1、和則常安?！斗ň浣洝肪硐拢龇鹌?/p>

2、王欲理人，先自理身。四十華嚴卷十

3、己不被訓，焉能訓彼？《出曜經》卷二十一

4、所說非所應，于彼為非說。《楞伽經》卷一

5、不好責彼，務自省身?！斗ň浣洝肪砩?，雙要品

6、先學自正，然后正人?！斗ň浣洝肪砩?，愛身品

7、善和諍訟，言必饒益?！毒S摩經》卷上，佛國品

8、常以慈心教化天下?！斗鹫f未曾有因緣經》卷下

9、廣度眾生，猶如橋梁?！度A嚴經》卷十八，明法品

10、莊嚴國界，饒益有情?！缎牡赜^經》卷二，報恩品

11、先以欲鉤牽，后令人佛道?！毒S摩經》卷中，佛道品

12、能護眾生，即護佛慧命。（明）憨山《示玄津壑公》

13、見他受苦，如己無異。《優(yōu)婆塞戒經》卷二，發(fā)愿品

14、擊于正法鼓，覺悟十方剎。《華嚴經》卷十三，光明覺品

15、善弘道者，要在變通。（宋）湛堂禪師（《禪林寶訓》）

16、拔邪見刺，破疑惑山，令諸眾生悟心實性。四十華嚴卷六

17、雷音遍眾剎，演法深如海?！度A嚴經》卷六，如來現(xiàn)相品

18、善和斗諍，專生歡喜?！洞髮毞e經》卷九十三，善臂菩薩會

19、莊嚴國土具行眾善，凈諸世界?！度A嚴經》卷十八，明法品

20、嚴凈一切世界盡，我愿乃盡?！度A嚴經》卷六十四，入法界品

21、成就眾生，凈佛國土?！洞笃钒闳艚洝肪矶?，教授教誡品

22、于眾生田中，下佛種子，發(fā)菩提芽。《華嚴經》卷十八，明法品

23、發(fā)無畏心，摧破一切外道邪論。《華嚴經》卷五十四，離世間品

24、雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。《維摩經》卷中，問疾品

25、只有以身作則，方能教化別人。南傳《佛教格言*人品第一》

26、但見眾生清凈勝德，而不見彼有諸愆犯?！洞髮毞e經》卷四十一

27、大眾團結，萬事都興盛進步。南傳《佛教格言*齊心品第三十》

28、清凈比丘及諸菩薩，于歧路行不踏生草，況以手拔？《楞嚴經》卷六

29、要用善的方法，去戰(zhàn)勝不善的人。南傳《佛教格言*勝利品第八》

30、以何義故名為菩薩？能常覺悟眾生心故?！秲?yōu)婆塞戒經》卷一，解脫品

31、如雁將群，避羅高翔，明人導世，度脫邪眾?！斗ň浣洝肪砩希浪灼?/p>

32、教化眾生云何菩薩凈佛國土？凈眾生故?！赌υX般若經》卷六，發(fā)趣品

33、自未成熟，能成熟他，無有是處?！洞髮毞e經》卷九十一，發(fā)勝志樂會

34、非器眾生，說其深法，是菩薩謬。《大寶積經》卷一一二，普明菩薩會

35、若比丘為三寶種三種樹：一者果樹，二者花樹，三者葉樹?！杜崮附洝?/p>

36、若自不能修行正行，令他修者，無有是處?！度A嚴經》卷三十五，十地品

37、只要內心凈化，當下就是佛國凈土。（當代）星云《佛光教科書-佛光學》

38、在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是?！秲?yōu)婆塞戒經》卷二，自利利他品

39、如有情世間、器世間未凈，修治成清凈，莊嚴佛剎行。《大般若現(xiàn)證莊嚴論》

40、菩薩先除五趣眾生愚癡，令住智慧，此則名為菩薩出家?！督鸸馍蟿倥峤洝?/p>

41、不以四攝攝取眾生而調伏之，不知眾生上中下根，足名魔業(yè)?！洞蠹洝肪硎?/p>

42、應勤修常不輕心，謂于諸眾生了性平等，不于貧下生輕賤故。四十華嚴卷三十一

