快樂要懂得分享，才能加倍的快樂。我們可以多閱讀一些優(yōu)秀的外國(guó)哲理散文。下面是美文網(wǎng)小編給大家?guī)淼耐鈬?guó)經(jīng)典哲理散文欣賞，供大家欣賞。

　　外國(guó)經(jīng)典哲理散文欣賞篇一：盡情享受生活之樂趣

　　書給人帶來樂趣。但是，啃得太多，最后便興味索然，還要損害身體，而快樂和健康卻是我們最可寶貴的。倘若結(jié)果竟弄到有損身心的地步，那么我們就拋開書本吧。有人認(rèn)為，從書上所得的彌補(bǔ)不了所失的，我是同意這點(diǎn)想法的。長(zhǎng)期以來感到身體不適、健康欠佳的人到頭來只好聽從醫(yī)生的吩咐，請(qǐng)大夫規(guī)定一定的生活方式，不復(fù)逾越;退隱的人也是如此，他對(duì)社交生活失去興趣，乃至深感厭煩，他只得按理性的要求設(shè)計(jì)隱居生活，通過深思熟慮憑自己的見解好好地加以安排。他應(yīng)當(dāng)排除一切勞累困擾，不論它以何種形式呈現(xiàn);他也應(yīng)當(dāng)擺脫有礙于身心寧靜的世俗之欲，而選擇最符合自己性情的生活之路。

　　“各人都來學(xué)會(huì)自擇其途?！?/p>

　　無論主持家政、鉆研學(xué)問、外出行獵或處理其他事務(wù)，都應(yīng)當(dāng)以不失其樂趣為限度。要注意不要超過這個(gè)極限，不然苦便會(huì)摻進(jìn)樂中來。

　　從事學(xué)習(xí)，處理事務(wù)是我們保持良好狀態(tài)的需要，也是避免另一極端(即慵懶、怠惰)所引起的不適的必需;我們的用功、處事就只應(yīng)以此為度。

　　有些學(xué)科沒有成效而且艱深難懂，那多半是為群氓而設(shè)的。就讓那些媚俗的人探討它們吧！我嘛，我只喜歡有趣而且易讀的書本，它能調(diào)劑我的精神。我也喜歡那些給我?guī)砦拷?、教?dǎo)我很好處理生死問題的書籍。

　　“我默默漫步于幽林之中，思考那值得智者、哲人探究的問題?！?/p>

　　智慧在我之上的人們，如果具有剛強(qiáng)的、充滿活力的心靈，可以為自己安排純精神上的休息生活。至于我，我只具備常人的心靈，我得借助肉體之樂來維持自己。年事已高，與我的想法相符的樂趣已離我而去。此刻我正培養(yǎng)和激發(fā)自己的欲望，使之能領(lǐng)受比較適合我這個(gè)年齡的歡樂。我們務(wù)須全力抓緊去享受生活的樂趣，消逝的歲月正將我們戀棧的歡樂逐一奪走。

　　外國(guó)經(jīng)典哲理散文欣賞篇二：人類的無知

　　人人都應(yīng)有自知之明，這一訓(xùn)誡實(shí)在十分重要。智慧與光明之神就把這一條箴言刻在自己神廟的門楣上，似乎認(rèn)為此警語已包含他教導(dǎo)我們的全部道理。柏拉圖也說：所謂智慧，無非是實(shí)施這一箴言。從色諾芬的著作中，可知蘇格拉底也曾一步一步地證明這一點(diǎn)。無論哪一門學(xué)問，唯有入其門者才會(huì)洞察其中的難點(diǎn)和未知領(lǐng)域，因?yàn)橐邆湟欢ǔ潭鹊膶W(xué)識(shí)才有可能察覺自己的無知。要去嘗試開門才知道我們面前的大門尚未開啟。柏拉圖的一點(diǎn)精辟見解就是由此而來的：有知的人用不著去求知，因?yàn)樗麄円呀?jīng)是知者：無知的人更不會(huì)去求知，因?yàn)橐笾紫鹊弥雷约核蟮氖鞘裁础?/p>

