回憶魯迅先生的隨筆【第一篇】：魯迅先生

　　魯迅先生，沒(méi)有高品學(xué)位，沒(méi)有高貴身份，更沒(méi)有風(fēng)流才子高官豪富的貴冠。但他高度之民族責(zé)任感，他不屈之文人氣節(jié)，他追求良知摒棄腐朽之獨(dú)立剖析與思考的堅(jiān)韌人格，構(gòu)成了魯迅先生不朽的精神圣殿。致身于那個(gè)腐朽沒(méi)落時(shí)代的先生，搖旗吶喊，奔走呼喚，橫眉冷對(duì)，深刻剖析。他是時(shí)代的產(chǎn)物，是民族復(fù)興的需要，是民族智慧的結(jié)晶。幾十年來(lái)，理論學(xué)術(shù)界將魯迅先生定格在“新文化運(yùn)動(dòng)的勇士”，魯迅先生無(wú)愧于這一稱(chēng)謂，魯迅精神永遠(yuǎn)屬于民族文化“進(jìn)化”歷史中的絢爛章節(jié)。

　　高度的民族責(zé)任感，是魯迅精神的精髓。因家道中落的魯迅先生，決定了他是社會(huì)普通民眾的一員，對(duì)于中國(guó)社會(huì)主體中的廣大民眾的蒙昧和麻木的精神狀態(tài)以及生存中的痛苦爭(zhēng)扎的現(xiàn)狀。深深刺痛他善良博愛(ài)的心靈。他作為書(shū)香門(mén)第的傳承人，決定了他對(duì)封建傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)知。這些使他清晰的認(rèn)識(shí)到，封建的民族文化對(duì)中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序的決定性作用，對(duì)民族精神發(fā)展走向的深刻影響。他毅然棄醫(yī)從文，以醫(yī)治國(guó)人精神為己任，在“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的無(wú)奈情感中，魯迅先生沒(méi)有放棄和頹廢，勇往直前。他深刻的剖析和思考，忙碌的抗?fàn)幒妥鳛?，時(shí)時(shí)刻刻都在顯現(xiàn)他對(duì)民族悋愛(ài)和痛惜，時(shí)時(shí)刻刻都在踐行拳拳赤子的責(zé)任，死而后已。

　　不屈的文人氣節(jié)，是魯迅精神的品格。在封建傳統(tǒng)文化培養(yǎng)下成長(zhǎng)的魯迅先生，凸顯出可貴的判逆精神，他以他堅(jiān)定得信念，堅(jiān)守真理和良知，不為名利所導(dǎo)，不為淫威所動(dòng)，絕不趨炎附勢(shì)，無(wú)畏威脅、利誘與殘害，勇敢犧牲自我，致榮辱于度外。在他戰(zhàn)斗的一生中，曾幾度為了正義而憤然辭職，曾因言獲罪被通緝。在“千夫指”的境況里，不投降，不妥協(xié)的頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗。面對(duì)腐朽和黑暗，他言詞犀利，豪不留情，窮追不舍，痛打落水狗，魯迅先生是那個(gè)時(shí)代文人中難得的“硬”骨頭；面對(duì)權(quán)威不盲從，敢于與守舊大家理論真知，勇于質(zhì)疑的傳承經(jīng)久的文化精髓，魯迅先生是具有“韌性”的新文化斗士。

　　獨(dú)立思考與剖析的人格，是魯迅精神的個(gè)性。有人稱(chēng)：“他用顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡觀(guān)察社會(huì)，所以看得微，看得遠(yuǎn)”。他不停歇的獨(dú)立的思考與剖析源于他對(duì)民族的責(zé)任感，即對(duì)民眾苦難的同情，對(duì)陰暗社會(huì)的痛恨。在對(duì)民族文化中的瞞和騙，庸和禮，順和奴的審視中，透視國(guó)民的劣根性，深刻的剖析和揭露，毫不留情抨擊和批判。他以獨(dú)立的思想和人格藐視群雄豪邁論戰(zhàn)。他以清醒的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，塑造出有如阿Q、孔已己、祥林嫂、潤(rùn)土等國(guó)民性典型形象。魯迅作品的民族文化批評(píng)的深刻度和廣泛度以及國(guó)民精神的根性容量，到今天，似乎還未有人完全突破。