43、菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國?！毒S摩經》卷上，佛國品

44、雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。《維摩經》卷中，佛道品

45、人心平均，皆同一意，相見歡悅，善言相向?！对鲆话⒑洝肪硭氖?，十不善品

46、應勤修守護正法，謂種種妙法為人誹謗，以理摧伏，顯勝義故。四十華嚴卷三十一

47、應其等心，于一切眾生亦等心與語，無有偏黨。……于一切眾生中下意，亦

48、以三事教化：一者神通，二者知他心，三者說法?！赌υX般若經》卷二十六，六喻品

49、無量諸眾生，悉發(fā)菩提心，彼心令剎海，住劫恒清凈。《華嚴經》卷七，世界成就品

50、一一微塵中，無量劫修行，彼人乃能得，莊嚴諸佛剎?！度A嚴經》卷十一，毗盧遮那品
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51、眾生之類是菩薩佛土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土?！毒S摩經》卷上，佛國品

52、修治最勝行，嚴凈諸剎海。修行無量行，嚴凈諸剎海。《華嚴經》卷十一，毗盧遮那品

53、寧受惡戒一日中斷無量命根，終不養(yǎng)蓄弊惡弟子不能調伏?！秲?yōu)婆塞戒經》卷三，攝取品

54、空性隨應說，不應演非處，若演于非處，甘露即為毒。《大乘密嚴經》阿賴耶微密品第八

55、譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通不能隨意教化眾生?！赌υX般若經》卷二十九，必定品

56、不傳說，斗彼此；導愚冥，護正法；勸進人，使求佛。終無能，別離者?！斗鹫f須摩提經》

57、為大導師，引諸眾生人佛法門；為將，善能守護一切智城。《華嚴經》卷六十八，入法界品

58、先自除惡，后教人除。若不自除，能教他除，無有是處?！秲?yōu)婆塞戒經》卷二，自利利他品

59、若人自不善，不能令人善；若不自寂滅，安能令人寂？（古印度）龍樹《十住毗婆沙論》卷

60、若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，奸詐日增多?！督鸸饷髯顒偻踅洝肪戆?，王法正論品

61、心凈則土凈，度人先度己欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈?！毒S摩經》卷上，佛國品

62、最好的管理，就是自己管好自己；最壞的領導，就是自己言行不一。（當代）星云《佛光菜根譚》

63、離者欲合，合者歡喜，不作群黨，不樂群黨，不稱說群黨?！吨邪⒑O》卷三十六，《象跡喻經》

64、一切機緣悉觀察，先護彼意令無諍。普示眾生安隱處，此方便者所行道?！度A嚴經》卷二十，十行品

65、止修羅戰(zhàn)，斷煩惱諍，滅怖死心，發(fā)降魔愿，興立正法須彌山王，承辦眾生一切事業(yè)。四十華嚴卷七

66、對狡猾者要狡猾，對老實人要老實，對動搖者要堅定。這是過去的遺訓。（宋）貢噶堅贊《薩迦格言》

67、毗盧以普賢為身，普賢以眾生為身。若以眾生為心，是為荷擔如來正法矣。（明）憨山《示玄津壑公》

68、菩薩摩訶薩不凈佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提?！赌υX般若經》卷二十六，畢定品

