禮縣隸屬于甘肅省隴南市，據(jù)考證，縣名源于地名“李店”。地處甘肅省東南部，隴南市北部，長江二級支流西漢水上游；東鄰天水秦州區(qū)、西和縣，西接宕昌、岷縣，南連隴南市武都區(qū)，北與武山、甘谷縣接壤。禮縣是秦族、秦文化的真正發(fā)祥地，素有“秦皇故里”之稱。名優(yōu)特產(chǎn)有禮縣大黃、當(dāng)歸、羊肚菜、酒柿子等。有甘肅秦文化博物館、秦第一陵園西垂陵園、祁山武侯祠等名勝古跡。

　　夏，為《禹貢》之雍州地。夏禹治水，于蟠冢山疏導(dǎo)漾水（西漢水）。商，仍為雍州地。西周，為西垂（亦稱西犬丘）。公元前909-895年，周孝王封秦大駱子非子為附庸，建邑秦亭(今張家川縣境)，號曰秦嬴。又以大駱妻申侯女所生子成為大駱適嗣，居西犬丘（今禮縣永興鄉(xiāng)一帶）。東周，秦襄公七年（前771），西戎犬戎與申侯伐周，殺周幽王于驪山下。秦襄公領(lǐng)兵救周，后周平王東徙洛邑，襄公擁兵護(hù)送平王。周平王封秦襄公為諸侯，賜之岐（今陜西岐山縣）以西地，秦始有國，都西垂宮（今禮縣永興鄉(xiāng)一帶）。

　　在中華民族數(shù)千年的歷史長河中，秦朝是中國歷史上第一個中央集權(quán)制的封建王朝，其對中國乃至全世界后來的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等方面的影響意義深遠(yuǎn)。而在隴南大地上，有一處被史學(xué)界發(fā)現(xiàn)的秦始皇祖先的陵園——禮縣大堡子山秦公大墓。秦公墓的開掘，同時也解開了“西垂陵園”和“秦人發(fā)祥地”這兩大千年謎團(tuán)，也證實(shí)了《史記》秦人先祖“在西戎，保西垂”記載的準(zhǔn)確無誤。就中國歷史來看，凡某個王朝的興起，必然要以某個地方作為根據(jù)地，修養(yǎng)生息，農(nóng)耕牧馬，發(fā)展軍事，然后才能興師舉兵，攻城掠地，最終實(shí)現(xiàn)開疆拓土、封幫建國的宏偉目標(biāo)。禮縣則在秦王朝的歷史上責(zé)無旁貸地肩負(fù)起了完成繁雜國家建設(shè)的重任，成為秦王朝發(fā)展的搖籃和根據(jù)地。

　　禮縣古稱西垂，西犬丘，蘭倉。據(jù)出土文物和文獻(xiàn)考查，早在新石器時代，禮縣境內(nèi)就有部落定居。這里不僅是黃河仰韶文化和長江巴蜀文化的交匯點(diǎn)，更是歷史上的兵家必爭之地。禮縣縣城以東13公里處的西漢水北岸，是曾發(fā)生震驚國內(nèi)外、出土300多件精美先秦文物的秦始皇祖先的墓地——大堡子山遺址上的西垂陵園。在這里已挖掘清理墓葬14座，車馬坑2座，出土鼎、簋、壺、劍等青銅器、金器和玉器文物300多件。發(fā)掘兩座南北并列的“中”字型和“目”字型墓葬，總長度分別為88米和115米，其中有“秦公作鑄用鼎”和“秦公鑄用簋”銘文字樣的青銅器。經(jīng)專家考證，初步確定為秦莊公、秦襄公夫婦或其子秦文公夫婦的陵墓。

　　登上大堡子山頂，放眼望去，山坡梁峁到處是大片大片的麥地，草木稀疏，一片沉寂。而2000多年前的先秦時代，這里卻是林草茂密、牛馬成群的豐腴之地。秦西垂陵區(qū)的保護(hù)與開發(fā)，再現(xiàn)了秦第一祖陵昔日的原始風(fēng)貌。