　　魯迅先生離開(kāi)我們已經(jīng)七十多年了，我們痛惜他英年早逝。或許是在先生的有生之年，沒(méi)有來(lái)得及思考清楚民族未來(lái)的走向，更沒(méi)有描繪民族未來(lái)發(fā)展寬廣的途徑；或許是先生有意將這一偉大的命題留給有如他類(lèi)的來(lái)者。魯迅先生是醫(yī)治民族精神“破”的先賢，而非民族精神走向“立”的引路人。魯迅先生絕非圣賢，在他豐富的思想里，或許有丁點(diǎn)不足，但無(wú)損他深邃思想的偉大。今天，在意識(shí)形態(tài)多元，文化價(jià)值混沌社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們需要傳承魯迅先生思想的同時(shí)，更需要弘揚(yáng)魯迅先生的精神，那就是：高度的民族責(zé)任感、不屈的文人氣節(jié)、獨(dú)立思考與剖析的人格。

　　魯迅先生在天國(guó)呼喚來(lái)者，傳承他偉大的精神，繼承他未競(jìng)的事業(yè)。

　　末了，引用（《墳》：《論睜了眼看》）一段話(huà)作結(jié)：封建等級(jí)制度，給每一個(gè)“田舍郎”以“暮登天子堂”的幻想；給每一個(gè)人民以“獨(dú)立經(jīng)濟(jì)”的幻影和“爬上社會(huì)的上層”的迷夢(mèng)。這都是幾百年來(lái)的“空前偉大的”煙幕彈。在極端重壓的沒(méi)有出路的情形之下，剝奪了取得智識(shí)文化思想自由的民眾，大家在欺人和自欺之中討生活。世界在日日改變，我們的文化人需要取下假面，真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生，并且寫(xiě)出他的血和肉來(lái)，早就應(yīng)該有一片嶄新的文場(chǎng)，早就應(yīng)該有幾個(gè)兇猛的闖將！

　　回憶魯迅先生的隨筆【第二篇】：二重性格

　　圣像一旦熄滅了光環(huán)，得到的決不是褻瀆，而是真正由衷的敬仰和禮贊。魯迅在中國(guó)人的心里，已經(jīng)做了幾十年的圣像，而今，越來(lái)越多的探索者，從膜拜的跪墊上站起，走近這尊雕像，去撫摸、敲打以至解剖。魯迅，作為中華民族現(xiàn)代精神的集合體，正在被重新認(rèn)識(shí)、重新雕塑。在這一過(guò)程的進(jìn)行中，我們會(huì)愈來(lái)愈清晰地看到，魯迅體內(nèi)交織著那么多相互矛盾的二重性格，誘使我們?nèi)ミM(jìn)一步開(kāi)掘、分析與探討。最終將會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是這些對(duì)立統(tǒng)一的二重性格，組成了魯迅這一偉大而復(fù)雜的有機(jī)體。