69、十方佛剎無有量，悉具無量大莊嚴，如是莊嚴不可思，盡以莊嚴一國土?！度A嚴經》卷三十三，十回向品

70、無邊國土一一中，悉人修行經劫海，以諸愿力能圓滿，普賢菩薩一切行?！度A嚴經》卷十一，毗盧遮那品

71、雖遠離三界而莊嚴三界。雖知一切國土猶如虛空，而能以清凈妙行莊嚴佛土?！度A嚴經》卷三十七，十地品

72、身不證法升高座，死人阿鼻大地獄。身證不了尚生疑，何況不證盲心說?。悾┗鬯肌吨T法無諍三昧法門》

73、而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發(fā)菩提心。是菩薩若不發(fā)教化眾生心者，犯輕垢罪?！惰缶W(wǎng)經》卷下

74、凈土因緣有三事：一菩薩功德；二眾生；三眾生功德。三因既凈，則得凈土。（東晉）鳩摩羅什《注維摩經》卷一

75、在家出家共相習近，同喜同憂，同樂同苦，凡所為作，悉皆共同，是名習近相贊嘆?！峨s阿含經》卷二十，第551經

76、教化眾生是菩薩園林，不疲倦故?！磺心m殿是菩薩園林，降伏彼眾故。《華嚴經》卷五十四，十地品

77、以種種方便調御眾生，決其諍訟，撫其孤弱，恤其煢獨，遂其勝行。皆令永斷十不善業(yè)，正修十善。四十華嚴卷十一

78、別說誰是我的敵人，別說誰對我不友好，不友好也不要聲張，一聲張就造成裂痕。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

79、四攝布施及愛語，或有行利者，同利諸行生；各隨其所應，以此攝世間，猶車因釭運?！峨s阿含經》卷二十六，第669經

80、第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發(fā)大乘心，普濟一切，愿代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂?！斗鹫f八大人覺經》

81、若有菩薩行于愛染，為化愛染諸眾生故，而亦不共是愛染住，名菩薩久行?！洞髮毞e經》卷二十六，法界體性無分別會

82、以是正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心，而為人說，是名清凈說法?！峨s阿含經》卷四十一，第1136經

83、猶如有人自己沒溺，復欲度人者，終無此理。己未滅度，欲使他人滅度者，此事不然?！对鲆话⒑洝肪硭氖?，善惡品

84、若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴?！督饎偘闳舨_蜜經》

85、住三解脫不入正位，隨眾生欲嚴凈佛土，于剎那頃，速能成就阿耨多羅三藐三菩提?！洞髮毞e經》卷八十三，無盡藏菩薩會

86、人間佛教……乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。（民國）太虛《怎樣建設人間佛教》

87、以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，安立無量無數(shù)無邊有情于六波羅蜜多?！洞蟀闳艚洝肪硭氖?，大乘鎧品

88、自離疑悔，亦令他人永離疑悔；自得凈信，亦令他得不壞凈信；自住正法，亦令眾生安住正法。《華嚴經》卷三十二，十回向品

89、設滿世間一切眾生，悉不知恩，菩薩于彼，初無嫌恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱?！度A嚴經》卷二十三，十回向品

90、孔子云：十室之邑必有忠信。實則一室之中，婦稚臧獲，其長處皆有己所不及者，無在不可取為師資也。（當代）夏蓮居《自警錄》

91、縱能悟徹法界，若不學善財修習普賢大行，終是不免墮落空見外道，可不懼哉?。鳎┖┥健秹粲渭肪砦?，《示段幻然給諫請益》

92、調護他人，正調護自己處。調伏得自己一分習氣，方調伏得他人一分習氣。視人猶己，舍己從人。（明）澫益《靈峰宗論》卷五之一

93、或稱揚彼德，開善舉之門，或贊嘆其名，發(fā)薦賢之路。成人之美，助發(fā)勇心，喜他之樂，同興好事。（五代）延壽《萬善同歸集》卷四

94、比丘們，去吧！為了蕓蕓眾生的幸福和善益，為了人天的幸福和善益，出于對世界眾生的悲憫之故，去弘法吧！南傳《律部*大品》

95、為欲成熟一眾生故，修一切剎極微塵數(shù)波羅蜜門，成就圓滿如來一力。如是次第，為一切眾生成就如來一切智力，心無疲厭。四十華嚴卷四

96、一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。善男子，如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩薩皆應修學?！缎牡赜^經》卷七，功德莊嚴品

