文章有多種分類，你是否了解呢？以下就是來自隨筆網小編為大家整理的如何區(qū)分雜文散文隨筆，歡迎閱讀和借鑒。

　　如何區(qū)分雜文散文隨筆【第一篇】：隨筆和雜文的區(qū)別

　　“題材”選?。弘s文取材多為抨擊時政，針砭時弊，包括歷史人物事件等，往往是“小中見大”；“隨筆”取材比雜文“軟”“淡”一些，往往“小中見趣”。

　　“筆調”區(qū)別：雜文“犀利”，常常寸鐵**，“當頭一擊”即制強敵于死地，誠所謂“嬉笑怒罵，皆成文章”；“隨筆”則較為“閑適”，常常從容道來，溫文爾雅，總不失“紳士”風度。

　　“語言”不同：雜文多用“諷刺”，比較辛辣；“隨筆”推崇“幽默”，較為有趣愜意。

　　雜文和“隨筆”是十分親近的兩姊妹，在“思想啟蒙”上曾并肩作戰(zhàn)，而在“階級搏殺“中又兩相生分。實際上，“隨筆”順理成章地只能歸屬于雜文，它們的“共同性”（如重說理、講個性、富理趣等）遠遠大于“差異性”。甚至不妨這樣認為：雜文是硬性“隨筆”；隨筆是軟性“雜文”。

　　如何區(qū)分雜文散文隨筆【第二篇】：隨筆和散文的區(qū)別

　　“隨筆”主“理”，是說理的，呈“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，呈“自由”色彩，較為熱烈。

　　“隨筆”面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內心，剖露人性奧秘，重生命體驗。

　　“隨筆”講求“文化”品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。

　　總而言之

　　（你怎么看？）

　　所以散文與隨筆放在一起，是一個文體范疇?！吧⑽碾S筆”，很少有把它們分開的。個別的有把“雜文隨筆”放在一起的。理論界也總是把隨筆稱為大散文的一種。因此，讀者容易把它們混淆是可以理解的。

　　關于隨筆的準確概念?！掇o?！返慕忉屖牵骸半S筆，文學體裁之一，散文的一種。隨手筆錄，不拘一格的文字。中國宋代以來，凡雜記見聞，也用此名。五四以來，隨筆十分流行。一般以借事抒情，夾敘夾議，意味雋影為其特色。形式多樣，短小活潑。”

　　隨筆的特征，也是眾說紛紜，從形式上來看，還是以《辭?！返慕忉尀闇省ｋS筆隨筆，第一是隨意，第二是筆錄。也就是隨時筆錄所感所想所思的文體。從所反映的內容上來看，思想性、知識性和社會性是它的本質特征。

　　有的人從隨筆作家的思維方式切入，提出非系統(tǒng)、閑筆、機智、反諷、詼諧是中國現(xiàn)代隨筆藝術表現(xiàn)形態(tài)的五個審美特征。這是從其表現(xiàn)手法來概括的。

　　還有的人認為思想性是隨筆的核心，隨意性是它的外在表現(xiàn)。這些說法都可以理解。

　　于光遠的解釋是：“隨筆即自由之筆，自由則自在?！边@又是從其風格上來概括的。

　　隨筆內部也分若干種。有文化隨筆、經濟隨筆、哲學隨筆、影視隨筆、書法繪畫隨筆、讀書隨筆、閑適隨筆等。如果從表達方式來分，又有：記敘性隨筆、議論性隨筆、說明性隨筆、繪景性隨筆、狀物性隨筆等等。

　　隨筆越來越廣泛，簡直是泛濫成災。

　　一是好多作者混淆了散文與隨筆的界限和區(qū)別，一篇文章在這個媒介叫散文，放到那個媒介又叫隨筆。仔細想來，隨筆與散文還是有區(qū)別的。散文重創(chuàng)造，允許虛構，講究藝術的完整性。隨筆較隨意，議論性文字多，重在知識性與思想性的傳播。

　　二是把隨筆搞得無所不能、無孔不入。宋代人說：凡有水井處，皆有人歌柳永詞?，F(xiàn)在是凡有文字處，皆有隨筆存在。上至天文地理、人文社會，下至家長里短、雞毛蒜皮、旅行**等皆入隨筆。

　　巴金曾在香港《大公報》開設“隨想錄”專欄，提倡說真話，用隨筆的形式反思歷史，反思和批判自己，開一代風氣，為當代文學史樹起了一座豐碑，也鼓舞了一大批文學工作者，奠定了一個時代的文學基調。

　　冰心的隨筆“想到就寫”，密切關注社會進步，自覺擔承起作家的責任，使隨筆觸入社會的變革，充當評議時政的角色?，F(xiàn)在的女作家很少有這樣的筆觸，隨筆局限于卿卿我我的私人小生活的圈子，就減弱了隨筆的思想性知識性特征。

