1、給教師

2、毋意；毋必；毋固；毋我?！墩撜Z*子罕》。

3、愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？《論語*憲問》。

4、師其意不師其辭。韓愈：《昌黎全集》卷十八《答劉正夫書》。

5、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。《禮記*學(xué)記》。

6、教師的人格是進行教育的基石。蘇霍姆林斯基：《和青年校長的談話》，上海教育出版社1983年版，第170頁。

7、通過勞動發(fā)展學(xué)生的個人才能和愛好。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版。第249頁。

8、幽默是教學(xué)的得力助手。幽默可以使語文學(xué)習(xí)化難為易，幽默可以使課堂氣氛和諧融洽，幽默可以使師生心靈對接溝通。

9、是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。顏之推：《顏氏家訓(xùn)*慕賢》。

10、想克服負擔(dān)過重現(xiàn)象，就得使學(xué)生有自由支配的時間。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第69頁。

11、鼓勵者在工作的時候不斷冒險，并享受由此帶來的樂趣。邁克萬：《卓越校長的7個習(xí)慣》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第103頁。
摘自: m.vpsboy.com

12、年的經(jīng)驗使我深信，學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第10頁。

13、自身不進行改造，絕不可能進行有生氣的人類教育。小原國芳：《小原國芳教育論著選》（下卷》人民教育出版社1993年版，第129頁。

14、學(xué)習(xí)要在一種多方面的、豐富的精神生活的廣闊背景下進行。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第71-72頁。

15、勞動在智育中起著極其重要的作用。兒童的智慧在他的手指尖上。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第77頁。

16、如果教育學(xué)希望從一切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面了解人。烏申斯基：《人是教育的對象》，科學(xué)出版社1956年版，第11頁。

17、閱讀與思考也是一種積累知識、錘煉思想、豐富情感和提高能力的重要途徑。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中國人口出版社2009年版，第300頁。

18、教育學(xué)實驗就表現(xiàn)為如下三個階段：(提出假設(shè)；(設(shè)計并實施實驗；(在實踐中進行驗證。拉伊：《實驗教育學(xué)》，人民教育出版社2004年版，第11頁。

19、其實，如果知識是有價值的，應(yīng)當(dāng)把它們組織起來成為有條理的思想。杜威：《我們怎樣思維*經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第53頁。

20、理解了行為的好壞后果，就比只根據(jù)權(quán)威相信會有這些后果時更能夠保證生活中的正當(dāng)行為。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第97頁。

21、學(xué)校道德的三位一體，……社會的智慧、社會的能力和社會的利益。杜威：《學(xué)校與社會*明日之學(xué)?！?，人民教育出版社2004年版，第152頁。

22、正確的知識必須和技能，即運用知識的技巧結(jié)合起來。第斯多惠：《德國教師教育指南》，見《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第359頁。

23、如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然用拘泥書本和偽理智的精神替代社會的精神。杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社2001年版，第46頁。

24、知識和教養(yǎng)，以及獲取人類文化的寶藏，這是我們的制度、我們的社會的一項最大的福利。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第363頁。

25、更有必要提倡另類關(guān)愛——讓孩子經(jīng)歷一些挫折，承受一些磨難，不要在關(guān)愛的大旗下，剝奪了孩子痛的權(quán)利。畢竟，經(jīng)歷過波折的人生，才是完整的人生。

26、無論何時，無論何國，凡兒童的教育其大部分莫不借助于游戲與競技，而對于年幼的兒童，尤其不能不如是。杜威：《明日之學(xué)?！?，商務(wù)印書館1933年版，第93頁。

27、有秩序的健康生活必須是教育的基礎(chǔ)，同樣也是教育的最初準(zhǔn)備。赫爾巴特：《普通教育學(xué)》，見《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第287頁。

28、我們應(yīng)該為培養(yǎng)健康的一代而奮斗，我們應(yīng)該培養(yǎng)從年輕的時候起就身強力壯的一代人?？唆斊账箍▼I：《克魯普斯卡婭教育文選》，人民教育出版社1959年版，第391頁。