97、一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是為四止非，多所饒益，為人救護?！堕L阿含經》卷十一，《善生經》

98、我應如日，普照一切，不求恩報。眾生有惡，悉能容受。終不以此，而舍誓愿。不以一眾生惡故，舍一切眾生?！度A嚴經》卷二十三，十回向品

99、以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬憂戾不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調伏?！毒S摩經》卷下，香積佛品

100、凈佛世界者，有二種凈：一者菩薩自凈其身，二者凈眾生心令行清凈道。以彼我因緣清凈故，隨所愿得清凈世界。（古印度）《大智度論》卷五十

101、欲行所得之道而利于人，先須克己惠物，下心于一切，然后視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣。（宋）黃龍慧南禪師告王安石語《禪林寶訓》卷一

102、譬如父母憐愍于子，心常欲令離苦得樂。王亦應爾，于諸國邑所有眾生，僮仆作使輔臣僚佐，應以諸佛所說四攝而授受之?！度鐏硎窘虅佘娡踅洝?/p>

103、自能調伏，能調伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解脫人；自得滅度，能滅度人?！堕L阿含經》卷八，《散陀那經》

104、若自有縛，能解彼縛，無有是處。《維摩經》卷中，問疾品自治心病，即可治眾生病。若自有病，能治彼病，無一是處。《清凈法身毗盧遮那清凈法門》

105、以正智力，善了有情心行黑白，能為眾生說相應法，令人大乘甚深妙義，即能安住究竟涅槃。以是因緣，即得名為力波羅蜜?！缎牡赜^經》卷七，波羅密多品

106、若說法時，應凈三輪：謂所為眾生、我不可得，亦不分別自為法師，于所說法而無住著。如是說法，是名說一相法門?！洞髮毞e經》卷六十，文殊師利授記會

107、菩薩于諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說。未破者不令破，已破者不增長。《華嚴經》卷三十五，十地品

108、是菩薩自行檀那波羅蜜，教人行檀那波羅蜜，贊嘆行檀那法，歡喜贊嘆行檀那波羅蜜者、尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦如是?！赌υX般若經》卷十九，轉不轉品

109、觀諸眾生是佛化身，觀于自身為實愚夫。觀諸有情作尊貴想，觀于自身為僮仆想。又觀眾生作父母想，觀自己身如男女想?！洞蟪吮旧牡赜^經》卷五，無垢性品

110、唯有一事能報佛恩，何謂為一？常以慈心，以其所解一切善法，展轉開化，乃至一人，令其信心成就智慧，展轉教化，無有窮盡，譬如一燈燃無量燈。《佛說未曾有因緣經》卷下

111、譬如一燈入于暗室，百千年暗，悉能破盡，菩薩摩訶薩菩提心燈，亦復如是，人于眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業(yè)煩惱種種暗障，悉能除盡?！度A嚴經》卷七十八，入法界品

112、以波羅蜜船，于生死流中不厭生死，不取涅槃，不住中流，而渡眾生達于彼岸，無有休息。雖于無量無數(shù)劫中常勤精進，修菩薩行，教化眾生，未曾分別劫數(shù)長短。四十華嚴卷二十五

113、出家與居家，展轉互相依。由力、法二輪，速至涅槃樂。出家依在俗，得如法資具；在俗依出家，獲微妙正法。二眾互相依，受人天快樂，度生老病死，至清涼涅槃?！侗臼陆洝肪硭?/p>

114、弘揚正法爾時，世尊告諸比丘：我已解脫人天繩索，汝等亦復解脫人天繩索，汝等當行人間，多所過度，多所饒益，安樂人天，不須伴行，一一而去！《雜阿含經》卷三十九，第1()96經

