1、胡適的名言警句大全

2、先驅(qū)者沒有私德，只有公德。 ——《胡適的日記》

3、世間有一種最通行的迷信，叫做服從多數(shù)的迷信。 ——《易卜生主義》

4、最怕的是一種有知識(shí)有道德的人不肯向政治上去努力。 ——《丁文江傳記》

5、因?yàn)槲覀儗?duì)于社會(huì)的罪惡都脫不了干系，故不得不說老師話。 ——《易卜生主義 》

6、我們要指出：我們的民族信心必須站在反省的唯一基礎(chǔ)之上。 ——《信心與反省 》

7、愛國(guó)愛公理的報(bào)酬是痛苦，愛國(guó)愛公理的條件是要忍得住痛苦。 ——《愛情與痛苦》

8、我們希望提倡一點(diǎn)反省的態(tài)度。我們希望提倡一種工作的 人生觀。 ——《獨(dú)立評(píng)論的一周年 》

9、我們?cè)撚檬裁捶ǚ阶硬趴墒刮覀兊木竦嚼线€是進(jìn)取創(chuàng)造的呢？ 我們應(yīng)該怎么預(yù)備做一個(gè)白頭的新人物呢？ ——《不老》

10、我是反對(duì)歷史單因論的……歷史上的意外往往比單因——例 如經(jīng)濟(jì)、色欲、上帝等等——更為重要。 一《胡適自傳》

11、我認(rèn)定民國(guó)六年以后的新文化運(yùn)動(dòng)的目的是再造中國(guó)文明，而再 造中國(guó)文明的途徑全靠研究一個(gè)個(gè)的具體問題。 ——《問題與主義》

12、第三，在創(chuàng)辦新事業(yè)之先，應(yīng)該充分利用專門技術(shù)人才，改革已 有的建設(shè)事業(yè)，使他們技術(shù)化，使他們?cè)黾有省?——《建設(shè)與無(wú)為 》

13、**固是從外國(guó)進(jìn)來(lái)，然吸**這究竟是什么人？何以世界的有長(zhǎng)進(jìn)民族都不蒙此害，而此害獨(dú)鐘于我神州民族？ ——《答梁漱溟先生》

14、凡科學(xué)已解決的問題，都應(yīng)承受科學(xué)的解決。 凡科學(xué)認(rèn)為暫時(shí)不能解決的問題，都成為懸案。 凡科學(xué)認(rèn)為不成問題的問題，都應(yīng)拋棄。 一《胡適日記》

15、易卜生說： 你的最大的責(zé)任是把你這塊材料鑄造成器。 學(xué)問便是鑄器的工具。拋棄了學(xué)問便是毀了你們自己。 ——《中國(guó)公學(xué)十八年級(jí)畢業(yè)贈(zèng)言》

16、歷史是多方面的。過去種種，上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字、 一只山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國(guó)學(xué)研究的范圍。 ——《（國(guó)學(xué)季刊）發(fā)刊宣言》

17、所以要博學(xué)者，只是要添加參考的材料，要使我們讀書時(shí)容易得暗 示；遇著疑難時(shí)，東一個(gè)暗示，西一個(gè)暗示，就不至于呆讀死書了。 ——《讀書》

18、主義的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病 的根本解決，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問題的解決 法了。 ——《問題與主義》

19、思想的真正訓(xùn)練，是要使人有真切的經(jīng)驗(yàn)來(lái)作假設(shè)的來(lái)源；使人有批評(píng)判斷種種假設(shè)的能力．使人能造出方法來(lái)證明假設(shè)的是非真假。 ——《杜威論思想》

20、思想切不可變成宗教，變成了宗教，就不會(huì)虛而能受了，就不思想了。我寧可保持我無(wú)力的思想，決不肯換取任何有力而不思想的宗教。 ——《致陳之藩的信》

21、在我們探路之前，應(yīng)該先決定我們要到什么地方去——我們的目 的地。這個(gè)問題是我們的先決問題，因?yàn)槿绻覀儾幌氲侥莾喝ィ?何必探路呢？ - 《我們走那條路》

22、我們深信，我們到了今日應(yīng)該覺悟敵國(guó)外患絕不是排外的標(biāo)語(yǔ)口 號(hào)所能打倒的。我們深信，在外無(wú)外交內(nèi)無(wú)實(shí)力的狀況之下，空言提 倡排外的政策是有百害而無(wú)一利的。 一《