　　因此，在追求自知之明的方面，大家之所以自信不疑，心滿意足，自以為精通于此，那是因?yàn)椋赫l也沒有真正弄懂什么。正像在色諾芬的書中，蘇格拉底對(duì)歐迪德姆指出的那樣。

　　我自己沒有什么奢望。我覺得這一箴言包含著無限深?yuàn)W、無比豐富的哲理。我愈學(xué)愈感到自己還有許多要學(xué)的東西，這也就是我的學(xué)習(xí)成果。我常常感到自己的不足，我生性謙遜的原因就在于此。

　　阿里斯塔克說：“從前全世界僅有七位智者，而當(dāng)前要找七個(gè)自知無知的人也不容易。”今天我們不是比他更有理由這樣說嗎？自以為是與固執(zhí)己見是愚蠢的鮮明標(biāo)志。

　　我憑自己的切身經(jīng)驗(yàn)譴責(zé)人類的無知。我認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自己的無知是認(rèn)識(shí)世界的最可靠的方法。那些既已看到自己或別人的虛浮的榜樣還不愿意承認(rèn)自己無知的人，就請(qǐng)他們聽聽蘇格拉底的訓(xùn)誡去認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)吧。蘇格拉底是眾師之師。

　　外國(guó)經(jīng)典哲理散文欣賞篇三：論復(fù)仇

　　復(fù)仇是一種野生的裁判。人類底天性越是向著它，法律就越應(yīng)當(dāng)耘除它。因?yàn)轭^一個(gè)罪惡不過是觸犯了法律;可是報(bào)復(fù)這件罪惡的舉動(dòng)卻把法律底位子奪了。無疑地，復(fù)了仇不過使一個(gè)人和他底仇人得平而已，但若置而不較，他就比他底仇人高出一等了;因?yàn)閷掑冻饠呈蔷醯讱飧乓?。確信所羅門有言：“人有怨仇而不報(bào)是他底光榮”。過去的事情是已經(jīng)過去了，并且是叫不回來了;明智的人留心現(xiàn)在和將來的事情已經(jīng)夠忙的了;所以那些勞勞于過去的事情的人簡(jiǎn)直是枉費(fèi)心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的;而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽(yù)、或類此的事情的。

　　因此為什么我要對(duì)著某人因?yàn)樗麗圩约簞儆趷畚叶鷼饽?？并且即令有人純粹因?yàn)樯员緪憾髁藧?，那又怎么樣？也不過象荊棘一樣;荊棘刺人抓人因?yàn)樗鼈儾粫?huì)作別的事啊。復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報(bào)沒有法律糾正的那一種仇的;可是在這種情形里那報(bào)仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報(bào)復(fù)的行為要沒有法律懲罰才好;否則他底仇人仍然要占先的，因?yàn)槎酥g吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報(bào)仇底時(shí)節(jié)要對(duì)方知道這報(bào)復(fù)是從那里來的。這是比較地大量;因?yàn)閳?bào)仇底痛快處似乎不在使對(duì)方受苦而在使對(duì)方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫則有如暗中的飛箭?？扑怪兯梗鹆_棱司底大公，曾有句鋒銳的話是說無義和忘恩的朋友的。他底意思好象這些罪過是不可恕似的，他說：“你可以在圣書中讀到基督教我們饒恕我們底敵人的話，可是你永遠(yuǎn)讀不到有教我們饒恕我們底朋友的話”。

　　然而約伯底精神則調(diào)高一格。他說：“難道我們從上帝手中只要好的而不要壞的么”？以此例推于朋友，亦當(dāng)如斯。的確，一個(gè)人要是念念不忘復(fù)仇，他就是把自己底傷口常使其如新，這傷口若不是這人老在思想報(bào)復(fù)，是會(huì)痊愈的。公仇底報(bào)復(fù)多半是結(jié)局較佳的：例如為凱撒之死，為破提拿克斯之死，為法蘭西王亨利第三之死以及許多類此的復(fù)仇事件是也。然而在私仇底報(bào)復(fù)上則不如斯。反之，銜怨深而喜報(bào)復(fù)的人所度的生活是妖巫一般的生活。這種人活著的時(shí)候于人不利，死了也是于己不幸。