115、為欲護持法故，乃至自舍身命，勤行精進，摧破九十六種外道，及諸魔民憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行詭異佛法，如是之人如法摧破，名為護持法。（古印度）龍樹《十住眥婆沙論》卷七

116、我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑?！耶斢诒说鬲z、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫?！度A嚴經》卷二十三，十回向品

117、佛言：阿難，是郁伽長者，雖住居家地，常有等心，于是賢劫，所度人民甚多，勝余出家菩薩百千人教授。所以者何？阿難，雖有出家菩薩百千人，其德之智不及郁伽長者。《郁伽羅越問菩薩行經》

118、以他心智，能了有情意樂煩惱心行差別，應病與藥，悉令除差。自在游戲神通三昧，發(fā)大悲愿成熟眾生。諸佛之法，無不通達。以是因緣，即得名為方便善巧波羅蜜多?！缎牡赜^經》卷七，波羅蜜多品

119、譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡?！蛞黄兴_開導百千眾生，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也?！毒S摩經》卷上，菩薩品

120、雖知諸佛國土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎；雖恒觀察無人無我，而教化眾生無有疲厭。雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息。雖知諸佛不可言說，而轉令眾歡喜?！度A嚴經》卷五十六，離世間品

121、與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導。于一切眾生中為第為大、為勝、為最勝，為妙、為極妙，為上、為無上，為無等、為無等等?！度A嚴經》卷十四，凈行品

122、若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，見諸有情應可呵責，應可治罰，應可驅擯，懷染污心而不呵責或雖呵責而不治罰、如法教誡，或雖治罰、如法教誡，而不驅擯，是名有犯。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷四十

123、我當于彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不舍不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故？如其所愿，決欲荷負一切眾生令解脫故?！度A嚴經》卷二十三，十回向品

124、（法藏比丘）具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清凈之行?！幌驅Ｖ厩f嚴妙土?！诓豢伤甲h兆載永劫，積植菩薩無量德行?！袒擦o數(shù)眾生，住于無上正真之道?！稛o量壽經》卷上

125、恒以四攝攝諸眾生，謂與財寶令其富樂，可意語言令聞歡喜，或以同事勸導誘進。如是一切，貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者令其快樂，復以方便咸使發(fā)心，授以正法，令其開悟。四十華嚴卷六

126、能調惡人，見離壞眾能令和合；揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處終不宣說，聞他秘事不向余說。不為世事而作咒誓。少恩加己思欲大報，于己怨者恒生善心，怨親等苦，先救怨者?！秲?yōu)婆塞戒經》卷二，自他莊嚴品

127、菩薩隨其直心，則能發(fā)行；隨其發(fā)行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈?！毒S摩經》卷上，佛國品

128、于一切善根生自善根想，于一切善根生菩提種子想，于一切眾生生菩提器想，于一切愿生自愿想，于一切法生出生死想，于一切行生自行想，于一切法生佛法想，于一切語言生語言道想?！度A嚴經》卷五十三，離世間品

129、若報佛恩，無先弘法。裂邪見網(wǎng)，樹正法幢。若欲闡揚，離心非正。心若正，萬法皆正；心若邪，萬法亦邪?！苁刈o自心，即是護持正法，亦是普念十方如來，亦名報恩，亦名滿愿。（五代）延壽《觀心玄樞》

130、為大乘人，不應一向說厭離法，不應一向說于速證涅槃之法，應當為說慈喜相應甚深微妙無染之法、遠離憂悔無系著法、無障無礙性空之法。菩薩聞已，于生死中而無厭倦，決定圓滿無上菩提?！洞髮毞e經》卷九十，優(yōu)波離會

131、盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養(yǎng)一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行遍法界行，身恒住盡未來劫，智盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現(xiàn)一切國土，盡證得如來智慧，是則能凈愿波羅蜜。《華嚴經》卷十八，明法品