　　魯迅的言語(yǔ)之間、行動(dòng)之間以及言與行之間，常常涂滿(mǎn)著矛盾色彩。他最喜歡把兩個(gè)反義的概念、現(xiàn)象并列在一處。如“為了忘卻的記念”，“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，“炎天凜夜長(zhǎng)”等等。他對(duì)許多問(wèn)題的看法，常常好像很不一致。他一方面說(shuō)文藝不能“俯就大眾”、“媚悅大眾”，說(shuō)全部大眾化“只是空談”；另一面又主張“將文字交給一切人”。一會(huì)兒肯定“一切文藝都是宣傳”，一會(huì)兒又說(shuō)要“先求內(nèi)容的充實(shí)和技巧的上達(dá)”。(《文藝與革命》)一面強(qiáng)調(diào)“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深”，另一面又說(shuō)“無(wú)產(chǎn)者無(wú)論寫(xiě)什么，都有貢獻(xiàn)意義”。(《二心集·關(guān)于小說(shuō)題材的通信》)他的一些做法也似乎令人難以理解。他到日本留學(xué)，是弘文學(xué)院江南班里最早剪掉象征封建壓迫的辮子的，并且拍了斷發(fā)照片同時(shí)寄給周作人和許壽裳。但是他1905年暑假省親，卻裝上了假辮子。當(dāng)日本學(xué)生以教員漏題給魯迅的暗喻侮辱他時(shí)，他一面提出強(qiáng)硬的**，消滅了流言，另一面卻又妥協(xié)似地退還了匿名信。他一方面能夠?qū)捜菽切﹤^(guò)他的種種青年、文人，另一面卻又堅(jiān)持著“執(zhí)滯在幾件小事情上”，沒(méi)有一絲一毫的“費(fèi)厄潑賴(lài)”。魯迅認(rèn)為人生是苦的，可他又不肯逃避，而是“專(zhuān)和痛苦搗亂”，在奮斗中尋找樂(lè)趣，不像周作人、林語(yǔ)堂等主張無(wú)所作為。他認(rèn)為藝術(shù)是苦的，卻偏偏拋棄了醫(yī)學(xué)來(lái)稿藝術(shù)。他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化一方面大加撻伐，甚至主張青年“少看——甚至不看——中國(guó)書(shū)，多讀外國(guó)書(shū)”，(《華蓋集·青年 必讀書(shū)》)另一面，卻又進(jìn)行了大量艱苦細(xì)致的搜集、整理工作，還寫(xiě)了《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》等著作。他既相信未來(lái)會(huì)有“黃金世界”，又認(rèn)為“將來(lái)會(huì)變成現(xiàn)在”，“將來(lái)就沒(méi)有黑暗了么”。既對(duì)世人滿(mǎn)腔熱血，卻又總懷著“人心惟?！钡哪铑^。他既擔(dān)心與“害馬”的愛(ài)情會(huì)影響了戰(zhàn)斗，卻又沒(méi)能像《野草》中的“過(guò)客”那樣拒絕了小女孩的布……
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　　總之，他既爽朗，又陰郁；既豁達(dá)，又念仇；既果斷，又彷徨；既機(jī)智，又呆板；既深刻，又幼稚；既誠(chéng)樸，又狡黠……幾乎一切中國(guó)人視為兩極的品性都被他力挽雙駒地熔為一爐。

　　以上所舉的魯迅性格的種種矛盾表現(xiàn)，并非是他一人所偶然獨(dú)具的。在許多同時(shí)代的先進(jìn)知識(shí)分子身上都可發(fā)現(xiàn)這樣那樣的性格矛盾。如李大釗作為向一切封建傳統(tǒng)宣戰(zhàn)的最前列的勇士，卻與舊式婚姻結(jié)合的夫人相敬如賓。郁達(dá)夫在文壇上聲名日震，生活上卻沉淪難以自拔?？v觀(guān)世界歷史，每一變革時(shí)期的先覺(jué)者，不論是俄國(guó)文學(xué)史上的“多余人”、“新人”，日本文學(xué)史上的自然主義大師，歐美文學(xué)史上的所謂“垮掉的一代”，還是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，都各自表現(xiàn)出具有時(shí)代烙印的性格兩重性，只不過(guò)這一點(diǎn)在魯迅身上體現(xiàn)得尤為全面和醒目罷了。

　　魯迅的二重性格首先是時(shí)代的反映?！拔逅摹鼻昂蟛坏绞甑臅r(shí)間，國(guó)外各種文化蜂擁而入，世界上幾乎每一角落的思想都直接間接地投影到這塊昏睡百年的土地上。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以巨大的喘息抗拒著、掙扎著，同時(shí)也不得不容納著、吸收著。最古老、陳舊的，與最年青、嶄新的，在同一狹小的時(shí)空里進(jìn)行著決戰(zhàn)。各種勢(shì)力、各種階層的代表思想魚(yú)龍混雜，在同一舞臺(tái)上演著千百種戲。各種矛盾的思想犬牙交錯(cuò)，互相影響與被影響，形成大大小小的矛盾思想體系。所有這些矛盾思想體系的合力矢量，就是這場(chǎng)決戰(zhàn)的總趨勢(shì)。而這個(gè)總趨勢(shì)，必然要反映到最具有時(shí)代典型意義的某些、某一個(gè)由若干人甚至是一個(gè)人構(gòu)成的思想體系上，那么，這個(gè)人，就正是魯迅。