　　秦西垂陵區(qū)是1993年由于盜墓而被意外發(fā)現(xiàn)的。此后秦西垂陵區(qū)的保護(hù)與開發(fā)一直受到各方重視和關(guān)注。1997年，大堡子山秦公墓被甘肅省確定為省級文物保護(hù)單位，2001年，國務(wù)院又公布其為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此后，甘肅省文物部門又在禮縣專門成立了文物保護(hù)站。近幾年，來自北京、上海、陜西、甘肅的三十多位專家學(xué)者也先后來到禮縣，在秦西垂陵區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察與研究，并對其保護(hù)與開發(fā)表示出極大的關(guān)注。

　　禮縣跨長江、黃河兩大流域，歷史上一直是早期人類活動、發(fā)展的重要區(qū)域。除大堡子山秦公墓外，禮縣還發(fā)現(xiàn)了各類文物點(diǎn)100余處，民間和館藏文物達(dá)數(shù)萬件，歷史遺存之豐厚十分驚人。以禮縣境內(nèi)西漢水兩岸為例，僅羅堡村到江口鄉(xiāng)40公里的范圍內(nèi)，就密集分布著新石器晚期遺址40余處，其中包含了前仰韶文化和大地灣文化等多種文化類型。

　　禮縣歷史文化積淀非常厚重，民俗風(fēng)情獨(dú)特。

　　七巧，西和長道、石峽地區(qū))的一種地方特色濃郁的文藝表演形式。乞巧是乞求“七娘娘”（即七仙女）賜于靈慧、利巧的意思。根據(jù)史料記載，乞巧活動始于唐而興于宋，歷史悠久，流傳廣泛。乞巧節(jié)演出，從七月初一開始至初七結(jié)束，參加者大多為各村未出嫁的姑娘，演出時姑娘們載歌載舞，場面宏大，整個活動過程分為迎巧、坐巧、乞巧、送巧四個階段。

　　廟會，廟會為民間祭祀神靈的一種形式。即確定一個日子，附近鄉(xiāng)民持香秉燭集聚祭祀神靈，這個日子為“正會”。正會前后共四日，唱四天四夜的戲，曰"神戲"。但隨著人民群眾文化素養(yǎng)的提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會舊有的意義逐漸消失，而代之以群眾性的文化娛樂和物資交流活動為主要內(nèi)容。

　　拜師，學(xué)藝先得拜師。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系僅次于父子關(guān)系，即俗諺所謂”生我者父母，教我者師傅”、“投師如投胎”。有的行業(yè)，一入師門，全由師傅管教，父母無權(quán)干預(yù)，甚至不能見面。建立如此重大的關(guān)系，儀式也自然隆重，即家長備“四色禮”請師父，如答應(yīng)，將師父、師母請至家中，焚香跪拜。先拜祖師、拜行業(yè)保護(hù)神，表示對本行業(yè)敬重，表示從業(yè)的虔誠，同時也是祈求祖師爺“保佑”，使自己學(xué)業(yè)有成；再是行拜師禮，一般是師傅、師母坐上座，學(xué)徒行三叩首之禮，然后跪獻(xiàn)紅包和投師帖子；師傅訓(xùn)話，宣布門規(guī)及賜名等。訓(xùn)話一般是教育徒弟尊祖守規(guī)，勉勵徒弟做人要清白，學(xué)藝要刻苦等。學(xué)徒期一般為三年，也有五年、七年不等，期滿后師父送部分行藝工具以示學(xué)成。這種古老的風(fēng)俗禮儀一直到現(xiàn)在仍被某些地方加以確認(rèn)和沿襲。

　　寄保，如果孩子如長得不健康，另一種方式就是將孩子“寄保”給一方神或“家神”。首先請陰陽先生念經(jīng)，縫一個小布袋曰“保莊口袋”，寄到“家神”廟，再截取半截?；蝰R的韁繩。用布裹后，做成項(xiàng)圈戴在孩子脖子上，直到十二歲方能取。孩子逢三、五、九歲，要念“歲經(jīng)”；取“韁繩”時給寄保之神念經(jīng)、殺雞“還愿”，取下的韁繩送至河中淌走。