132、若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提，應自成熟有情，亦勸他成熟有情，恒正稱揚成熟有情法，歡喜贊嘆成熟有情者。應自嚴凈佛土，亦勸他嚴凈佛土，恒正稱揚嚴凈佛土法，歡喜贊嘆嚴凈佛土者?！洞蟀闳艚洝肪硭奈?。，真如品

133、教一人令得須陀洹果，是人得福德勝教一閻浮提人行十善道。……教一閻浮提人令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，不如善男子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多。《摩訶般若經》卷十一，十善品

134、菩薩若欲為眾生說法界深義，先當為說世間之法，然后乃說甚深法界。何以故？為易化故。菩薩摩訶薩應護一切眾生之心，若不護者，則不能調一切眾生。菩薩亦應擁護自身，若不護身，亦不能得調伏眾生?！秲?yōu)婆塞戒經》卷二，自利利他品

135、說法時，文相連屬，義無舛謬，觀法先后，以智分別，是非審定，不違法印。次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑?！度A嚴經》卷十八，明法品菩薩宜應先知眾生善根及了彼心，隨其所堪，次第說法，如人大海，漸漸至深。《虛空藏菩薩經》

136、不應以限量心行于六度，住于十地，凈佛國土，事善知識。應同諸菩薩，安住無邊劫，供養(yǎng)無量佛，嚴凈不可說佛國土，出生不可說菩薩愿。《華嚴經》卷七十六，入法界品以如是去來現(xiàn)在一切諸佛所有國土清凈莊嚴，悉以莊嚴于一世界?！度A嚴經》卷二十五，十回向品

137、曲人中行于直心，敗壞人中行真正心，諛諂人中行無諂心，不知恩中行于知恩，不知作中而行知作，無利益中能行利益，邪眾生中行于正行，僑慢人中行無慢行，不隨教中而不慍恚，罪眾生中常作守護，眾生所有過，不見其失。（古印度）龍樹《十住毗婆沙論》卷二，入初地品

138、不以眾生其性弊惡，邪見瞋濁，難可調伏，便即舍棄，不修回向。怛以菩薩大愿甲胄而自莊嚴，救護眾生恒無退轉。不以眾生不知報恩，退菩薩行，舍菩提道。不以凡愚共同一處，舍離一切如實善根。不以眾生數(shù)起過惡，難可忍受，而于彼所起疲厭心?！度A嚴經》卷二十三，十回向品

139、菩薩若見諸惡不善眾生，若呵責，若軟語，若驅擯，若舍之；有惡性者，現(xiàn)為軟語；有僑慢者，現(xiàn)為大慢，而其內心實無僑慢。是名菩薩方便不可思議。菩薩深知眾生所有罪過，為度脫故，常與共行，雖隨其意，罪垢不污，是故復名不可思議?！洞蟀隳鶚劷洝肪砣?，獅子吼菩薩品

140、云何菩薩摩訶薩凈佛國土？佛言：有菩薩從初發(fā)意以來，自除身粗業(yè)、除口粗業(yè)、除意粗業(yè)，亦凈人身口意粗業(yè)；……自布施亦教人布施；……持是福德與一切眾生共之，回向凈佛國土故。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦如是?！赌υX般若經》卷二十九，凈佛國土品

141、又如大地持四重擔，何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。如是攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等為四？謂離善知識、無聞、非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘，求大乘者授以大乘?！秳亵N經》

142、當于一切有情住平等心，……當于一切有情起恭敬心，不應起僑慢心；……當于一切有情起質直心，不應起諂詐心；……當于一切有情起調柔心，不應起剛強心；……當于一切有情起利益心，……當于一切有情起安樂心?！洞蟀闳艚洝肪砣?，真如品

143、菩薩為多人頭首，見諸眷屬不如法事，應呵應擯。若瞋心惡心舍不呵治者，犯重垢罪。若懶惰放逸不教呵者，犯輕垢罪。菩薩見惡眾生犯戒毀禁作眾罪行，菩薩自知能化為善，若惡心瞋心舍不教者，犯重垢罪。菩薩見前眾生須加杖痛然后有利，自護不治者，犯輕垢罪。《優(yōu)婆塞五戒威儀經》