　　這種歷史角度的偶然性轉(zhuǎn)到個(gè)人角度就又具有了必然性。恩格斯說(shuō)人的性格是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。魯迅的這種二重性格也不例外。社會(huì)關(guān)系中的關(guān)鍵部分是教育，魯迅所受的教育正是一個(gè)龐大的矛盾體系。他生于破落的書(shū)香門(mén)第，廳上懸著“品節(jié)詳明德行堅(jiān)定”、“事理通達(dá)心氣平和”的對(duì)聯(lián)，從小讀的是“粵自盤(pán)古，生于太荒”的《鑒略》，深受中國(guó)古典文學(xué)的熏陶，后來(lái)又就學(xué)于章太炎，造詣日深，古文運(yùn)用得游刃有余。不僅能寫(xiě)出《斯巴達(dá)之魂》那樣字字金石的文言小說(shuō)和《摩羅詩(shī)力說(shuō)》那樣運(yùn)斤成風(fēng)的萬(wàn)言宏著，而且連自詡國(guó)粹大師的章士釗之流也被魯迅在“小學(xué)””方面所擊敗。但另一方面，魯迅又接受了世界上一切最新的思想。進(jìn)化論的影響他終生也未能完全擺脫。他學(xué)過(guò)礦務(wù)，學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，而且在擔(dān)任浙江兩級(jí)師范學(xué)堂化學(xué)和生理衛(wèi)生教員時(shí)，給學(xué)生們講解生殖系統(tǒng)，這在中國(guó)歷史上恐怕是破天荒之舉。他不僅翻譯了許多社會(huì)科學(xué)書(shū)籍，而且還介紹了許多自然科學(xué)的最新成果，如居里夫婦發(fā)現(xiàn)的鐳。魯迅除了得到正式教育外，受各種民間文化的熏陶也很深厚，形成了他那種真正全民的文化觀(guān)。所以魯迅不僅精通子曰詩(shī)云，也懂聲光化電；既背過(guò)“非禮勿視”，也看過(guò)衍太太的春畫(huà)；既明了佛門(mén)弟子的普渡眾生，也牢記吳越祖先的復(fù)仇雪恥；既肯定“民亦載舟，民亦覆舟”，又大力主張“任個(gè)人而排眾數(shù)”，一切對(duì)立的思想在他的靈魂深處互相消長(zhǎng)著。

　　魯迅的人際關(guān)系網(wǎng)也是復(fù)雜的。有最先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士瞿秋白、李大釗、陳獨(dú)秀，有發(fā)動(dòng)復(fù)古的章太炎、章士釗，還有趨向恬淡幽默的周作人、林語(yǔ)堂；有學(xué)識(shí)淵博的錢(qián)玄同、沈鈞儒，也有目不識(shí)丁的章運(yùn)水和阿長(zhǎng)；有最先進(jìn)、解放的新女性許廣平、劉和珍、蕭紅，也有仍戴著封建枷鎖的母親魯瑞和朱安夫人；有正直善良的左翼青年柔石，也有吮血肥己的另一類(lèi)“文學(xué)混混”。這些活生生的人對(duì)魯迅產(chǎn)生的影響也許比書(shū)本更大，魯迅對(duì)待他們及他們所代表的更多的人必須要采用不同的交往態(tài)度和交往方式，這本身就是一片矛盾的環(huán)境土壤。

　　魯迅的個(gè)人經(jīng)歷也一直是順境與逆境的交織。幼年的家庭人歡書(shū)朗，接著忽然由“小康陷入困頓”。魯迅求學(xué)江南水師學(xué)堂，是被人視作走投無(wú)路，只得將靈魂“賣(mài)給洋鬼子”的，母親只能給他籌辦了八元川資。臨近畢業(yè)又前途暗淡時(shí)，他又有幸被派往日本留學(xué)。在日本他由寂寞轉(zhuǎn)為吶喊，棄醫(yī)從文。歸國(guó)后又陷于沉寂?；橐鰡?wèn)題的煩惱，兄弟失和，自己在社會(huì)上名聲日震，被視為“思想界的權(quán)威”，卻又只能“忍看朋輩成新鬼”；南北流寓，與許廣平的結(jié)合，投入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的營(yíng)壘，卻又頻遭背后的冷箭……曲折坎坷的人生旅途鑄就了他矛盾重重的世界觀(guān)。

