《人的條件》是一本由Hannah Arendt 漢娜?鄂蘭著作，商周出版出版的平裝圖書，本書定價(jià)：NT$500，頁(yè)數(shù)：448，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。

　　《人的條件》讀后感(一)：人不應(yīng)該行禮如儀地活著

　　英文private（私人）與privative（缺如）是同源詞，故private一詞揭示了自我行為的某種不完整，而這種不完整，正是鄂蘭所指的缺少了人類生活真正不可或缺的事情、缺少了成就比生命本身更加恆久的事物的可能性——這種缺乏就是「行動(dòng)」。

　　鄂蘭在《人的條件》中嚴(yán)肅且詳盡地釐清了「勞動(dòng)」、「工作」及「行動(dòng)」三者的概念，指出勞動(dòng)只是沒(méi)有其他謀生工具的人的義務(wù)，因此無(wú)須過(guò)分歌頌勞動(dòng)。反而，強(qiáng)調(diào)用於「謀生」的勞動(dòng)，會(huì)令人忽視參與社會(huì)這一更高價(jià)值的「行動(dòng)」。

　　柏拉圖以降，人們貶低「行動(dòng)」的價(jià)值，覺(jué)得政治事務(wù)是日常生活的一種妨礙、不受其影響才是自由，又往往斥之為遊手好閒、愛(ài)管閒事、徒託空言。鄂蘭指出，生活越是不費(fèi)力地變成消費(fèi)者或勞工社會(huì)的生活，它就越加難以意識(shí)到生計(jì)的促迫。當(dāng)痛苦和辛勞（生計(jì)的外在顯現(xiàn)）難以察覺(jué)的時(shí)候，情況更是如此。其危險(xiǎn)在於，這樣的世界惑於其日益多產(chǎn)的富庶，沉醉於不舍晝夜的歷程的順暢功能，再也沒(méi)辦法認(rèn)識(shí)到它自身的徒勞無(wú)功——生命的虛擲，「他們的勞動(dòng)終了之後並不固定或體現(xiàn)永久的對(duì)象。」

　　孟德斯鳩說(shuō)：「專制政府最醒目的特徵在於它是奠基在孤立之上——專制者孤立于他的臣民，以及透過(guò)相互的恐懼和猜忌讓臣民彼此孤立?！巩?dāng)人們迫於生計(jì)，卑微地各自埋首於勞動(dòng)的死循環(huán)裡，不憚辛勞不憚煩，沉醉於形而下世界，逢迎諂媚世俗生活的需求，因而忽略行動(dòng)——那麼思考的時(shí)間、精力和權(quán)利就不得不讓渡出去，假手於人，「行動(dòng)」就愈發(fā)成為少數(shù)特權(quán)階級(jí)的壟斷經(jīng)驗(yàn)，而非每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，為專制提供肥沃的成長(zhǎng)土壤，而人也會(huì)降格為「勞動(dòng)的動(dòng)物」。

　　「就算它是最高等的，」鄂蘭說(shuō)，「也不過(guò)是動(dòng)物」。

　　《人的條件》讀后感(二)：像個(gè)人一樣活著

　　英文private（私人）與privative（缺如）是同源詞，故private一詞揭示了自我行為的某種不完整，而這種不完整，正是鄂蘭所指的缺少了人類生活真正不可或缺的事情、缺少了成就比生命本身更加恆久的事物的可能性——這種缺乏就是「行動(dòng)」。

　　鄂蘭在《人的條件》中嚴(yán)肅且詳盡地釐清了「勞動(dòng)」、「工作」及「行動(dòng)」三者的概念，指出勞動(dòng)只是沒(méi)有其他謀生工具的人的義務(wù)，因此無(wú)須過(guò)分歌頌勞動(dòng)。反而，強(qiáng)調(diào)用於「謀生」的勞動(dòng)，會(huì)令人忽視參與社會(huì)這一更高價(jià)值的「行動(dòng)」。

