指桑罵槐，指鹿為馬，或許是古人在當(dāng)年的那個情景之下，被迫、也是無意、無奈間生出來的一舉一動，一言一行。都屬正常也屬自然，這無可厚非也無可比旎，當(dāng)然，成語是有典故的，就在每個成語之中，與你，接下來該行文的言下之意。

是欲言又止還是說談吐文雅，或夸夸其談，以及、搖擺不定的思邃，其實，也都跟筆者時下的環(huán)境佇立有著莫大的關(guān)聯(lián)。以上兩者皆可相提并論，也可同日而語。故事有著故事的說道，情節(jié)有著情節(jié)的情感，片段有著前段的含義，三言兩語，簡簡短短，也有著句子的韻味與，描述、構(gòu)造、所締造出的無限遐想，方才，能容納進更多的空間把。

起筆落筆，無論是以文本的形式還是《散文》只能說《文學(xué)》是已凈化，與排除掉了、一系列雜七雜八還有雜亂無章的情感跟心緒，或、一些諸多令其有感人類不適、又反面的題材，與事跡;這都咸俱了事實的證明，實在，也是含俱了地道。

人的情緒之所以容易被沁染，感動，或沮喪，我想悲喜交替生老病死，嬉、笑、怒、罵、七情六欲，百感交集，都乃人之常情把。在宋代蘇軾的水調(diào)歌頭《明月幾時有》里頭，就曾有一句：照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓?“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，此事古難全。

但愿人長久，那就都…千里共嬋娟把!

單憑一個‘恨’字，在人類的情感當(dāng)中，又都包含了多少千言萬語都難以描述其，概念的冰山一角。經(jīng)歷的人會懂，閱歷的人也會懂，兩者之間看似簡單又類似明了，稍作劃分，其實又都存在著天壤之別的會意。只能說經(jīng)歷的人她會擺在心上也會擺在明面上，而閱歷了的人，他們或可見怪不怪，也就無足輕重，可有可無了。

形形色色的五花八門，來來去去的匆匆別離…

爾今，只是時下的你，不愿聊情感只愿聊故事。不愿聊故事，卻也是只愿談?wù)勅松粝?、還有文學(xué)。

再見時難別亦難，再見的人亦是再也不見時，想見的人又只須一個轉(zhuǎn)身，卻也會是兩個世界。情感之深，有容乃大，人心都是肉長得，亦不可能會銅墻鐵壁刀槍不入，人的思想也是有血有肉有著豐富多彩的才華，與之奇思妙想的人生事跡，還有，揮之不去的憶記。

是經(jīng)不起這長篇大論的細細分層，更經(jīng)不起槍林彈雨的肆意潑墨揮毫。

立碑不如立史，立史不如著書，這是《短文學(xué)》，也是《散文》，不是什么三教九流，歪門邪道。哪怕是野記雜文不也有千古留名的出頭之日么?是槍在打壓出頭之鳥呢，還是說：作為作者鄙人的你幾乎就是胸?zé)o點墨，根本就是一腔詩意喂了狗，付諸東流。這我就不得而知了。(要問也就問《短文學(xué)》平臺了)自然也是話外之意，弦外之音。

因而懂得，所以能夠?qū)捜荩蚨鴮捜?，所以，厚愛也就無須多言了把。知之為知之，不知為不知，是知也。

像清代作者王國維《人間詞話七》中就曾講，境非獨謂景物也?！跋才?，亦人心中之一境界”。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。七情之中人的七種感情，儒家則以喜，怒，哀，懼，愛，恨，惡，欲為七情(見《禮記·禮運》)

佛家則以喜，怒，憂，懼，愛，憎，欲為七情。有著太多的行文，太多的書寫，與太多的故事了，卻也只是想寫給懂的你看，與懂的你懂。情感太多又太豐富，余生很長，未來又太遠，但我也希望能在那個‘你’的眼里，看到的全都是‘你’愛笑的笑容，皆因有你，因你而起。也就為你而寫，為你而撰了。

同時也愿平臺的小伙伴們都能，別耗盡了你自己的心血，又說《文學(xué)》無趣‘夢’太遠，生活、太難，情感亦艱難。致敬：也向短文學(xué)禮致。