　　時(shí)代的要求加上魯迅的個(gè)人條件產(chǎn)生了他復(fù)雜的二重性格體系。他的精神之所以能夠代表我們民族，是因?yàn)檫@種二重性格體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文化的多元?dú)w一的傾向。中國(guó)文化能夠長(zhǎng)期保持海綿性結(jié)構(gòu)的重要原因之一就是存在一個(gè)辯證思維的指導(dǎo)機(jī)制，雖然它有時(shí)墮落為中庸之道。這種民族性的辯證思維能夠輕易地吞噬掉單一的外來(lái)文化侵襲。而當(dāng)它受到四面八方撲來(lái)的與它相矛盾、而且自己之間也相互矛盾的文化大圍攻時(shí)，便表現(xiàn)出時(shí)左時(shí)右、進(jìn)退不定的矛盾狀態(tài)，實(shí)際上是以無(wú)數(shù)個(gè)局部的矯枉過(guò)正來(lái)與其結(jié)果的互相消長(zhǎng)達(dá)到整體上的本質(zhì)穩(wěn)定和海綿體的良性膨脹。這個(gè)過(guò)程就是無(wú)數(shù)個(gè)兩極對(duì)立和總體上由漸進(jìn)而漸變的統(tǒng)一。這就是為什么我們既看到魯迅身上存在那么多的矛盾之處，而又覺(jué)得他的性格是完整統(tǒng)一的原因。

　　魯迅在其性格各個(gè)側(cè)面的種種矛盾的推動(dòng)下，整體思想上一步步接近了時(shí)代的制高點(diǎn)，最后成為了一名沖鋒陷陣的民族文化戰(zhàn)士。他的性格達(dá)到了一個(gè)新的統(tǒng)一高峰。但作為一個(gè)具體的人，其種種典型的二重性格并不因此而消失，而是在新的條件下繼續(xù)發(fā)展、消長(zhǎng)。因此，他的二重性格決不能妄談為無(wú)一定之規(guī)的二重性格，甚至是只為個(gè)人利益的實(shí)用主義。正是這種二重性格表現(xiàn)了我們民族的精神，造就了這樣一個(gè)大思想家，這是中華民族的思想結(jié)晶，因此，我們說(shuō)這種二重性格是偉大的。這一偉大性直到今天還似乎仰不可及，固然是一種歷史的悲哀。但要承認(rèn)，無(wú)論“黃金世界”何時(shí)到來(lái)，魯迅永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的，他的二重性格已經(jīng)淪浸到我們的血液中，代代相傳了。

　　回憶魯迅先生的隨筆【第三篇】：紀(jì)念魯迅先生

　　對(duì)于魯迅先生的文章，主要來(lái)自高中的語(yǔ)文書(shū)。記得那時(shí)，魯迅的文章可以被認(rèn)為富有含義的；因?yàn)樵诜治鑫恼聲r(shí)候，老師總得從文章中的每一句，每一短語(yǔ)，每一字挖掘出各種不同的意義表達(dá)。這種的深入的分析的最大結(jié)果是，直到現(xiàn)在我還依稀記得曾經(jīng)讀過(guò)魯迅的文章，記得文章中的味道，那風(fēng)格。

　　高中念完之后，幾乎就沒(méi)有接觸過(guò)魯迅的文章了，反而更多聽(tīng)到的是關(guān)于他的評(píng)論，尤其當(dāng)聽(tīng)到關(guān)于艱澀難懂的評(píng)論，更是倍感自豪，因?yàn)樽约菏菢O好這種艱澀難懂的風(fēng)格。去掉過(guò)多辭藻，直接面對(duì)慘白白的語(yǔ)言，而又暗含另一番意義，總讓感覺(jué)無(wú)比真實(shí)，盡管會(huì)是痛苦的真實(shí)，也足是豐盛的享受。

　　把魯迅照片和其文章聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)越覺(jué)得：嗯，先生就要應(yīng)該寫(xiě)這樣的文章。硬得就是一塊石頭，沒(méi)有絲毫的委婉和妥協(xié)，就那么直直地豎在那里，絲毫都不會(huì)覺(jué)協(xié)調(diào)。那針刺的頭發(fā)，那濃濃的一字胡，那矮小而硬板的骨骼，那一罩長(zhǎng)衫；就是他了！