　　柏拉圖以降，人們貶低「行動(dòng)」的價(jià)值，覺(jué)得政治事務(wù)是日常生活的一種妨礙、不受其影響才是自由，又往往斥之為遊手好閒、愛(ài)管閒事、徒託空言。鄂蘭指出，生活越是不費(fèi)力地變成消費(fèi)者或勞工社會(huì)的生活，它就越加難以意識(shí)到生計(jì)的促迫。當(dāng)痛苦和辛勞（生計(jì)的外在顯現(xiàn)）難以察覺(jué)的時(shí)候，情況更是如此。其危險(xiǎn)在於，這樣的世界惑於其日益多產(chǎn)的富庶，沉醉於不舍晝夜的歷程的順暢功能，再也沒(méi)辦法認(rèn)識(shí)到它自身的徒勞無(wú)功——生命的虛擲，「他們的勞動(dòng)終了之後並不固定或體現(xiàn)永久的對(duì)象。」

　　孟德斯鳩說(shuō)：「磚痔癥腐最醒目的特徵在於它是奠基在孤立之上——磚痔者孤立于他的臣民，以及透過(guò)相互的恐懼和猜忌讓臣民彼此孤立?！巩?dāng)人們迫於生計(jì)，卑微地各自埋首於勞動(dòng)的死循環(huán)裡，不憚辛勞不憚煩，沉醉於形而下世界，逢迎諂媚世俗生活的需求，因而忽略行動(dòng)——那麼思考的時(shí)間、精力和權(quán)利就不得不讓渡出去，假手於人，「行動(dòng)」就愈發(fā)成為少數(shù)特權(quán)階級(jí)的壟斷經(jīng)驗(yàn)，而非每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，為dictators的成長(zhǎng)提供了肥沃的土壤，而人也會(huì)降格為「勞動(dòng)的動(dòng)物」。

　　「就算它是最高等的，」鄂蘭說(shuō)，「也不過(guò)是動(dòng)物」。
摘自: m.vpsboy.com

　　《人的條件》讀后感(三)：像個(gè)人一樣活著

　　英文private（私人）與privative（缺如）是同源詞，故private一詞揭示了自我行為的某種不完整，而這種不完整，正是鄂蘭所指的缺少了人類生活真正不可或缺的事情、缺少了成就比生命本身更加恆久的事物的可能性——這種缺乏就是「行動(dòng)」。

　　鄂蘭在《人的條件》中嚴(yán)肅且詳盡地釐清了「勞動(dòng)」、「工作」及「行動(dòng)」三者的概念，指出勞動(dòng)只是沒(méi)有其他謀生工具的人的義務(wù)，因此無(wú)須過(guò)分歌頌勞動(dòng)。反而，強(qiáng)調(diào)用於「謀生」的勞動(dòng)，會(huì)令人忽視參與社會(huì)這一更高價(jià)值的「行動(dòng)」。

　　柏拉圖以降，人們貶低「行動(dòng)」的價(jià)值，覺(jué)得政治事務(wù)是日常生活的一種妨礙、不受其影響才是自由，又往往斥之為遊手好閒、愛(ài)管閒事、徒託空言。鄂蘭指出，生活越是不費(fèi)力地變成消費(fèi)者或勞工社會(huì)的生活，它就越加難以意識(shí)到生計(jì)的促迫。當(dāng)痛苦和辛勞（生計(jì)的外在顯現(xiàn)）難以察覺(jué)的時(shí)候，情況更是如此。其危險(xiǎn)在於，這樣的世界惑於其日益多產(chǎn)的富庶，沉醉於不舍晝夜的歷程的順暢功能，再也沒(méi)辦法認(rèn)識(shí)到它自身的徒勞無(wú)功——生命的虛擲，「他們的勞動(dòng)終了之後並不固定或體現(xiàn)永久的對(duì)象?！?/p>