29、兒童的音樂教學(xué)是使他們吸收藝術(shù)，使他們直接深入到藝術(shù)創(chuàng)作培養(yǎng)，深入到美的境界的一種積極的手段。贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》，人民教育出版社2008年版，第319-320頁。

30、母子之間的義務(wù)是相互的。母不母，則子不子。如果一方?jīng)]有很好地盡自己的義務(wù)，則對方也不會很好地盡他的義務(wù)。盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第9頁。

31、所謂真正的教育，就是指不僅讓兒童完成教師的要求，而且使他們的個性、他們的精神生活得到自然的成長。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第297頁。

32、父母只有對孩子加以教育，每天都把對孩子的愛和教育融合起來，才能稱為愛孩子。阿爾莫：《光有愛還不夠：幫助孩子構(gòu)建自我》，上海社會科學(xué)院出版社2012年版，第184頁。

33、深刻的教育是一種喚醒，一種激勵，一種提升。教育本身意味著用一個靈魂去喚醒另一個靈魂，深刻的教育源于我們對生活的熱愛、發(fā)現(xiàn)和感悟，源于我們對教育事業(yè)的無限忠誠。

34、在美德方面，我們由于首先運用才獲得它們，正如在技藝方面的情形一樣。亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，見《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第580頁。

35、今天就開始去處理問題教師。千萬不要認(rèn)為，因為你一直以來都沒有去做，所以還可以繼續(xù)回避這個問題。邁克萬：《卓越校長的7個習(xí)慣》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第158頁。

36、你知不知道用什么方法準(zhǔn)可以使你的孩子受到折磨？這個方法就是：一貫讓他要什么東西就得到什么東西。盧梭：《愛彌兒——論教育》（上卷》商務(wù)印書館1978年版，第86頁。

37、如果他們沒有獲得真正的觀念，他們就不會有真正的記憶，因為我認(rèn)為僅僅保留一些感覺是不能叫做記憶的。盧梭：《愛彌兒——論教育》（上卷》商務(wù)印書館1978年版，第126頁。

38、幫助教師不會讓你加官晉爵，也不會贏得獎勵，但是它傳遞了一種深深的責(zé)任感和對那些受你幫助的人的關(guān)愛。邁克萬：《卓越校長的7個習(xí)慣》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第168頁。

39、從人類知識能力道德出發(fā)來看小學(xué)教師的地位，小學(xué)教師是掌握人類的基礎(chǔ)教育者。為著愛護兒童，必須愛護小學(xué)教師。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第266頁。

40、考慮根本的需要——引導(dǎo)兒童將一個問題作為他自己的問題去認(rèn)識，使他自動地去注意以找到它的答案。杜威：《學(xué)校與社會*明日之學(xué)?！罚嗣窠逃霭嫔?004年版，第100頁。

41、職業(yè)教育，以教育為方法而以職業(yè)為目的者也。施教育者對于職業(yè)，應(yīng)有極端的聯(lián)絡(luò)；受教育者對于職業(yè)，應(yīng)有極端的信仰。黃炎培：《黃炎培教育文選》，上海教育出版社1985年版，第115頁。

42、在現(xiàn)代生活的條件下，規(guī)律是絕對的，凡是不重視有訓(xùn)練的智慧的民族是注定要失敗的。羅素：《教育的目的》，見《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選》，人民教育出版社1980年版，第123頁。

43、我們應(yīng)當(dāng)善于愛，知道必須怎樣地愛。我們在處理戀愛時應(yīng)當(dāng)是自覺的、思想健康的、對自己負責(zé)的人，這樣就不會演出愛情的悲劇了。馬卡連柯：《論道德》，人民教育出版社1954年版，第100頁。

44、我們認(rèn)為，教育的最重要的任務(wù)之一就是：不要讓任何一顆心靈里的火藥未被點燃，而要使一切天賦和才能都最充分地發(fā)揮出來。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第491頁。