　　拜大，“大”在隴南方言中，是“爹”的意思，拜大就是拜干爹，是指小孩生下后，愛哭或長得不健康，或與生父生母的相屬不和，便給孩子找個“拜大”（干爹）或“拜娘”（干媽）。大體有三種方式：一種是滿月的那天把孩子抱出去，碰到的第一個男人為“拜大”。一種是找個生辰合庚的人。問愿不愿收拜兒子，如答應(yīng)，送四色禮（四樣禮品），“拜大”給“拜兒子”送件衣服即成。以后逢中秋備禮登門看望，春節(jié)拜年。民國有“拜兒子為半個兒子”之俗，這種找法較為普遍。再一種，是拜山、石、碌碡、古樹等自然物為“拜大”，自然物象征長命百歲。拜后，每年春節(jié)給這些自然物送付對聯(lián)，焚香蠟跪拜。

　　抓歲，也叫抓周。即孩子一周歲生日這天，家長在桌子上放些紙、筆、書、算盤、食品等物，讓孩子去抓。如小孩抓紙、筆預(yù)示將來喜讀書，抓取算盤，預(yù)示經(jīng)商等，意在預(yù)測孩子將來的志向。當(dāng)然，這種較原始的做法，表達(dá)大人們的愿望確是真實(shí)的。

　　滿月，滿月也叫“初月”或“出月”。是日一般要備辦酒席，親朋好友家的女主人前來祝賀，賀禮多為三尺花布，四個蒸饃，有的提一罐雞蛋湯，曰“添奶”。這天，外婆可將孩子抱出去，碰見誰，誰必須給孩子錢或東西。此俗曰“創(chuàng)道”。有的地方還可在孩子出生四十天后辦酒席；也有的在六十天辦“對月”。當(dāng)然，還有的孩子啊到一百天時辦酒席，叫“百歲”，即有期望還在將來長壽的意蘊(yùn)。
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　　誕辰，風(fēng)俗仍保持著原始、古樸的意味，也沿襲著最初的民風(fēng)。婦女懷孕期間忌看送葬，不參加婚禮，半夜不出屋。孩子生下后，要將胎衣(臍帶)埋掉，有的埋在十字路口或門坎底下，讓千人踏，萬人過，以祈孩子長得出息（健康活潑）。三日后，需給產(chǎn)婦娘家報平安，即“送吉”，因吉與雞同音，所以送一只雞，娘家可以雞知男女，男孩送公雞，女孩送母雞。婦女產(chǎn)后的頭一月要“坐月子”，親朋好友送一圓餅，中間有孔，曰：“空心饃饃”，同送一碟黃米；也有的地方一般由左鄰右舍的婦女蒸上花卷，地方不同也大小不等，同時也帶上其它的東西到產(chǎn)婦的屋里“看月娃”，當(dāng)然，產(chǎn)婦在“坐月子”期間不下廚不干體力活，最起碼要到滿月為止。

　　山歌，山歌是勞動人民創(chuàng)作的在田間地頭消遣解悶的一種娛樂形式。禮縣山歌流行于大灘、洮坪等地區(qū)，內(nèi)容以歌唱、表達(dá)男女愛情和日常生活為主。其歌詞和曲調(diào)，既有古代氐羌民族的習(xí)俗特征，又類似河州“花兒”的味道。其唱腔悠揚(yáng)起伏，高亢委婉，幽怨纏綿，直抒心意，對情感盡情發(fā)泄，于濃郁的鄉(xiāng)土氣息。譬如，男：大蕎葉葉桿桿紅，沒娘娃的短精神。女：有啥短的精神哩，沒娘娃的一層哩。男：上了坡坡下了山，照著我花兒院里站，照著窗子照著門，隔門照著我的人。問：你的人的啥記號，男：麻布衫子青系腰。男：三張鐮刀打一張，陜西壩里趕麥場，今年麥場也不強(qiáng)，給你來了扯衣裳。你的衣裳我不要，你的難過我知道，人家屋里都不要，黑了睡在古爺廟。男：古爺廟里鐘響哩，人不想是心想哩。女：天上下的毛毛雨，人人都說我連你。男：我連你就我連你，柴嘛草著背不起。

