到云臺山的機會很多，總想寫一些感觸?？瓷?，看水，聽故事，聽傳說，你才覺得凝重，山的神秘，山的樂趣。然后你才有看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水還是水的佛道思想出來，你才感悟陰陽輪回的理喻。

　　立地成佛

　　從新修的臺關(guān)出發(fā)，太陽已經(jīng)升起來了，山霧從樹叢、山谷升騰。沿步道前行不多時就到了頭道靈宮。一片小小的靈宮殿里供著靈宮爺，靈宮爺?shù)牡匚挥卸啻螅课蚁氩粫艽?，既然成了神了也一定了不起。頭道靈宮的地名叫做望玄關(guān)是云臺山開山鼻祖白云道人徐貞元和其友周惠登最早修行的地方?？h志上記載，明隆慶丁卯年，徐周二人就在這里“結(jié)廬”修行的。傳說二先生原是以屠宰牲畜為業(yè)的。有一天他們從集市上購來一娘一子兩頭牛。欲殺上市，誰知正要向母牛開刀時，仔牛犟脫了繩子，并向屠戶襲來，用嘴銜走了刀子。這么多年的屠戶生涯還從來沒有這樣的事發(fā)生過，二人心里害怕，如果再行此業(yè)恐有不測，一定是神舟指使他們立即放下屠刀，立地成佛。更何況牛是道家始祖老子的坐騎。想到這里，二人商議決定收拾家伙，拜師求藝，行醫(yī)求善，為道修行，從此二人四海為家，救死扶傷，積善存德。他們選擇了離城遠而且風景美的地方作為修行的場所，于是望玄關(guān)就成立他們修行得道德發(fā)祥地。他們在這里邊誦經(jīng)講法，又研究醫(yī)治病人的藥方。興致來時還對弈為樂，倒也活得神仙般悠然自得。在這里住了十年之后，總覺得還神氣不足，仙氣不夠，希望找個更有利修行的地方。于是閑暇時兩人登上塔山，在塔山上一望，可見其大小山峰層巒疊嶂，莽莽蒼山古木參天。再看對面云臺山確是“朝夕閑云往來，山巔如臺惶然”。好一個修行勝地。這樣二人經(jīng)過千辛萬苦就遷到云臺山頂住了下來，使他們成為云臺山的開山鼻祖了。
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　　周道人食得人間煙火

　　望玄關(guān)往下走要路過滴水觀音和渡云橋。滴水觀音其實是一處鐘乳石，由長期滴水浸蝕而成。有人常來這里拜觀音求子，據(jù)說很靈驗的。從滴水觀音往下走不遠就是渡云橋。單拱石橋，跨度二十余米，寬六米，建于明代。說當時到云臺山朝拜的香客很多，云貴川湘都有。常常被茶店河水攔斷而無法敬香朝拜，才由有識之士組織民間集資興建。橋已三百多年來，至今堅牢如初。

　　茶店河有茶店河的傳說故事，口禪有“徐公飛到云臺山，周公落到茶店河”。話說周公修行為道行醫(yī)，是受到徐公道開導(dǎo)的。隨徐公云游四方多年來的周公是思凡塵的。有一天，兩人誦完經(jīng)后出來散心，兩人騰云駕霧。只見腳下云霧茫茫，山光水色煞是迷人。云霧下周公模模糊糊看到茶店河岸有一少女體態(tài)婀娜，止揮玉臂縋衣物。周公因早貪凡塵，一激動掉了下去，徐公伸手一拉，只拉斷一只手指沒拉住，周公從云端失足下來，摔在茶店河道石頭板上，未成仙反成鬼。有人念其生前善做好事，就在茶店河畔不遠處建廟，取名周公殿以示紀以表紀念，以表功德。

　　其誰都知道正史上沒有野史真，且讓我慢慢道來。徐公和周公是一對搭檔道人。徐公老了而周公年輕。老了的人自然食人間煙火的欲望絕對沒有年輕人那么強烈。道門這樣清凈之地年輕人是安不下來誦經(jīng)宏法的。周公雖隨徐公修行十余年了，無論是誦經(jīng)修行還是問藥行醫(yī)時沒有徐公高明，那么坐守清門上徐公道事，除開萬不得已需親自出馬外，小的事如治些小毛病，開一些小道場自然是年輕的周公去辦。這樣一來在民間轉(zhuǎn)悠的機會自然多了起來，而且行動都是善事當然會贏得民間的喜愛，當然也爭取到了不少良家少女傾心，愿意以身相許的少女不會少。只是因為是個道人，別人不闖這禁地罷了。周公有周公的花花腸子，他是一心貪念紅塵的決心是定了的，他得絞盡腦汁找理由玩上一把。他想，跟隨徐公修行已十余年，還俗結(jié)婚根本不可能的到徐公道同意，也有愧于他的良苦用心。有年三月三，到云臺山上敬香的人很多，大都是走到茶店河的渡云都走不動了，他想機會來了。他建議徐公在茶店河建一座廟宇專供上香人休息之用，并說你老了走不動，我年輕就在下面張羅行了。徐公想，方便香客是存善積德之事當然滿口答應(yīng)了。當時休息房（西）肯定不叫周公殿，還是周公逝后才取的名，但周公殿由此應(yīng)運而生。周公殿修好得到香客的好評，也得到了徐公道褒獎。周公殿修好后有個女香客長期來周公殿敬香就是不到山頂上的徐公殿。其實誰都知道這就是周公的相好。為了得到這個女人能長期在一起，周公又想辦法了，他向徐公匯報說有一女子看破了紅塵要求遁入空門，能否留在廟里當個小道姑。徐道人是不同意的，道法講女人是禍水怎能留在廟里。但轉(zhuǎn)念又想小女人看破紅塵不收留也是罪過，只好同意了，但必須另修小庵給予安頓才好，這一放口可樂壞了周公。他用廟銀在對面的塔山上建起了道庵。庵一修好就安排了小女子坐進，并利用講經(jīng)說法的時間你來我往，周公貪念凡塵之事就算水到渠成了。據(jù)說后來周公過逝后，道姑還在，只是香客少了許多。到了后來道姑也行動不了化不了緣，只得靠吃庵前的兩棵松樹皮為生，直至九十多歲壽終。周公就是這樣“巧將塵勞做佛事”的。周公的門第為使其名聲傳得好一點，便編出個只有一絲雜念就摔得個粉身碎骨這樣合情合理的故事來。是的，“人性”與“道性”的沖突在所難免，道士也是人嘛。