45、班主任不示強，難以促進學(xué)生的發(fā)展，故一味示弱的絕不是一位好的班主任；若在示強之時適時示弱，這不失為一種胸襟、一種智慧和清醒，也增添了一份親和力和凝聚力，只會更有利于班集體的蓬勃發(fā)展。

46、通常，我對由于無知而做出不良行為的兒童采取寬恕態(tài)度。寬恕觸及兒童自尊心的最敏感的角落，使兒童心靈中產(chǎn)生要改正錯誤的意志力。蘇霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科學(xué)出版社1931年版，第36頁。

47、兒童不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)，而且還要勞動，……當(dāng)然，最主要的還是要善于把兒童在校外的生產(chǎn)勞動與學(xué)校的教學(xué)結(jié)合起來?？唆斊账箍▼I：《克魯普斯卡婭教育文選》，人民教育出版社1959年版，第425-428頁。

48、今天很重要，因為今天是我們擁有的唯一財富。昨天無論多么值得回憶和懷念，它都像沉船一樣沉人了海底；明天無論多么輝煌，它都還沒有到來；而今天無論多么平常、多么暗淡，它都在我們手里，由我們支配。

49、教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而是應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天作為方向。只有那時它才能在教學(xué)過程中引發(fā)現(xiàn)在處于最近發(fā)展區(qū)里的發(fā)展過程。維果茨基：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社2005年版，第248頁。

50、女生工作的目的和男生一樣，要幫助她尋覓適當(dāng)?shù)慕K身事業(yè)，使她在道德上和心理上都能合于自己的職業(yè)。使她對于自己的職業(yè)和所居的社會，有一種明達的態(tài)度。杜威：《明日之學(xué)校》，商務(wù)印書館1933年版，第261頁。

51、學(xué)風(fēng)問題我認(rèn)為是一個很重要的問題，在我們學(xué)校里應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)風(fēng)？第理論聯(lián)系實際。第獨創(chuàng)精神。第批評與自我批評的精神。第刻苦鉆研。成仿吾：《成仿吾教育文選》，教育科學(xué)出版社1984年版，第127-133頁。

52、教師的最細致、最艱巨的任務(wù)之一，就是愛護并發(fā)展孩子的自尊感。不應(yīng)當(dāng)讓兒童的勞動成為徒勞無益的事——這就是優(yōu)秀教師的座右銘。蘇霍姆林斯基：《和青年校長的談話》，上海教育出版社1983年版，第75頁。

53、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展；這種愛主要地在于感覺兒童是一種目的。羅素：《教育與美好生活》，見《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育流派論著選》，人民教育出版社1980年版，第104頁。

54、對良好的事實與原理知識持保守態(tài)度無可非議，但這些知識的總和與即使是天賦的學(xué)習(xí)能力相比，也是字面意義上的搖晃的建筑物，學(xué)習(xí)能力才是建筑物的根基。巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社1996年版，第133頁。

55、本校教授管理亦無以異，是惟在引導(dǎo)學(xué)生之自動力而已。諸位先生倡之，老學(xué)生行之，新學(xué)生效之，無須個個提耳諄囑也。而精神則在誠字、真字、信字。張伯苓：《張伯苓教育言論選集》，南開大學(xué)出版社1984年版，第3頁。

56、教師應(yīng)當(dāng)完全避免教學(xué)中的獨斷主義，因為這種趨向必定會逐漸地形成一種印象，似乎任何重要的事情早已安排妥當(dāng)，再也沒有什么事情有待探求。杜威：《我們怎樣思維*經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第42頁。

57、如果你假定其中一方面絕對不依賴于另一方面，那么，沒有教育的幫助，天性仍然能取得很大成就，而沒有天性的幫助，教育是毫無用處的。昆體良：《雄辯術(shù)原理》，見《昆體良教育論著選》，人民教育出版社2001年版，第127頁。