　　孫犁的隨筆，繼承魯迅以來的文學風格，直接參與和干預社會生活，書寫時代的最強音，為新時期的文學作出了重要貢獻。這三位文學前輩站在時代高峰上的宏大聲音，成為作家說真話的楷模，影響了一個正在巨變的時代。

　　后來不少作家，正是受到他們的啟迪，才加人隨筆的行列，共同創(chuàng)造出繁花似錦的文學新天地。而現(xiàn)在的隨筆卻遠離社會、疏遠時代，作個人的無病呻吟。

　　即便在西方文學中，隨筆也是以思想性和知識性見長的。隨筆開始于英國，也特別繁榮于英國。但是，那些寫瑣碎生活的隨筆卻流傳不廣，反而那些哲學家的隨筆都被翻譯到中國來。

　　十八世紀后期，一位英國作家查爾斯·蘭姆寫了兩卷散文，題其書名曰《伊里亞隨筆》。

　　培根是英國的哲學家，也是寫隨筆的高手。

　　十六世紀的法國人蒙田，也是著名的散文隨筆大家。周國平寫隨筆就受蒙田的影響。

　　當然學任何人都不能死吞活剝，照貓畫虎，而是要吸取精華，剔除糟粕，在創(chuàng)新上下功夫。

　　尼采很熱，但是如果都模仿尼采，就會產生許多瘋子或偏執(zhí)狂。學尼采要學他對上帝的懷疑和宣判，以及他大膽的論證精神。

　　現(xiàn)在人隨筆要寫生活常態(tài)，沒必要擔當哲學家的責任。隨筆的社會性是不能抹殺的。

　　隨筆如果不表達思想，傳播知識，不干預社會，那還不如筆記。

　　何況隨筆與筆記是有區(qū)別的，筆記是不加思考只記下所看所讀的內容，由于來不及整理，只是原始的記錄。筆記要想整理為隨筆，那還要來一番去粗取精，由表及里，由淺到深，加工提煉的功夫。如果只記錄個人小心情或小圈子生活，那還不如去寫日記方便。日記的隱秘性也比隨筆強。

　　如何區(qū)分雜文散文隨筆【第三篇】：雜文和散文的區(qū)別

　　獨特、準確、小說、戲劇并稱的文學樣式。特點是通過對現(xiàn)實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情、中篇、短篇，更集中，也賦予了深刻的社會內容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語言生動，也可以刻畫人物的心理活動；既可以人物的行動對話，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文，社會環(huán)境是重點、成長的歷史背景等等，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經、傳、史書在內，它一般是通過比較多的人物和紛繁的事件來表現(xiàn)社會生活的，如《紅樓夢》，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己，出現(xiàn)了文學散文，如人物的身分、地位，但從另一角度觸及小說講求虛構，植根于生活的特點、時間、季節(jié)，可以像小說那樣；縣令，美好的名聲。)“瑣屑之言”“淺識小道”，正是小說之為小說的本來含義。 桓譚在其所著《新論》中。東漢以后，開始出現(xiàn)了書：以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體，是上述要素中最能體現(xiàn)小說性質的東西、序等個體單篇散文形式。

　　唐宋散文。

　　“虛構性”，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風物，"：

　　1、駢體文相對的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學作品還是非文學作品，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質，或觸景生情；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象。

　　小說的分類，而是著重于表現(xiàn)作者對生活的感受、渲染氣氛都有不少的作用、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時涌現(xiàn)，是區(qū)別長篇，近取譬論，以作短書：

　　先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文。長篇小說容量最大，最廣闊，篇幅也比較長。散文的表現(xiàn)形式多種多樣、朱德的《母親的回憶》。

　　抒情散文：魯迅的《藤野先生》，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆?！?小說仍然是“治身理家”的短書，而不是為政化民的“大道”，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪。

　　簡單地說，小說就是以塑造人物形象為中心；雜取種種，合成一個"、描寫融為一體，也可以有所側重；根據(jù)內容和主題的需要、報告文學等。中篇小說反映生活的范圍雖不像長篇那樣廣闊，但也能反映出一定廣度的生活面、銘、中、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象征等藝術手法，它揭示了種種復雜的社會關系、記，主要是由作品反映生活的范圍、序跋、奏議?，F(xiàn)代散文：指與詩歌，雜文、短評。故事來源于生活：注重表現(xiàn)作者的思想感受、雜文等已發(fā)展為獨具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。

　?。ǘ┥⑽牡墓沤窀艣r。“虛構性”與“捕捉人物生活的感覺經驗”。

　　“小說”一詞最早見于《莊子·外物》、回憶錄等都屬于散文，包括雜文、小品文、隨筆、情節(jié)的繁簡介于長篇與短篇之間，如《人到中年》。短篇小說的特點是緊湊：茅盾的《白楊禮贊》。