　　徐道人得道成仙

　　從周公殿的右側(cè)步道是上云臺山主峰的路。沿途人文景觀很多，有渡仙橋、迎仙洞、鐘鼓石，再跨過云臺山山門就到達山頂。山門是用石頭砌的拱門，拱頂上橫書陰刻“一天花雨”字樣，書法剛勁有力，很有大家風度，可惜落款受風雨剝蝕，刊刻年代無從判定。有人說是云貴總督鄧子龍所題，因該人到過云臺山幾次，而且級別可能最高，加之他還專門寫有一首贊美云臺山的詩，其中有“白云散盡青天開”和“夜來掛月朝飛雨”等詩句。如果是用這些句子提煉成“一天花雨”是有可能的，不過還得等待行家考證為好。通過卡門，從人工鑿成石道前行不遠就是古柏樹林。這棵古柏樹直徑有上千年歷史了。古柏樹下就是縣志記載的徐公“瞑目誦黃經(jīng)”的地方。剛到云臺山頂時，也許還不興什么建筑，也可能就是搭個草棚之類的。因為不論是哪路道人或和尚念經(jīng)是在廟和寺里進行的，而徐道人居然在古柏樹下念經(jīng)恐怕有損空門的。從傳說故事及志書記載，云臺山大興土木之事應(yīng)是徐公道羽化，即明末清初。相傳云南有個制臺，官高祿厚，就是生不出個兒子。有一天，一個道人當街算卦，制臺就去找他算一卦，老道人說：“大人，你不用算了，吃完一丹就行了?！痹挷欢鄡H此一句，然后補上一句：“生了兒子找到我就行了?！敝灰娎系廊藦暮J里取出一粒丹給了制臺，還在磕頭謝恩的制臺還沒有回過神，道人不見了，制臺果真老來得子，第二年就生了個胖小子。但兒子剛一出世便三天三夜哭個不停，制臺派人找遍了全城郎中，都無濟于事。正當他一愁莫展之時突然想起送丹老道人的話，于是急忙派人找老道人。派出的人還沒出門老道人到了，鶴發(fā)童顏精神飽滿如仙人一般。道人叫人將孩抱來后對制臺說：“這小孩五根不全六根不靜呀！放心，馬上就好。”說完又從葫蘆中取出丹藥送入小孩口中，小孩果然不哭了。制臺決定要送道人銀兩幾千，他搖頭不收。制臺又說送道人一半家產(chǎn)老道也不要。臨走時只說了聲：“你要謝我就到貴州云臺山找我吧！”說完又飄然而去了。

　　道人走后，制臺覺得沒報答道士塊心病，他派人到處打聽云臺山及道人的下落，足足找了三年才找到施秉云臺山。他們在云臺山上拜金臺下的一個石窟看到了徐道人。只見他端坐在那里閉目養(yǎng)神。制臺連呼三聲不見動靜。走近一看才知道人已得道羽化了。制臺很悲傷，決定資助銀兩來建廟宇以鮮報答之恩。他在徐公羽化處蓋起了遺真亭，又建起幾棟規(guī)模宏大的廟宇以供其弟子宏揚道法之用。

　　以故事的前半部分其實是將徐道人神化了，但可以從中看出徐道人到過云南宏法行醫(yī)的，而且有知恩圖報者。說明云臺山初期建設(shè)是由云南資助的。而且還真的興建了遺真亭以及一些廟宇，這在縣志上也有記載。據(jù)載，鼎盛時期的云臺山和尚道士達200余人。廟宇七十余間，廟產(chǎn)地500余畝，可見云臺山佛道教主黔東的地位。這里需要說明的是，雖說云臺山最早是由道家開辟的應(yīng)是道教勝地，為什么又稱為佛教勝地呢？這是有根據(jù)的，據(jù)有關(guān)專家要就考證，云臺山現(xiàn)存舍利塔和和尚墳上的文字記載，過世的和尚碑文上刻有道號同時又有法號，說明云臺山是佛道合一的盛地。云臺山廟宇從明代始建歷經(jīng)明清至民國，曾三度被毀三度重建。至今除有關(guān)部門恢復(fù)了徐公殿主殿外其它已蕩然無存，從碎石和瓦礫中，我們只能想象其昔日的輝煌。我不敢肯定，云臺山的興盛還會到來。但憲法上明確有宗教信仰自由的條目，和諧社會的建立需要佛法道法精神的宏揚。對于云臺山宗教場地的恢復(fù)我們只能說“拭目以待”。