58、如果記住了高尚的道德和高度的智慧一樣，都要經(jīng)過緩慢的成長過程才能達到，你就會有耐心地對待兒童經(jīng)常表現(xiàn)的缺點，你就不會那么容易去經(jīng)常責(zé)罵、恐嚇和禁止兒童。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第109頁。

59、學(xué)校始終可以試圖最大限度地擴大與學(xué)生校外學(xué)習(xí)經(jīng)驗的機會及有關(guān)的那些課程的效用。學(xué)?？梢杂眠@種或那種方式幫助建立一個完整的、建設(shè)性的教育系統(tǒng)。泰勒：《課程與教學(xué)的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第124頁。

60、學(xué)校畢業(yè)后的教育主要是自我教育。只有當(dāng)一個人在上學(xué)年代里就愛上書籍，學(xué)會從書籍里認(rèn)識周圍世界和認(rèn)識自己的時候，他在畢業(yè)后的自我教育才有可能。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第396頁。

61、注意兒童的環(huán)境是教師的第一職責(zé)，也是她的最重要的職責(zé)。雖然環(huán)境對兒童的影響是間接的，但是，如果教師不很好地注意環(huán)境的話，就不會對兒童的身體、智力和精神產(chǎn)生有力的和持久的效果。蒙臺梭利：《蒙臺梭利幼兒教育著作

62、學(xué)校是用以關(guān)心所有不然會被忽視的事物的社會機構(gòu)?！蜕鐣氊?zé)而言，學(xué)校是剩余財產(chǎn)的承受者。別的機構(gòu)不愿意管的，學(xué)校必須管起來?？瞬骸督逃椒ㄔ怼逃劇?，人民教育出版社1991年版，第225頁。

63、兒童學(xué)習(xí)容易而迅速，但如果不復(fù)習(xí)掌握的東西，就容易迅速地遺忘。這種現(xiàn)象之所以發(fā)生，正由于在作越來越新的聯(lián)想時，如果不復(fù)習(xí)，兒童就會破壞以前的聯(lián)想并忘記它們。烏申斯基：《人是教育的對象》，科學(xué)出版社1959年版，第271頁。

64、獲得任何一種東西有兩項價值：作為知識的價值和作為訓(xùn)練的價值。獲得每一種事實的知識，除了用以指導(dǎo)行動外，也可以用來練習(xí)心智；應(yīng)該從這兩方面來考慮它在為完滿生活作準(zhǔn)備時的效果。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第10頁。

65、教育的藝術(shù)和教育的科學(xué)要求有它們自己的天才，進行它們自己的研究；而這種天才和這種科學(xué)要比某一科學(xué)或文學(xué)的分支的單純知識多得多。懷特海：《教育的目的》，見《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選》，人民教育出版社1980年版，第113頁。

66、不論我們學(xué)習(xí)什么，我們都是通過以前已經(jīng)知道的東西學(xué)習(xí)，因為任何別的方針都是不可能的。對事物的認(rèn)識是循序漸進的，人的理解是一種向著我們所尋求的事物向上攀升?？涿兰~斯：《大學(xué)教學(xué)*教學(xué)法解析》，人民教育出版社2006年版，第292頁。

67、財富并不能夠造就美德，但是美德卻可以創(chuàng)造財富，你們也可因美德而獲得各種賜福，這些財富和上帝的賜福不僅屬于你們個人，而且還屬于你們的國家。弗拉納根：《最偉大的教育家——從蘇格拉底到杜威》，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第7頁。

68、在孩子的成長過程中，作為父母，我們要不斷地在他的心里植入信念的種子。在孩子成長的道路上，無論遇到什么樣的挫折、困難，只要堅持這個信念的存在，就會戰(zhàn)勝一切，并取得最后的成功。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中國人口出版社2009年版，第181頁。

69、兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個真正的原則，這個原則就會永遠發(fā)生作用，使他們走上正軌。洛克：《教育漫話》，人民教育出版社1957年版，第36頁。