23、一個(gè)民族也和個(gè)人一樣，最肯學(xué)人的時(shí)代就是那個(gè)民族最偉大的 時(shí)代，等到它不肯學(xué)人的時(shí)候，它的盛世已經(jīng)過去了，它已走上衰老 僵化的時(shí)期了。 ——《信心與反省》

24、文化本身是保守的，對(duì)內(nèi)能抵抗新奇風(fēng)氣的起來(lái)，對(duì)外能抵抗新奇方式的侵入。這是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培養(yǎng)保護(hù)的。 ——《試評(píng)所謂中國(guó)本位的文化建設(shè)》

25、禪宗有個(gè)和尚曾說：達(dá)摩東來(lái)，只是要尋求一個(gè)不受人惑的人。 我想借用這句話來(lái)說： 哲學(xué)教授的目的也只是要造就幾個(gè)不受人惑 的人。 ——《贈(zèng)言北大哲學(xué)系1931年畢業(yè)生》

26、受物質(zhì)環(huán)境的拘束與支配，不能跳出來(lái)，不能運(yùn)用人的心思智力 來(lái)改造環(huán)境改良現(xiàn)狀的文明，是懶惰不長(zhǎng)進(jìn)的民族的文明，是真正唯 物的文明。 ——《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》

27、如果我們的老文化里真有無(wú)價(jià)之寶，禁得起外來(lái)勢(shì)力的洗滌沖擊 的，那一部分不可磨滅的文化將來(lái)自然會(huì)因這一番科學(xué)文化的淘洗而 格外發(fā)揮光大。 ——《試評(píng)所謂中國(guó)本位的文化建設(shè)》

28、我們要求一種有計(jì)劃的政治，因?yàn)槲覀兩钚胖袊?guó)的大病在于 無(wú)計(jì)劃的漂泊，因?yàn)槲覀兩钚庞?jì)劃是效率的源頭，因?yàn)槲覀兩钚乓粋€(gè) 平庸的計(jì)劃勝于無(wú)計(jì)劃的瞎摸索。 ——《我們的政治主張》

29、一個(gè)國(guó)家沒有紀(jì)實(shí)的新聞而只有快意的謠言，沒有公正的批評(píng)而 只有惡意的謾罵和丑詆?！@是一個(gè)民族的大恥辱。這都是摧殘言 論出版自由的當(dāng)然結(jié)果。 ——《我們要我們的自由 》

30、吾所謂務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)者，別無(wú)他法，惟在人人以其耳目所親見親 聞所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞以形容描寫之；但求其不失真， 但求能達(dá)其狀物寫意之目的，即是工夫。 ——《文學(xué)改良芻議》

31、凡是輕易灰心失望的人，都只是不曾認(rèn)清他挑的是一個(gè)百斤的重 擔(dān)，走的是一條萬(wàn)里的長(zhǎng)路。今天挑不動(dòng)，努力磨練了總有挑得起的 一天。今天走不完，走得一里前途就縮短了一里。 一《再論信心與反省》

32、凡富于創(chuàng)造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人決不能創(chuàng)造。 創(chuàng)造是一個(gè)最無(wú)誤人的名詞，其實(shí)創(chuàng)造只是模仿到十足時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)新 花樣。古人說的好： 太陽(yáng)之下，沒有新的東西。 ——《信心與反省》

33、這個(gè)時(shí)代的報(bào)紙，不但應(yīng)該有主張，還應(yīng)該有學(xué)理與見解做主張 的根據(jù)。根據(jù)正確的觀察，參用相當(dāng)?shù)膶W(xué)理，加上公開的態(tài)度，發(fā)為 公開的主張，那才是禁得起一駁的主張了。 ——《祝（白話晚報(bào)） 》

34、現(xiàn)在我們中國(guó)已成了口號(hào)標(biāo)語(yǔ)的世界。有人說，這都是從蘇俄學(xué) 來(lái)的法子，這是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就沒有看見墻 上有一張標(biāo)語(yǔ)。標(biāo)語(yǔ)是道地的國(guó)貨，是名教國(guó)家的祖?zhèn)鞣▽殹?——《名教 》

35、大概真正文學(xué)天才（能觀察細(xì)微，又能感覺其重大意義，又能運(yùn)用材料，組成文章，使其意義呈現(xiàn)出來(lái)）與科學(xué)天才本無(wú)分別……然歷史的偉大文學(xué)家，其心思皆細(xì)密，饒有科學(xué)精神。 ——《胡適日記》