　　“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”出自《記念劉和珍君》，很形象為魯迅文章做了最完美的注腳；亦道出了魯迅寄望于文章喚醒國(guó)人麻木精神。正如魯迅直面慘淡，正視鮮血，才有其之文章。當(dāng)我們歷數(shù)同時(shí)期文人，從不缺乏革命無(wú)畏之精神，亦不屈強(qiáng)權(quán)武力，卻缺乏了魯迅先生這種“勇士”的氣度；木訥，直接，不修飾，不僥幸，不扭捏，毫不留情，以及來(lái)自骨子里的自負(fù)。

　　慶幸，我的高中有經(jīng)歷魯迅先生文章洗禮。活著距離近70年的現(xiàn)在，魯迅先生依然矗立在那里，至今還沒(méi)有哪位作家能與其并立，哪怕無(wú)需如其那么的高大，僅僅有膽量站立在魯迅旁邊的，還是沒(méi)有。孤零零，蕭蕭索索，卻那么倔強(qiáng)。

　　感激魯迅先生的存在，更要感激那時(shí)高中語(yǔ)文課本的編委收錄了魯迅先生的文章，感激我的語(yǔ)文老師帶領(lǐng)我們一字一字推敲魯迅先生的文章，讓我離先生的距離更近，記憶尤深。

　　慶幸早生幾年，不知道現(xiàn)在高中學(xué)生是開(kāi)心于魯迅文章的消失，還是傷心，畢竟，魯迅先生對(duì)于社會(huì)是一塊難啃的骨頭，其文章對(duì)于學(xué)生也是一塊難啃的骨頭。少了魯迅先生那“直面慘淡”般的洗禮，或許生活更美好。

　　回憶魯迅先生的隨筆【第四篇】：那些值得懷念的人，懷念的文章

　　偶然翻看一封為細(xì)看過(guò)的邀請(qǐng)函，上面印著一些名人給往屆獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng)的照片，下面注著“全國(guó)政協(xié)委員，魯迅之子周海英”“全國(guó)政協(xié)委員，老舍之子舒乙”的注釋。我腦子里立刻閃現(xiàn)出“我姥爺他姓畢”。

　　不錯(cuò)的，我們祖上也曾闊過(guò)！

　　記得小仲馬在寫(xiě)《茶花女》時(shí)，隱去真實(shí)姓名為了“吃到自己夠的蘋(píng)果”而非站在父親大仲馬的肩頭。也記得牛頓在發(fā)現(xiàn)力學(xué)三定律并將其成功推廣到空間之后，曾這樣肯定他的先驅(qū)第谷：“我之所以看得更遠(yuǎn)些，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！逼鋵?shí)對(duì)于實(shí)力很強(qiáng)，對(duì)我們有大影響的前輩來(lái)說(shuō)，拋開(kāi)其成就，自己創(chuàng)立一份事業(yè)是一種勇氣，如小仲馬。但往往過(guò)于耀眼偉大的前輩我們無(wú)法避開(kāi)，這就需要一份虔誠(chéng)與尊重，如牛頓。但如果將前輩的名字當(dāng)作一種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)堂而皇之地大聲叫出來(lái)，我不得不說(shuō)：“我也姓趙”，不知他們敢不敢說(shuō)“比秀才長(zhǎng)三輩”。

　　那么，秀才說(shuō)：“你也配姓趙！”

　　我不由得愈加佩服先生了，先生能在我氣得無(wú)話(huà)可說(shuō)時(shí)說(shuō)出一針見(jiàn)血的話(huà)。更重要的，毛主席說(shuō)過(guò)“：魯迅有最硬的骨頭！”

　　就是在那個(gè)遙遠(yuǎn)的1936年，至今已近七十三年，先生病逝。那長(zhǎng)衫，那頭發(fā)，那方臉，那濃眉，拿著煙，個(gè)子只有一米五八的先生，在青年的熱血沸騰，群情激昂中，離開(kāi)了人世。

　　先生在短暫的五十五年里，還要除卻幼時(shí)或兒時(shí)的懵懂，在僅有的幾十年，始終關(guān)注國(guó)運(yùn)民生。先生自己從不會(huì)承認(rèn)在關(guān)注大事，改變命運(yùn)。他只認(rèn)為是一介布衣，教書(shū)匠而已。