70、勞動意味著學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、發(fā)現(xiàn)和運用天資和才能，使我們理解別人并與之交往，使我們能夠找到不斷遇到的有關(guān)生活、世界、精神與理智的變化之類問題的答案，以及保留在我們的意識之中的問題的答案。朗格朗：《終身教育引論》，中國對外翻譯出版公司1985年版，第93頁。

71、如果我們想造就有創(chuàng)造力和能推動未來社會前進的個人——這是越來越感到的一種需要，那么，主動地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的教育，顯然要比要求學(xué)生按照既定的意志行事，簡單地接受現(xiàn)成的真理的那種教育優(yōu)越得多。皮亞杰：《皮亞杰教育論著選》，人民教育出版社1990年版，第137頁。

72、閱讀經(jīng)典最初可能充滿了沉重與痛苦，但當(dāng)你走過泥濘崎嶇的山路，到達峰頂時，會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小的快樂，與哲人對話的快樂甚至是站在巨人肩上的快樂，就會油然而生。這是心靈的快樂，是靈魂的升華，較之感官的生理快感，是一種超越具象的人生感悟，是更高境界的快樂。

73、學(xué)校工作的經(jīng)驗使我深信：學(xué)校教育的缺點之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏。但是讀書是要教給學(xué)生的。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第521頁。

74、教學(xué)用之于兒童思維中某一點，它能變更和改革許多其他點。它在發(fā)展中能有久遠的、而不單是最近的效果。因此，教學(xué)不僅能跟隨發(fā)展，不僅能與之齊步并進，而且走在發(fā)展前面，將它推向前進，導(dǎo)致新事物的產(chǎn)生。維果茨基：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社2005年版，第228頁。

75、所有道德的知識都可以通過別人的經(jīng)驗或他自己的經(jīng)驗而獲得。凡是要經(jīng)過一番危險才能取得的經(jīng)驗，就叫他從歷史中去尋找，而不要他自己親自去嘗試。如果在嘗試的過程中不會發(fā)生什么嚴(yán)重的后果，那就讓年輕人去冒險嘗試一下好了。盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第125頁。

76、為了盡量開拓學(xué)生發(fā)展的可能性，為他們的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，我們認(rèn)為必須給個性以發(fā)揮的余地?！笠宦桑蜁褐苽€性，從而也就壓制了學(xué)生的精神力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展。贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》，人民教育出版社2008年版，第48-50頁。

77、只有在人的個性的直接影響之下，兒童才能受到教育。他們在智力和道德方面才能得到發(fā)展，而任何形式、任何紀(jì)律、任何規(guī)章制度和作息時間表都不可能人為地代替人的個性的影響。烏中斯基：《有意識地和慎重地對新生后代施加影響》，見《烏申斯基教育文選》，人民教育出版社2004年版，第153頁。

78、從某種意義上說，教育就是一個讓學(xué)生孕育夢想、追尋夢想、實現(xiàn)夢想的過程。如果學(xué)生還沒有夢，那是因為我們還沒有將希望和愛灑向他的心田，沒能催生夢的幼芽，讓他們長出屬于自己的七彩的夢。孩子一旦有了夢，就讓他們的心靈自由飛翔吧。呵護寶貴的熱情，珍視稚嫩的創(chuàng)造，放飛翱翔的膽量，

79、我們認(rèn)為勞動的崇高道德意義還在于，一個人能在勞動的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗傳授給同志的志愿。我們力求使孩子在自己的勞動中能體驗到、感覺到自己的榮譽、自尊，能為自己的成果而自豪。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第357頁。

80、課堂教學(xué)中的上述每個組成部分都要確定必需的時間，并在計劃中將其一一注明。上課計劃中的上述各個組成部分的配置是舉例性質(zhì)的，教師在落實配置時應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)手段的選擇程序，應(yīng)當(dāng)符合課程有關(guān)課題展開的邏輯。巴班斯基：《教學(xué)過程最優(yōu)化——一般教學(xué)論方面》，人民教育出版社2007年版，第84頁。

