曾經(jīng)的老屋紗窗外，樹蔭下，一鋪涼席；沏一壺好茶，品著茶，搖著老蒲扇，聆聽著老槐樹上悅耳的蟬鳴。這是多么賞心悅目的畫面，多少個(gè)炎炎夏日都是這么悠閑的度過，古人對這樣幽靜環(huán)境有流傳千古的名句：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！?br>　　每個(gè)人都有蟬的記憶，長嘯的蟬鳴更是兒時(shí)不可磨滅的記憶。蟬也叫知了，那時(shí)的我背著父母，用面粉洗一點(diǎn)面筋去粘知了，知了很警覺，常常撒一泡尿，吱的一聲就飛走了，那是蟬的排泄物，我們在樹下，經(jīng)常被撒一臉。玩起來就忘了時(shí)間，在山林里即便逗留一天，也沒有讓蚊蟲叮咬的記憶，那時(shí)林間小溪的水是那么清澈。曹植在《蟬賦》是這樣描述少年捉知了：“有翩翩之狡童兮，步容與于園圃。體離朱之聰視兮，姿才捷于狝猿。”曹植稱這些少年是“狡童”，而且行動(dòng)敏捷的像猴猿，于是乎“持柔竿之冉冉兮，運(yùn)微粘而我纏。欲翻飛而逾滯兮，知性命之長捐?！庇纱丝?，持竹竿粘知了也有兩千年的歷史了，知了怎是這些“狡童”的對手，只能束手就擒。
　　蟬是一種的吸食植物的昆蟲，蟬的蛹在地下度過它一生的頭兩三年，或許更長一段時(shí)間。在這段時(shí)間里，它吸食樹木根部的液體，然后在某一天破土而出，憑著生存的本能找到一棵樹爬上去。當(dāng)蟬蛹的背上出現(xiàn)一條黑色的裂縫時(shí)，蛻皮的過程就開始了，蛻皮是由一種激素控制的。蟬蛹在青島地區(qū)叫知了猴，為什么把蟬蛹以“猴”稱之，卻不得而知，大概是蟬蛹破土而出，必定要向樹上爬，這就是稱之為“猴”的原因吧！蟬的家族中的高音歌手是一種被稱作“雙鼓手”的蟬，它身體兩側(cè)有非常大的環(huán)形發(fā)聲器官，身體的中部是可以內(nèi)外開合的圓盤，圓盤開合的速度很快，抖動(dòng)的蟬鳴就是由此發(fā)出的。
　　蟬不過是一只較大的昆蟲而已，昆蟲被稱之為“文化”的莫過于蟬了，蟬文化歷史悠久。蟬在中國古代象征復(fù)活和永生，蟬的幼蟲形象始見于公元前2000年的商代青銅器上，在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)題材中，蟬是比較常見的一種題材，名珠翡翠玉石雕刻即取蟬那美麗的外形以及美好的意義。金蟬的諧音為“金錢”、“進(jìn)財(cái)”，寓意為高潔、清廉，佩戴金蟬可以為來年增添財(cái)氣，財(cái)源也會(huì)隨著滾滾而來。自漢朝以來，以蟬為題及內(nèi)容的詩、賦更是不知其數(shù)，這當(dāng)中曹植的《蟬賦》最為影響深遠(yuǎn)。文中首寫蟬先天資質(zhì)之美，次寫黃雀、螳螂、蜘蛛、草蟲對它的毒害，以至于蟬不得不逃離眾難，末寫蟬落于狡童之手，最終成了人們腹中之物的可悲結(jié)局。這種蟬的命運(yùn)正是曹植一生命運(yùn)的真實(shí)寫照，從文中可以見到作者對于命運(yùn)的深深不平和無限憂患。史書記載，曹丕繼位后，對他的弟弟們嚴(yán)密監(jiān)視，曹植等雖然被封為王，但手下的士兵不過百十人，而且都是老弱病殘。曹彰是曹丕、曹植的一母同胞，是一員武將，曾帶兵鎮(zhèn)守一方，在一次酒后突然不明不白暴死，死時(shí)才三十多歲，后人懷疑是曹丕下的手，但沒有證據(jù)。曹丕當(dāng)局對這些“王”看管監(jiān)視很嚴(yán)，離開駐地十里地必須經(jīng)過批準(zhǔn)，他們都不愿意做王侯，想當(dāng)老百姓卻是不可能的：“王侯皆思為布衣而不能得?！笨梢娝麄儽幌拗谱杂傻搅撕畏N程度。曹植那首著名的《七步詩》，大概就是對當(dāng)時(shí)處境最好的注釋：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”以至于曹植只活到四十多歲就憂郁而亡。
　　除曹植的《蟬賦》外，唐朝的虞世南、駱賓王、李商隱，都有傳世名作，都是托詠蟬以寄意，借詠蟬來抒發(fā)自己的情感。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外?！币馑际窍s雖然生于濁穢地下，脫蛻便飛上高高的樹上，是出污泥而不染。蟬更被歷代文人奉為“至德之蟲”，晉·陸云《寒蟬賦》稱蟬有五德：“頭上有緌，則其文也。含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守常，則其信也。加以冠冕，取其容也，君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉？”這五德是：文、清、廉、儉、信。蟬有如此品德，我們在聆聽蟬鳴時(shí)，是不是也得若有感悟？