　　先生的散文讀來(lái)深沉，那是一個(gè)漂泊的人對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)童年的追憶與依戀，烏篷船，羅漢豆，紙風(fēng)箏，閏土，在安詳中有著對(duì)歲月流逝的依稀傷感，對(duì)物事人非的無(wú)可奈何。

　　先生的雜文讀來(lái)犀利，那是一個(gè)“鐵屋子”里“醒著的人”，向世界發(fā)出的吶喊。有人認(rèn)為他過(guò)于刻薄，可他的刻薄，是基于對(duì)群眾的同情，對(duì)國(guó)運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)，對(duì)“哀其不幸，怒氣不爭(zhēng)”的完美詮釋。先生不怨世，因而雜文便無(wú)惡意的嘲諷。

　　可是，就有人說(shuō)先生“過(guò)時(shí)了”，高中語(yǔ)文課本要?jiǎng)h去部分魯迅文章，換為金庸小說(shuō)的節(jié)選，不敢比較文學(xué)價(jià)值的孰高孰下，單是先生作品的深刻，作文背后做人的虔誠(chéng)與真誠(chéng)，對(duì)民生的關(guān)切，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)是常人或常文難以望其項(xiàng)背的。也有人說(shuō)“太難了”，論的文章深晦難講，對(duì)于一般老師是個(gè)挑戰(zhàn)，我想不是“太難了”而是“太對(duì)了”，因?yàn)橄壬鷮?duì)自我，對(duì)國(guó)民性，對(duì)人性的深刻剖析，使得每個(gè)人都能在其中找到自己的影子：“惰性”、“奴性”、“愚昧”、“麻木”、“怯懦”、“巧滑”、“中庸”、“投機(jī)”、“殘忍”、“虛偽”、“吹?！?、“撒謊”、“健忘、“盲從”、“自欺欺人”、“粉飾太平”、“怯于外斗而勇于內(nèi)爭(zhēng)”、“見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡”。自我劣根的展露是需要勇氣的，而老師這一高尚的職業(yè)更需要一份自我剖析的清醒與誠(chéng)懇。

　　10月19日，先生離開(kāi)了我們，盡管這之后，仍有千千萬(wàn)萬(wàn)的人仍然在瞞和騙中如魚(yú)得水或掙扎不已，但先生的作品，先生的思想?yún)s也影響了千千萬(wàn)萬(wàn)的人，而這千千萬(wàn)萬(wàn)的人，正要“去上那光明與希望的長(zhǎng)途”。

　　無(wú)幸與先生晤面，時(shí)間與空間都太遠(yuǎn)，而在這半尺方的語(yǔ)文課本里，我看到了一個(gè)江南才子的傲骨錚錚。我愿追隨先生的足跡，說(shuō)真話(huà)，做真人。

　　我的語(yǔ)文老師曾這樣說(shuō)：“在中學(xué)課本中，魯迅的文章是選得最多的，有太多的理由這樣做。在那個(gè)黑暗的年代，擁有魯迅是幸運(yùn)的，他讓我們清醒；在我們這個(gè)年代，擁有魯迅是幸福的，他讓我們成熟。魯迅的文章，永遠(yuǎn)值得一讀再度?！?/p>

　　西山蒼蒼，東海茫茫，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。

　　回憶魯迅先生的隨筆【第五篇】：向魯迅先生致敬

　　他用生命的全部光芒，劃亮了充塞天地之間的黑暗和寂靜。在他身后，有我們整個(gè)民族的血污、苦難、彷徨與覺(jué)醒……

　　——題記

　　也許，我們對(duì)魯迅的了解大多在于他的作品，他是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家，思想家和革命家，他是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，他為革命獻(xiàn)身偉大品質(zhì)和崇高精神。一向“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！彼芰⑵鹆怂谥袊?guó)歷史上高大形象，在人們心中刻下了他的印跡。

　　巴金爺爺曾經(jīng)贊美魯迅“你象一個(gè)普照一切的太陽(yáng)，連我這渺小的青年也受到你的光輝，你象一顆永不殞落的巨星，在暗夜里我也見(jiàn)到你的光芒。中國(guó)青年不會(huì)辜負(fù)你的愛(ài)和你的期望，我也不應(yīng)當(dāng)辜負(fù)你。你會(huì)活下去，活在我們的心里，活在中國(guó)青年的心里，活在全中國(guó)人的心里。”