81、我們社會主義建設(shè)的每一步驟，我們各種活動范圍的每一步驟，都越來越絕對地要求提高教育和知識。要知道，甚至在資本主義國家中，教育工作人員——特別是教師——都受到居民的重視和尊敬，在我們蘇維埃社會主義國家里更是這樣。加里寧：《論頭產(chǎn)主義教育和教學(xué)》，人民教育出版社1957年版，第16頁。

82、如果父母有威信，對人誠懇，行為高尚，那么兒童就能從他們的榜樣中獲得最起碼的關(guān)心忠實的道德觀念。父母親對兒童的教育越是接近于學(xué)校以及少先隊組織所要求的那個道德標(biāo)準(zhǔn)，那么兒童就越幸福，也就越能珍視自己的家庭和個人的榮譽。蘇霍姆林斯基：《關(guān)心孩子的成長》，北京師范大學(xué)出版社1982年版，第118-119頁。

83、口述的、直觀的和實踐的教學(xué)方法最優(yōu)結(jié)合的原則所依據(jù)的原理是：在掌握知識、技能和技巧的過程中，如果人的所有感覺器官——視覺、聽覺、觸覺等器官——盡可能地都參與進去，那么這個過程將會進行得最有成效。巴班斯基：《教學(xué)過程最優(yōu)化——一般教學(xué)論方面》，人民教育出版社2007年版，第32頁。

84、我們在趕路，一路匆匆，一路寂寞。但干渴后會發(fā)現(xiàn)清冽甘甜的溪流，寂寞后會發(fā)現(xiàn)傾心相愛的旅伴，艱辛后會發(fā)現(xiàn)詩情畫意的享受。那個神秘莫測的風(fēng)景具有不可抗拒的磁力；那個步入成功的日子散發(fā)著愛情般的芳香。讓我們乘著金色理想、紅色激情的翅膀飛翔。從出發(fā)中走來，再從出發(fā)中走過，讓我們一次次更加喜歡出發(fā)。

85、我常勸告姑娘們，要慎重、再慎重地選擇配偶——不要害怕，可怕的是在對待這一問題上所表現(xiàn)出來的輕浮思想。我相信，如果女人在愛情上是主宰者的話，那么姑娘的心靈上就會產(chǎn)生智慧和勇敢，在精神心理和道德審美關(guān)系上將要出現(xiàn)全面的協(xié)調(diào)一致。蘇霍姆林斯基：《愛情的教育》，教育科學(xué)出版社1985年版，第179頁。

86、綜合技術(shù)教育不是一種什么特殊的科學(xué)科目，它應(yīng)該貫穿到各門課程里去，體現(xiàn)在物理、化學(xué)、自然課和社會科學(xué)概論課的材料選擇上。它們互相之間應(yīng)有聯(lián)系，特別是這些課程要跟勞動教學(xué)聯(lián)系起來。只有這種聯(lián)系才能使勞動教學(xué)具有綜合技術(shù)的性質(zhì)?？唆斊账箍▼I：《克魯普斯卡婭教育文選》，人民教育出版社1959年版，第456頁。

87、人的德行的生成是靠養(yǎng)成的，甚至要用人一生的時間來思考、探索和追求，而不是一天兩天就可以速成的。德育作為轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?、形成人的德行的教育，無疑是一項耐心細致而又艱苦復(fù)雜的工作。因此，好的德育是不經(jīng)意中的點悟，而非刻意的規(guī)范；是潤物無聲的滋養(yǎng)，而非外在行為的管制；是從外到內(nèi)的精神熏染，而非終端結(jié)果的速成。

88、在一個課題的幾堂課的進程中，要特別注意始終依據(jù)作為所學(xué)概念的基礎(chǔ)的主要理論。……講清楚理論的實質(zhì)，練一練運用一般理論來分析研究具體事實的技能——不僅是發(fā)展學(xué)生思維的主要途徑，而且也是克服知識中存在的缺陷的捷徑。巴班斯基：《教學(xué)過程最優(yōu)化——一般教學(xué)論方面》，人民教育出版社2007年版，第212頁。

