fèi)；三者，這種功利化的政績驅(qū)動(dòng)，會(huì)形成極大的路徑依賴，會(huì)致使創(chuàng)新能力弱化和退化。此外，在故里上惡性競爭，在造成“千城一景”的同質(zhì)化時(shí)，在后續(xù)開發(fā)和利用上也難以持續(xù)。

　　畢竟，對于游客來說，是想探尋最真實(shí)和最貼近的名人故里的。一些地方挖出幾個(gè)名人的事跡，修幾處故居，開幾場座談會(huì)，編幾個(gè)牽強(qiáng)附會(huì)的故事，造幾處人造景觀，就開始營運(yùn)收錢，使傳統(tǒng)文化成為**裸的低層次文化消費(fèi)品，令傳統(tǒng)文化的傳承陷入庸俗化和功利化的泥淖，這是絕大多數(shù)游客不會(huì)買賬的。

　　傳統(tǒng)文化只有在開發(fā)中才能得到更好保護(hù)，但必須防止和糾正“你方唱罷我登場”式的惡性競爭，以及違背傳統(tǒng)文化保護(hù)規(guī)律的生編亂造。既要尊重事實(shí)，又要尊重絕大多數(shù)人的認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)和利用的基本原則，也是最終界定故里歸屬的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)。宥于傳說人物的所謂“故里”的模糊性，加之缺乏有證可查的明確依據(jù)，對名人故里的界定和評定，就需要進(jìn)行有效的統(tǒng)籌，并明確一些具體的原則，進(jìn)行更高層面的指導(dǎo)、規(guī)劃、統(tǒng)籌和干預(yù)，避免亂象不斷演變。

　　正如專家所言，國家可以對此類名人故里的申請加強(qiáng)統(tǒng)籌，組織專家進(jìn)行評審。無論是確定相關(guān)名人故里的唯一性，還是實(shí)行聯(lián)合式開發(fā)，國家有關(guān)部門都不能讓這種狀態(tài)長期陷入無序之態(tài)，對于多地相爭的故里應(yīng)及早出手，組織專家進(jìn)行評審和評估，界定每個(gè)地方申請的合理性，否定其非理性；在此基礎(chǔ)上應(yīng)結(jié)合傳說或史料，對名人故里進(jìn)行詳細(xì)考證，最終得到一個(gè)相對準(zhǔn)確和權(quán)威的結(jié)論，給“牛郎故里”等確定一個(gè)“官方答案”。更重要的是，要通過相應(yīng)的檢查與評估，對走偏的“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”行為要及時(shí)進(jìn)行糾偏，防止大建大造帶來的公共資源浪費(fèi)和重復(fù)性建設(shè)，也給功利的政績觀及時(shí)澆上一盆冷水。（唐偉）