　　孟德斯鳩說(shuō)：「Autocracy最醒目的特徵在於它是奠基在孤立之上——dictator孤立于他的臣民，以及透過(guò)相互的恐懼和猜忌讓臣民彼此孤立。」當(dāng)人們迫於生計(jì)，卑微地各自埋首於勞動(dòng)的死循環(huán)裡，不憚辛勞不憚煩，沉醉於形而下世界，逢迎諂媚世俗生活的需求，因而忽略行動(dòng)——那麼思考的時(shí)間、精力和權(quán)利就不得不讓渡出去，假手於人，「行動(dòng)」就愈發(fā)成為少數(shù)特權(quán)階級(jí)的壟斷經(jīng)驗(yàn)，而非每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，為autocracy提供了肥沃的成長(zhǎng)土壤，而人也會(huì)降格為「勞動(dòng)的動(dòng)物」。

　　「就算它是最高等的，」鄂蘭說(shuō)，「也不過(guò)是動(dòng)物」。

　　《人的條件》讀后感(四)：像個(gè)人一樣活著

　　英文private（私人）與privative（缺如）是同源詞，故private一詞揭示了自我行為的某種不完整，而這種不完整，正是鄂蘭所指的缺少了人類生活真正不可或缺的事情、缺少了成就比生命本身更加恆久的事物的可能性——這種缺乏就是「行動(dòng)」。

　　鄂蘭在《人的條件》中嚴(yán)肅且詳盡地釐清了「勞動(dòng)」、「工作」及「行動(dòng)」三者的概念，指出勞動(dòng)只是沒(méi)有其他謀生工具的人的義務(wù)，因此無(wú)須過(guò)分歌頌勞動(dòng)。反而，強(qiáng)調(diào)用於「謀生」的勞動(dòng)，會(huì)令人忽視參與社會(huì)這一更高價(jià)值的「行動(dòng)」。

　　柏拉圖以降，人們貶低「行動(dòng)」的價(jià)值，覺(jué)得政治事務(wù)是日常生活的一種妨礙、不受其影響才是自由，又往往斥之為遊手好閒、愛(ài)管閒事、徒託空言。鄂蘭指出，生活越是不費(fèi)力地變成消費(fèi)者或勞工社會(huì)的生活，它就越加難以意識(shí)到生計(jì)的促迫。當(dāng)痛苦和辛勞（生計(jì)的外在顯現(xiàn)）難以察覺(jué)的時(shí)候，情況更是如此。其危險(xiǎn)在於，這樣的世界惑於其日益多產(chǎn)的富庶，沉醉於不捨晝夜的歷程的順暢功能，再也沒(méi)辦法認(rèn)識(shí)到它自身的徒勞無(wú)功——生命的虛擲，「他們的勞動(dòng)終了之後並不固定或體現(xiàn)永久的對(duì)象?！?/p>

　　孟德斯鳩說(shuō)：「磚痔癥腐最醒目的特徵在於它是奠基在孤立之上——磚痔者孤立于他的臣民，以及透過(guò)相互的恐懼和猜忌讓臣民彼此孤立?！巩?dāng)人們迫於生計(jì)，卑微地各自埋首於勞動(dòng)的死循環(huán)裡，不憚辛勞不憚煩，沉醉於形而下世界，逢迎諂媚世俗生活的需求，因而忽略行動(dòng)——那麼思考的時(shí)間、精力和權(quán)利就不得不讓渡出去，假手於人，「行動(dòng)」就愈發(fā)成為少數(shù)特泉階級(jí)的壟斷經(jīng)驗(yàn)，而非每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，為磚痔提供了肥沃的成長(zhǎng)土壤，而人也會(huì)降格為「勞動(dòng)的動(dòng)物」。

　　「就算它是最高等的，」鄂蘭說(shuō)，「也不過(guò)是動(dòng)物」。