89、學(xué)生在學(xué)校時，令其研究一切社會應(yīng)用之事，則學(xué)校愈多，國家愈進步；……總之，學(xué)校與社會萬不可分離；在學(xué)校時，于社會應(yīng)有之知識研究有素，畢業(yè)后斷不患無人用之；在學(xué)校養(yǎng)成一種活動之能力，將來在社會上可以不必求人，亦足自立。梁啟超：《中國教育之前途與教育之自覺》，見舒新城編：《中國近代教育史資料》，人民教育出版社1961年版，第957頁。

90、教師對自己從事的教學(xué)工作抱什么態(tài)度，對掌握業(yè)務(wù)專門知識抱什么態(tài)度，這也是師德問題?，F(xiàn)在，有的教師對自己所教的那門功課不大懂，今天聽別人講，自己沒有好好領(lǐng)會，明天就去教學(xué)生，這樣講課不會給學(xué)生太多的益處。教師應(yīng)該通過自己的講課，在理解知識和掌握學(xué)習(xí)上給學(xué)生實際的益處。葉圣陶，引自《聽葉圣陶談師德》，見《上海教育》1983年第11期，第38頁。

91、生活的目的，不在于作為終極目標(biāo)的盡善盡美，而在于永遠持續(xù)的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程。誠實、勤勉、節(jié)制、正義和健康、財富、學(xué)問一樣，如果它們表示出要達到的固定目的，那么就會是占有的東西，但是它們并非占有的東西。它們是經(jīng)驗的性質(zhì)變化的方向。生長自身才是唯一的道德目的。杜威：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第248頁。

92、學(xué)習(xí)能夠讓教師多才多藝；學(xué)習(xí)能夠讓教師的精神生活更加豐富；學(xué)習(xí)能夠讓教師的道德修養(yǎng)更為精深；學(xué)習(xí)還能夠讓教師超脫俗氣、氣質(zhì)不凡。更為重要的是，教師與學(xué)生是一對互相依賴的生命，是一對共同成長的伙伴。教師的學(xué)習(xí)勢必指引學(xué)生銳意進取，勢必堅定學(xué)生的學(xué)習(xí)信念，勢必陶冶學(xué)生的思想情操。學(xué)習(xí)，是尋求真知的一把金鑰匙，是純潔心靈的一泓凈水，是錘煉師魂的一個搖籃。

93、教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。蔡元培：《就任北京大學(xué)校長之演說》，見《中國近代教育文選》，人民教育出版社1983年版，第334頁。

94、一聲真誠的問候是美，一次熱情的幫助是美，一句理解的安慰是美，一個會心的微笑是美，一句善意的謊言是美，一次勇敢的發(fā)言是美，一次有創(chuàng)意的嘗試是美，敢于承擔(dān)責(zé)任是美，敢于正視失敗更是美，揮灑同情的淚水還是美，充滿愛心的捐贈是讓人感動的美……學(xué)生總時時刻刻、有意無意地展現(xiàn)著美，關(guān)鍵就看老師能否敏銳地觀察、有意地發(fā)現(xiàn)、及時地回應(yīng)并不失時機地鼓勵肯定，讓這些美更加光彩而持久。

95、一個人所處的環(huán)境靠個人也許無力改變，但如何適應(yīng)環(huán)境則是自己完全可以控制的。人的一生難免會碰上許多問題，遇到不少挫折，在面對問題和挫折時，怨天尤人解決不了任何問題；積極調(diào)整好生活態(tài)度，勇敢地迎接人生的挑戰(zhàn)，并盡最大的努力去做好每一件事，這才是最佳的選擇。記住，牌是上帝發(fā)的，我們分到什么就是什么，別無選擇，也不可更換；我們能夠做到的、應(yīng)該做的，就是如何將手中的牌優(yōu)化組合，力求把每張牌打好！