36、東方自由主義運(yùn)動(dòng)始終沒有抓住政治自由的特殊重要性。西方的 自由主義絕大貢獻(xiàn)正在這一點(diǎn)，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠 保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強(qiáng)調(diào)擁護(hù)民主。 ——《自由主義》

37、具體的問題多解決了一個(gè)，便是社會(huì)的改造進(jìn)了那么多一步。做 這種生活的人要睜開眼睛，公開心胸要手足靈敏，耳目聰明，心思活潑 要?dú)g迎事實(shí)，要不怕事實(shí)；要愛問題，要不怕問題的逼人！ ——《非個(gè)人主義的新生活》

38、固然，真理是無(wú)窮的，物質(zhì)上的享受是無(wú)窮的，新器械的發(fā)明是 無(wú)窮的，社會(huì)制度的改善是無(wú)窮的。但格一物有一物的愉快，革新一 器有一器的滿足，改良一種制度有一種制度的滿意。 ——《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度 》

39、只有不斷的試驗(yàn)，才可以給中國(guó)的新詩(shī)開無(wú)數(shù)的新路，創(chuàng)無(wú)數(shù)的 新形式，建立無(wú)數(shù)的新風(fēng)格。若拋棄了這點(diǎn)試驗(yàn)的態(tài)度，稍有一得， 便自命為創(chuàng)作，那是自己畫地為牢，我們可以斷定這種人不會(huì)有 多大前途的。 ——《胡適書信集》

40、所有的主義和學(xué)理都應(yīng)被當(dāng)成參考或比較研究的資料，而不應(yīng)該 把它們當(dāng)成宗教信條一樣來(lái)奉行來(lái)頂禮膜拜。我們應(yīng)該利用它們來(lái)做 幫助我們思想的工具；而絕對(duì)不能把它們當(dāng)成絕對(duì)真理來(lái)終止我們的 思考和僵化我們的智慧。 一《三論問題與主義》

41、反過來(lái)看看西洋的文明，這樣充分運(yùn)用人的聰明智慧來(lái)尋求真理 以解放人的心靈，來(lái)制服天行以供人用，來(lái)改造物質(zhì)的環(huán)境，來(lái)改革 社會(huì)政治的制度，來(lái)謀求人類最大多數(shù)的最大幸福，——這樣的文明 是精神的文明。 ——《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》

42、人人都是一個(gè)無(wú)冠的帝王，人人都可以做一些改良社會(huì)的事。去 年的五四運(yùn)動(dòng)和六三運(yùn)動(dòng)，何嘗是得君行道的人做出來(lái)的？知道 個(gè)人可以做事，知道有組織的個(gè)人更可以做事，便可以知道這種個(gè)人 主義的獨(dú)善生活是不值得模仿的了。 ——《非個(gè)人主義的新生活》

43、認(rèn)清國(guó)學(xué)是國(guó)故學(xué)，而國(guó)故學(xué)包括一切過去的文化歷史。歷史是多方面的：?jiǎn)斡洺d亡，固不是歷史；單有一宗一派，也不成歷史。過去種種，上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字，一只山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國(guó)學(xué)研究的范圍。 ——《（國(guó)學(xué)季刊）發(fā)刊宣言》

44、今天我用老大哥的資格，應(yīng)該送你們一點(diǎn)小禮物。我要送你們的 小禮物只是一個(gè)防身的藥方，給你們離開校門，進(jìn)入大世界，作隨時(shí) 防身救急用一個(gè)藥方。這個(gè)防身藥方只有三味藥：第一味藥叫作問 題丹。第二味藥叫作興趣散。第三味藥叫作信心湯。 ——《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》

45、社會(huì)、國(guó)家是時(shí)刻變遷的，所以不能指定那一種方法是救世的良 藥。十年前用補(bǔ)藥，十年后或者須用泄藥了；十年前用涼藥，十年后 或者須用熱藥了。況且各地的社會(huì)、國(guó)家都不相同，適用于日本的藥， 未必完全適用于中國(guó)；適用于德國(guó)的藥，未必適用于美國(guó)。 ——《易卜生主義》