　　說起聽蟬，一個(gè)“聽”字使人想起了“聽雨”，自唐代以來，“聽雨”的詞作不計(jì)其數(shù)，其中出名的如李商隱的“留得殘荷聽雨聲”，這句是非常有名的詩句，引多少墨客吟誦。其實(shí)，殘荷聽雨怎比得了翠綠欲滴的荷聽雨，但作者妙句要的是意境，蕭瑟的秋雨敲打殘荷的聲韻竟別有一種美的情趣。曹雪芹在《紅樓夢》里的林妹妹都喜歡李義山的“留得殘荷聽雨聲”之句，李商隱聽的是秋雨，而陸游“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”則聽的是春雨。中國的古詩詞里，以雨為內(nèi)容的優(yōu)秀詩句數(shù)不勝數(shù)，像：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”、“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”、“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”、以及“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”等等，這些句子流傳千古。其中最具影響力的一首聽雨則是宋·蔣捷的《虞美人·聽雨》：
　　少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。
　　而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。
　　蔣捷用聽雨串聯(lián)人生的三個(gè)階段，少年時(shí)不識愁滋味，醉生夢死；中年時(shí)為生活顛沛流離，看江面云低、孤雁哀鳴，實(shí)際是對自己前途感到迷茫；老年時(shí)歷盡離亂后，處境之蕭索、心境之凄涼，盡在不言中。一生的悲歡離合誰也說不清，大有看破紅塵、無可奈何之感，聽那階前的秋雨，任它滴滴答答直到天明。蔣捷是宋末元初之際的詞人，經(jīng)歷了朝代更迭這一滄桑變故，其國破之痛、家亡之恨，都在他們的作品中表現(xiàn)出來。蔣捷詞的題目是“聽雨”，但并沒有對雨聲和聽雨的情景作具體的描寫，而是通過聽雨的不同地點(diǎn)以表現(xiàn)的不同處境、心情，來描述世事的變遷，感人生之滄桑。
　　季羨林大師也有“聽雨”的散文，應(yīng)該是近代最出名的“聽雨”佳作了，大師文中有一句：“聽雨本來是雅人的事”，其潛臺詞是一般俗人沒資格聽雨；大師還把自己界定在：“大概是介乎雅俗之間的一種動(dòng)物吧?！比绱酥t恭稱自己在“雅俗”之間，那我等鐵定是俗人無疑了，所以不敢聽雨。我們?nèi)绻形镌⒁?，按蔣捷的思路，只能把“聽雨”改為“聽蟬”，大約別有一番韻味：
　　少年聽蟬槐蔭上，蒲席窗紗帳。壯年聽蟬車舟中，遙思頭低游子沐鄉(xiāng)風(fēng)。
　　而今聽蟬高樓下，退休悠悠也。孫輩繞膝無限情，一任屏前筆耕到天明。
　　我們兒時(shí)的聽蟬是探索大自然、是對未來充滿憧憬；壯年聽蟬是工作的磨練、是生活的擔(dān)當(dāng)，還有游子思鄉(xiāng)之苦；老年聽蟬是童心、是遙遠(yuǎn)的記憶、是對生活的享受；“高樓下”也是生活變遷、社會(huì)發(fā)展縮影。正值太平盛世，生活在這樣的時(shí)代我們不值得慶幸嗎！聽雨與聽蟬是兩個(gè)不同的概念，沒法比較，這是因?yàn)榕c大雅的聽雨比較，聽蟬俗的不能再俗了。欣慰的是聽雨與聽蟬都是通過“雨與蟬”這個(gè)“物”，來展現(xiàn)人生軌跡，都是托物寄情，抒發(fā)情感。其實(shí)，聽蟬也有“雅”的一面，多首唐詩里有聽蟬的名句，如：“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬?！奔啊澳合s不可聽，落葉豈堪聞。”等
　　現(xiàn)今的蟬鳴已經(jīng)沒有幾十年前那樣的響成一片了，現(xiàn)在蟬的數(shù)量已經(jīng)大為減少，據(jù)報(bào)道：我國山東、山西、河南、河北、安徽等地抓捕金蟬做餐飲的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。金蟬作為美食有幾千年的歷史了，曹植的《蟬賦》里有“委厥體于膳夫，歸炎炭而就燔。”廚師稱“膳夫”，“燔”就是燒烤，這是說狡童粘到蟬后經(jīng)廚師燒烤成美食?，F(xiàn)在做為美食的是蟬蛹，或油炸、或煎炒，是很多人喜愛的美味。成蟲蟬很少有人吃，不知成蟲蟬與蟬蛹味道有何區(qū)別？
　　由于金蟬幼蟲在地下存活5-12年左右才能破土而出，瘋狂的抓捕導(dǎo)致金蟬數(shù)量急劇下降，在某些地區(qū)，夏天已經(jīng)聽不到蟬聲了。人們抓捕蟬蛹的方法之絕、人數(shù)之多，足以令蟬斷子絕孫，殘蟬哀鳴，其聲也悲。個(gè)別人為一點(diǎn)蠅頭小利或?yàn)闈M足一時(shí)口福，卻要把可愛、可敬的蟬吃盡、吃絕，人們?yōu)槭裁床荒芘c大自然和諧相處？那種瘋狂捕捉金蟬的惡劣行徑，應(yīng)該受到譴責(zé)，不要讓我們的后人在圖畫和傳說中看蟬和聽蟬。
　　現(xiàn)今人們講究環(huán)保，與大自然和諧相處，蟬也應(yīng)該處于保護(hù)之列，讓蟬文化發(fā)揚(yáng)、延續(xù)下去。中華大地上，除鶯歌燕舞，聽蟬也是“俗人”們欣賞美妙大自然不可或缺的旋律！

　　【編者按】：讀來很愜意的一篇文字，隨著富有詩意的筆觸走進(jìn)蟬聲中，感受蟬文化帶給人類的美好。全篇構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，文筆細(xì)膩灑脫，通過物境與心境的交流，生動(dòng)描繪了一幅聽蟬的天籟圖畫，傳遞著文作者內(nèi)心追求的淡雅和諧的美妙意境，讀來令人喜愛。