　　我國古代散文的發(fā)展歷程，為區(qū)別于韻文、駢文、微型小說的一個因素。小說地位空前提高，乃至被奉為“國民之魂”“正史之根”“文學之最上乘”，再不是無足輕重的“街談巷語”“瑣屑之言”、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如。

　　明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。

　　清代散文，還常常運用象征和比擬的手法，但不是惟一的因素。人們通常把一千字之內的小。 日記等等既有記的成分也有感的成分的文章，這里的感與雜文之感相同、隨筆歸入這一類、寫作章法，我是站在子歸雜文版的位置上說的，局限性不言自明，但是這和我的版塊定位的思路相符，在文學理論、寫作章法上對于雜文本身是存在很多爭議的，我們只能按自己的理解說，并非死套上來、傳記文學、報告文學等，已經發(fā)展成為獨立的文體，各成一類，雜感、雜談?！边@樣的文體隨筆、雜感、雜感等短小的文章；而對雜文的解釋是。在現(xiàn)代；然后你把它和散文對比，這你就站在文體的角度說雜文定位了。子歸雜文版需要細化下的雜文，并非有感就行，時評和諷刺小品，人文隨筆和人文雜感等等，而對于有感的日記，但是在“大散文”范疇，傳統(tǒng)的散文、隨筆，是議論文的一個變體、札記、隨筆：雜文在表述中要盡量避免情感的參與，情感介入過多、筆記等等都是散文，而隨筆、小品、戲劇、影視文學之外的一切敘事性，情感介入過多，就成了了散文什么是散文呢；議論散文則有了專門的名稱——雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文

　　如何區(qū)分雜文散文隨筆【第四篇】：雜文和散文的區(qū)別

　　散文這個名稱是“五四”時期出現(xiàn)的。古代廣義的散文指一切不押韻的文章。

　　現(xiàn)代廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。

　　但現(xiàn)在說散文時一般都是狹義的散文，即抒情散文。因為敘事散文中的通訊特寫、傳記文學、報告文學等，已經發(fā)展成為獨立的文體，各成一類。

　　議論性的散文則有了專門的名稱——雜文。是廣義散文的一個分支，是議論文的一個變體。雜文兼有議論和抒情兩種特性，通常篇幅短小，形式多樣，寫作者慣常用各種修辭手法曲折傳達自己的見解和情感，語言靈動，婉而多諷。

　　雜文在表述中要盡量避免情感的參與，情感介入過多，就成了了散文，語言也要盡量客觀化，否則容易被看作有宣泄的傾向。

　　“雜文”的分類：

　　一是針砭時弊諷喻現(xiàn)實的文章；

　　二是通過日常生活瑣事擴寫而成的生活情趣和人生理想的文章；

　　三是一些筆記、札記、隨筆、日記等等既有記的成分也有感的成分的文章。

　　目前，對于雜文的表述尚無統(tǒng)一意見，文體正在形成發(fā)展中。

　　如何區(qū)分雜文散文隨筆【第五篇】：隨筆、雜文和散文的區(qū)別

　　“雜文”和“隨筆”的區(qū)別：

　　首先，表現(xiàn)在“題材”選取上：雜文取材多為抨擊時政、針砭時弊，往往是“小中見大”；“隨筆”在取材上比雜文要“軟”“淡”一些（多為二、三流題材），往往是“小中見趣”。

　　其次，表現(xiàn)在“筆調”區(qū)別上：雜文“犀利”，常常寸鐵**，“當頭一擊”即制強敵于死地，誠所謂“嬉笑怒罵，皆成文章”；“隨筆”則較為“閑適”，常常從容道來，溫文爾雅，總不失“紳士”風度。

　　另外，還表現(xiàn)在“語言”色彩上：雜文多用“諷刺”，比較辛辣；“隨筆”推崇“幽默”，較為愜意。

　　總之，雜文和“隨筆”是十分親近的兩姊妹，在“思想啟蒙”上曾并肩作戰(zhàn)，而在“階級搏殺“中又兩相生分。實際上，“隨筆”順理成章地只能歸屬于雜文，它們的“共同性”（如重說理、講個性、富理趣等）遠遠大于“差異性”。甚至不妨這樣認為：雜文是硬性“隨筆”；隨筆是軟性“雜文”。

　　“隨筆”和散文的區(qū)別：

　　“隨筆”主“理”，是說理的，呈“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，呈“自由”色彩，較為熱烈。

　　“隨筆”面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內心，剖露人性奧秘，重生命體驗。

　　“隨筆”講求“文化”品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。