　　說春，“說春”是流行于禮縣龍林、太塘、大灘和西和石峽地區(qū)的一種原始說唱藝術(shù)，這一習(xí)俗由來已久，在甘肅絕無僅有。據(jù)說，古代每年“立冬”之后，皇上將新一年的“節(jié)氣表”，通過較大規(guī)模的祭祀活動后，再傳給各州、府、縣，然后再由各路春官通過“說春”的形式分給各家各戶。過去春官外出說春要經(jīng)過有關(guān)部門的批準(zhǔn)，所得收入也要納稅。相傳，在某一朝代，龍林一帶天旱無收，當(dāng)?shù)厝罕婋y以飽腹，于是求告于縣官?？h官將說春的差事專門給了這一帶的春官，要他們用說春所得以補(bǔ)天年。這樣代代相傳，說春習(xí)俗在龍林一帶就傳了下來。過去，說春有一套嚴(yán)格的組織紀(jì)律，每年冬至節(jié)前，要由大家選舉出“春官頭”主持召集本地區(qū)的春官開會，協(xié)商活動路線，一旦商定后，就不能越境到別的春官活動區(qū)域內(nèi)去。立冬后“春官”肩搭錢衩，手提響環(huán)棍，每二人一組，懷抱纏繞五色絲線的木雕“春牛”，揣一疊木刻印制的廿十四節(jié)氣表，走家串戶說唱，祝愿主人家吉祥、安康、發(fā)財，并給說唱過的人家贈送一張廿十四節(jié)氣表，接受主人家的賞錢和面粉，次年立春前春官都要返回。

　　禮縣的美食有：熱面皮，是將面粉制成的面皮和面筋蒸熟后，用鹽、辣椒、醋等調(diào)味料攪拌，再配以時令蔬菜即可食用的一道美食，口感鮮香、麻辣，面皮筋道。豬油餅，禮縣豬油餅是頗具地方特色的風(fēng)味小吃。該餅酥脆、不油膩，食用方便。是當(dāng)?shù)厝说脑绮汀?/p>

　　禮縣的大宗特產(chǎn)主要是大黃，禮縣大黃是中藥材優(yōu)良品種，因主產(chǎn)于該縣銓水鄉(xiāng)，故又稱.“銓水大黃”、“銓黃”。禮縣大黃屬掌葉大黃，生產(chǎn)歷史始于漢代。禮縣大黃塊形大，質(zhì)地堅實(shí)，氣味清香，藥理性能好，品質(zhì)優(yōu)良，有效成份含量居中國之首。2005年，禮縣大黃獲得國家原產(chǎn)地地域保護(hù)認(rèn)證和原產(chǎn)地標(biāo)記認(rèn)證。其他特產(chǎn)有花椒、核桃、當(dāng)歸、羊肚菜、酒柿子等。

　　禮縣鹽官鎮(zhèn)，古為甘肅四大名鎮(zhèn)之一。歷史悠久，據(jù)說在秦朝的時候就有了，其中的鹽井更是聞名，因此鹽官鎮(zhèn)又被稱為鹵城。鹽井生產(chǎn)始于周秦，歷代相承，營煮不輟。西漢時，是地設(shè)鹽官，專管鹽業(yè)，因而官名易為地名。明清兩代為西和縣轄地。唐朝詩人杜甫入川途經(jīng)此地，曾留有“鹵中草木白，青者官鹽煙。官作既有程，煮鹽煙在川。汲井歲榾榾，出車日連連。自公斗三百，轉(zhuǎn)致斛六千。君子慎止足，小人苦喧闐。我何良嘆嗟，物理固自然?！钡仍娋?。

　　文物古跡有鹽井祠，又被稱為鹽神廟。簡單樸素的三座院落、兩塑神像，卻是鹽官鎮(zhèn)重要的標(biāo)志性建筑。從鹽井業(yè)歷史之久、鹽井對當(dāng)?shù)佧}民的作用以及復(fù)雜的水鹽制作過程，可以看到其深刻的淵源；神圣的祭拜儀式和祭祀圈、信仰圈，又彰顯了鹽神廟及其廟會的信仰是生存技術(shù)層面的信仰，這種信仰從時間和空間兩方面?zhèn)鞒辛讼聛?，?shí)現(xiàn)了人、鹽、廟內(nèi)部調(diào)控的和諧相處狀態(tài)。建國后鹽神廟及相關(guān)信仰逐漸沒落了，如今，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)采取措施來保護(hù)這一千年的歷史遺產(chǎn)。