144、若優(yōu)婆塞具足正信，建立他人；自持凈戒，亦以凈戒建立他人；自行布施，教人行施；自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受持；自觀察義，教人觀察；自知深義，隨順修行法次法向，亦復教人解了深義，隨順修行法次法向。摩訶男，如是十六法成就者，是名優(yōu)婆塞能自安慰，亦安慰他人。《雜阿含經》卷三十三，第929經

145、佛法中所謂修行，本來不是單指念佛、修禪為修行；菩薩萬行，是要建設于眾生的一切事業(yè)——社會實際生活之上的。在佛教真正的意義，即是凈佛國土。假使修禪、念怫而毀滅人事，便成為外道的斷見，小乘的沉空，早為佛陀所呵。向來僧伽不知在社會上作利群之事為修行，而僅以參話頭、念佛、看經為修行，實則大謬不然?。駠┨摗吨袊F(xiàn)時學僧應取之態(tài)度》

146、當于一切有情起如父母、兄弟，如姊妹、如男女、如親族心，……起朋友心，……起如親教師、如軌范師、如弟子、如同學心，……起如預流、一來、不還、阿羅漢心、……如獨覺心、……如菩薩摩訶薩心……如如來應正等覺心，……起供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆心，……起應救濟、憐憫、覆護心。亦以此心應與其語?！洞蟀闳艚洝肪砣?，真如品

147、大眾和合佛告諸比丘，七不退法者：一日數(shù)相**，講論正義，則長幼和順，法不可壞。二日上下和同，敬順無違，則長幼和順，法不可壞。三日奉法曉忌，不違制度，則長幼和順，法不可壞。四日若有比丘力能護眾，多諸知識，宜敬事之，則長幼和順，法不可壞。五日念護心意，孝敬為首，則長幼和順，法不可壞。六日凈修梵行，不隨欲態(tài)，則長幼和順，法不可壞。七日先人后己，不貪名利，則長幼和順，法不可壞?！堕L阿含經》卷二，*行經

148、在家菩薩若在村落、城邑、郡縣人眾中住，隨所住處為眾說法；不信眾生勸導令信，不孝眾生，不識父母、沙門、婆羅門，不識長幼，不順教誨，無所畏避，勸令孝順；若少聞者，勸令多聞，慳者勸施，毀禁勸戒，瞋者勸忍，懈怠勸進，亂念勸定，無慧勸慧，貧者給財，病者施藥，無護作護，無歸作歸，無依作依。彼人應隨如是諸處，念行是法，不令一人墮于惡道?！羰瞧兴_隨所住處，不教眾生，令墮惡道，而是菩薩則為諸佛之所訶責?！洞髮毞e經》卷八十二，郁伽長者會

149、且我此一餉安樂時，地獄眾生，挫燒舂磨者，不知經幾許苦矣！餓鬼眾生，飲銅食血者，不知經幾許苦矣！畜生眾生，銜鐵負鞍，刀割鼎烹者，不知經幾許苦矣！縱得為人，而饑寒逼迫者、服役疲勞者、疾病纏綿者、眷屬分離者、刑罰責治者、牢獄監(jiān)禁者、征輸困乏者、水溺火焚而死者、蛇螫虎嚙而死者、含冤負枉而死者，其苦亦不知幾許，而我弗知也。自今以后，得一餉安樂，即當思念六道苦惱眾生，攝心正意，愿早成道果，普濟含識，俾齊生凈土，得不退轉。（明）蓮池《竹窗隨筆》

150、資財無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子。常修梵行，現(xiàn)有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養(yǎng)中最；執(zhí)持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生；人治政法，救護一切；人講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；人諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志?！毒S摩經》卷上，方便品