96、興趣如同鋒利的器具，對不會使用者有危險。但是沒有興趣，只能做出拙劣的工作，不可能有教學(xué)的杰作。判斷興趣好壞的標(biāo)準(zhǔn)總是看是否使兒童卓有成效地成長。練習(xí)某一興趣而無助于成長是放縱。為了最有利于成長應(yīng)具備三個條件：經(jīng)久不衰的興趣；來自環(huán)境的需要調(diào)動內(nèi)部最大努力的挑戰(zhàn)；最終的成功。成長來自這三者。要使兒童沿最佳方向成長，需要社會環(huán)境和明智的引導(dǎo)。克伯屈：《教育方法原理——教育漫談》，人民教育出版社1991年版，第136頁。

97、有些教師，優(yōu)質(zhì)課比賽不敢參加，教學(xué)論文不敢寫，各種帶有競爭性的活動都不敢參與，還美其名日平平淡淡才是真。究其原因就是他們懼怕失敗，因為懼怕失敗，所以在做一件事之前總是瞻前顧后、止步不前。為了逃避失敗，他們想了一個萬全之策：不做事，不參加任何帶有競爭性的比賽，不會成功，但也少了失敗的機會。懼怕失敗的心理重負鉗制了他們本該自由飛翔的雙翼。他們就在既沒有成功也沒有失敗的生活中安于現(xiàn)狀、不思進取，走完庸庸碌碌的教學(xué)生涯。

98、為了在一個人身上樹立高尚的思想，需要使他具備人的修養(yǎng)方面的常識。須知，思想的生活——這是思維和由敏感的心護衛(wèi)著的理智的生活。這就是我的教育信念的真理之一：必須在青年的心靈和理智之中培育對人的精細的同情心。只有那種不能夠從別人（無論他是什么人：親近的人還是疏遠的人，熟悉的人還是陌生的人）的歡樂和憂傷面前無動于衷地走過去的人，才能把祖國的歡樂和憂傷放在心上。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社1983年版，第230頁。

99、教師不需要訓(xùn)練學(xué)生怎樣談情說愛，而需要培養(yǎng)他們在集體里（包括家庭里）建立高尚的精神心理關(guān)系，要教育他們珍惜思想豐富的友誼。在這方面的行為規(guī)范是極其明確的，它同道德原則完全一致：在社會、在自己面前要做個正直誠實的人；要維護自己的人格，也要尊重別人的人格；要珍惜人的無價財富——情感；不僅接受別人給予你的幸福，也要把幸?；刭浗o別人；要熱愛，要珍惜，要創(chuàng)造真正的美；無論做大事或小事，都不要忘記為實現(xiàn)人類的理想——而奮斗。蘇霍姆林斯基：《愛情的教育》，教育科學(xué)出版社1985年版，第39頁。

100、習(xí)習(xí)晚風(fēng)中，平凡的人面對滿天星星，可以任思緒飄飛，感受生命的無拘無束；柔和的燈光下，平凡的人可以隨心任性地將思緒付諸筆端，安享生命的寧靜怡然；街頭小攤旁，平凡的人把一碗餛飩吃得有滋有味。平凡的人無須設(shè)防，坦誠為人，自會有很多平凡的朋友，得意時隨意小聚，飲酒嘯歌，悠然自得；失意時便漫步野外，看小草獻花，小河彈琴，海闊天空。我們在平凡中誕生、成長，在沒有浮躁和喧嘩的地方一天天老去。選擇平凡也許是一種理智的無奈。但生活的大海無邊無際，只要用心領(lǐng)略，認(rèn)真抓住平凡生活中的每一次不起眼的收獲，實實在在做事，勤勤懇懇做人，這樣的平凡，又何嘗不是一種美麗……平凡并不可悲，可悲的是不知道在平凡中盡力去追求，去創(chuàng)造——做一粒泥土，就去培育希望；做一滴雨露，就去滋養(yǎng)幸福；做一株小草，就去慰藉大地……平凡如此，又何嘗不是一種偉大？