　　魯迅總是活在他自己著作里的。他寫(xiě)下了很多深刻的話(huà)，也說(shuō)了些過(guò)激的話(huà)。他從來(lái)沒(méi)有把自己當(dāng)作“圣人”，而且一輩子也沒(méi)有承認(rèn)誰(shuí)是“圣人”。他的祖上也“曾闊過(guò)”，到他卻家道中落，成了“破落戶(hù)兒”；父親久病，作為長(zhǎng)子的他經(jīng)常奔走于當(dāng)鋪與藥鋪，受盡白眼；他曾因溜進(jìn)百草園翻何首烏，捉斑蝥，被先生責(zé)罰；他留過(guò)學(xué)，學(xué)過(guò)醫(yī)，成績(jī)平平，棄醫(yī)從文；他思想活躍，先是進(jìn)化論，繼之超人哲學(xué)，后來(lái)社會(huì)主義思潮，在他身上深深地烙上了中國(guó)近代思想快速發(fā)展的痕跡。但他自己的世界觀(guān)，影響幾代中國(guó)人。他“吶喊”過(guò)，想憑一己之力，喚醒沉睡的同胞，搗毀令人窒息的“鐵屋子”；他也“彷徨”過(guò)，孤獨(dú)地在故紙堆里抄寫(xiě)古碑；他更妥協(xié)過(guò)，接受了母親“贈(zèng)送”給他的“禮物”；他絕對(duì)疲憊過(guò)，“孩子長(zhǎng)大，倘無(wú)才能，可尋點(diǎn)小事情過(guò)活，萬(wàn)不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家”?？傊?，他同普通人一樣，但想得多，看得深；他的思想未必都對(duì)，他自己也曾說(shuō)“矯枉必須過(guò)正”；他深情祝福中國(guó)人“忘掉我吧”，但即便是七十年后的今天，我們也無(wú)法“忘卻”！

　　不久，我學(xué)習(xí)了魯迅先生寫(xiě)的《藤野先生》，從文中我懂得了魯迅先生立志救國(guó)，年輕時(shí)到日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，想以學(xué)醫(yī)來(lái)救國(guó)救民，但自從在學(xué)堂看了電影后，看見(jiàn)中國(guó)人給俄國(guó)人做偵探，那些中國(guó)人看見(jiàn)自己的同伴被槍斃，還拍手歡呼的情景，魯迅先生的心靈受到了極大的震動(dòng)，民族自尊心受到嚴(yán)重受傷，對(duì)反動(dòng)派長(zhǎng)期統(tǒng)治下的人們精神麻木的痛恨。他發(fā)現(xiàn)，無(wú)論他的醫(yī)術(shù)怎樣高明，所救治的只能是人的肉體，只能使國(guó)民變得強(qiáng)壯，但是并不能喚醒中國(guó)人的麻木，也只能做毫無(wú)意義的給俄國(guó)人看客。因此魯迅先生認(rèn)為，中國(guó)的嚴(yán)重問(wèn)題在于人，不在于物；在于精神，不在于物質(zhì)；在于個(gè)性，不在于“眾人”；要“立國(guó)”，必先“立人”，而“立人”的關(guān)鍵，在于個(gè)性的覺(jué)醒與精神的振奮。他毅然選擇了放棄醫(yī)學(xué)，決心以筆做刀槍?zhuān)c反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)到底，為中國(guó)的光明繼續(xù)奮斗，從此走上了文學(xué)道路。

　　這位巨人，用自己微弱的力量，反抗黑暗勢(shì)力，追求光明，他的行動(dòng)蘊(yùn)含著中國(guó)將要成為自由，獨(dú)立的國(guó)家，他為了中國(guó)，為了民族，為了新中國(guó)的到來(lái)，她真是費(fèi)盡了心血。今天，新中國(guó)終于成立了，他的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，可惜，他卻永遠(yuǎn)閉上了眼睛。

　　二十一世紀(jì)的到來(lái)，我們更應(yīng)該汲取魯迅精神力量的領(lǐng)域，繼續(xù)向魯迅思想前進(jìn)，迎接更多的挑戰(zhàn)，為提高民族的精神文化境界而奮斗。