46、并不是勸人不研究一切學(xué)說和一切主義。學(xué)理是我們研究問 題的一種工具。沒有學(xué)理做工具，就如同王陽(yáng)明對(duì)著竹子癡坐，妄想格 物，是做不到的事。種種學(xué)說和主義，我們都應(yīng)該研究。有了許多 學(xué)理做材料，見了具體的問題，方才能尋出一個(gè)解決的方法。 ——《多研究些問題，少談些主義 》

47、我深信思想信仰的自由與言論出版的自由是社會(huì)改革與文化進(jìn)步 的基本條件?！绻麤]有思想信仰言論出版的自由，天文物理化學(xué) 生物進(jìn)化的新理論當(dāng)然都不會(huì)見天日，洛克、伏爾泰、盧梭、節(jié)浮生， 以至馬克斯、思格爾的政治社會(huì)新思想也當(dāng)然都不會(huì)流行傳播。 一《我們必須選擇我們的方向 》

48、一個(gè)時(shí)代的大文學(xué)家至多能把那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)成語(yǔ)文，結(jié)晶成文學(xué) 的制作，他們只能把那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言的進(jìn)步，作一個(gè)小小的結(jié)束；他 們是語(yǔ)言進(jìn)步的產(chǎn)兒，并不是語(yǔ)言進(jìn)步的原動(dòng)力；有時(shí)他們的勢(shì)力還 能阻礙文字的自由發(fā)達(dá)。至于民間日用的白話，正因?yàn)槲膶W(xué)學(xué)者不去 干涉，故反能自由變遷，自由進(jìn)化。 ——《國(guó)語(yǔ)文法概話》

49、我們讀一部名著，看見他引證那么繁博，分析那么細(xì)密，動(dòng)輒伸 著舌頭說道：這個(gè)人不知有多大記憶力，記得這么多東西，這是他的 特別天才，我們不能學(xué)步了。其實(shí)那里有這回事。好記性的人不見得 便有智慧；有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發(fā)表 出來(lái)的成果，不知他這成果原是銖積寸累困知勉行得來(lái)。 一《我們的政治主張》

50、?凡主義都是應(yīng)時(shí)勢(shì)而起的。某種社會(huì)，到了某時(shí)代，受了某種的 影響，呈現(xiàn)某種不滿意的現(xiàn)狀。于是有一些有心人，觀察這種現(xiàn)象， 想出某種救濟(jì)的法了，這是主義的原起。主義初起時(shí)，大都是一種救 時(shí)的具體主張。后來(lái)這種主張傳播出去，傳播的人要圖簡(jiǎn)便，便用一 兩個(gè)字來(lái)代表這種具體的主張，所以叫他做某某主義。主張成了主義， 便由具體的計(jì)劃變成一個(gè)抽象的名詞。主義和弱點(diǎn)和危險(xiǎn)，就在這里， 因?yàn)槭篱g沒有一個(gè)抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面。 ——《問題與主義》

51、我們?cè)谀莻€(gè)自然的宇宙里，在那無(wú)窮之大的空間里，在那無(wú)窮之 長(zhǎng)的時(shí)間里，這個(gè)平均高五尺六寸，上壽不過百年的兩手動(dòng)物——人 ——真是一個(gè)藐乎其小的微生物了。在那個(gè)自然主義的宇宙里，天行 是有常度的，物變是有自然法則的，因果的支配著他——人—— 的一切生活，生存競(jìng)爭(zhēng)的慘劇鞭策著他的一切行為，——這個(gè)兩手動(dòng) 物的自由真是很有限的了。 然而那個(gè)自然主義的宇宙里的這個(gè)涉小的兩手動(dòng)物，卻也有他的 相當(dāng)?shù)牡匚缓拖喈?dāng)?shù)膬r(jià)值。他用的兩手和一個(gè)大腦，居然能做出許多 器具，想出許多方法，造成一點(diǎn)文化。他不但馴伏了許多禽獸，他還 能考究宇宙間的自然法則，利用這些法則來(lái)駕馭天行，到現(xiàn)在他居然 能叫電氣給他趕車，以太陽(yáng)給他送信了。 歷史不是一件人人能做的事，歷史家須要有兩種必不可少的能力： 一是精密的功力，一是高遠(yuǎn)的想象。沒有精密的功力，不能做搜求和 評(píng)判史料的工夫：沒有高遠(yuǎn)的想象力，不能構(gòu)造歷史的系統(tǒng)。 ——《（國(guó)學(xué)季刊）發(fā)刊宣言 》