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優(yōu)美散文
汨羅江邊尋殘夢(mèng)
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錚錚鐵骨立于天地間，他不媚俗，不從眾 他殉的是一種品格 又是一年端午節(jié)，自然讓我想起汨羅江畔的玉笥山，想到三閭大夫投江的河伯潭。其實(shí)，我沒(méi)有到過(guò)汨羅江，也從未泛舟于洞庭湖，雖然神往已久。可我在斷斷續(xù)續(xù)的殘夢(mèng)中，曾無(wú)數(shù)次夢(mèng)到過(guò)披發(fā)行吟澤畔的屈原。屈原是一座豐碑，他的價(jià)值和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，這并不單純是因?yàn)樗谖膶W(xué)史上的地位。他發(fā)自內(nèi)心的那些詠嘆匯聚成一篇篇感人肺腑、催人淚下的文章，在《詩(shī)經(jīng)》之后閃爍著五彩光華，照耀著華夏的天空。凝聚著無(wú)數(shù)心血的《離騷》字字含淚，句句泣血，讀來(lái)令人肝腸寸斷。在悠久的中國(guó)文學(xué)史上，不乏煌煌巨著，亦有精巧短制，試想哪一部作品堪與《離騷》相比？ 屈原是一種精神。在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代，他想在楚國(guó)施展開(kāi)自己經(jīng)天緯地的才華和濟(jì)世救國(guó)的理想抱負(fù)。曾經(jīng)，他也是楚懷王的心腹和股肱之臣，那時(shí)，他太興奮了，以至于把整個(gè)楚國(guó)的天空看得群星璀璨。他以為，只要忠君，只要愛(ài)國(guó)，他就永遠(yuǎn)可以立于楚國(guó)的朝堂，站在楚王的身邊，面對(duì)大好河山，實(shí)現(xiàn)自己的雄才大略。然而聽(tīng)?wèi)T了甜言蜜語(yǔ)的楚王哪里真正會(huì)聽(tīng)逆耳忠言，龍顏大怒后，災(zāi)難自然會(huì)降臨到屈原的身上。 流放的屈原對(duì)楚王仍然抱著幻想，幻想楚國(guó)能在危難之際轉(zhuǎn)危為安，幻想著楚王能在沉沉的酣夢(mèng)中想到志純忠慮的自己，幻想自己能站在傷痕累累的楚國(guó)朝堂再次力挽狂瀾……然而，這只是黎明前的殘夢(mèng)，濃重的黑暗后還是黑暗，侫臣當(dāng)?shù)赖某?guó)沒(méi)有曙光，沒(méi)有一條希望。 風(fēng)景秀麗的王笥山，碧水蕩漾的洞庭湖，悠悠的歲月，焦慮的心境，此時(shí)的屈原正在痛苦和憂慮中掙扎。伴隨著震天動(dòng)地的吶喊，搖搖欲墜的楚國(guó)已是風(fēng)燭殘年。公元前278年，楚國(guó)都城郢被秦軍攻破，屈原感到救國(guó)無(wú)望，流著眼淚，恍恍惚惚地行走到汨羅江畔，昏昏沉沉中投入那片澄澈瑩碧的水面。 屈原選擇了以身許國(guó)，那是怎樣的一種悲苦和無(wú)奈！生在楚國(guó)，他注定要遭受到前所未有的磨難。今天，我們到底該把悲憤的矛頭指向誰(shuí)？是昏庸無(wú)能的楚王，還是上官大夫、令尹子蘭？一個(gè)國(guó)家，如果既有昏君，亦有侫臣，那真是百姓無(wú)窮的災(zāi)難。偏偏楚國(guó)兩者俱全，縱使屈原能有通天的本領(lǐng)，也只能在夾縫中生存，最終落得悲劇的下場(chǎng)。 行吟中的屈子容顏憔悴，心如死灰。在江畔，他無(wú)數(shù)次地思索著國(guó)家的命運(yùn)。經(jīng)受不住絕望的折磨，選擇死是唯一的出路。如其行尸走肉般地生，不如轟轟烈烈地死。生，要偉大；死，也要得其所。這就是一種高貴的品格，這種精神與可天地并存，可與日月?tīng)?zhēng)輝。 屈原的死沒(méi)有任何的詩(shī)意，不像醉意的李白失足于水中，懷抱明月而終；不像才華橫溢的王勃，一不留神沉入江中，驚悸而死；也不像憂心忡忡的賈誼，因梁王墮馬，抑郁而終。屈原本可以有另外的選擇，沿著老子和莊子的路，消失在茫茫蒼蒼的叢林間，與奔跑于山間的麋鹿為伍，與詩(shī)意的清風(fēng)明月相伴，飲甘露，食松果，泛舟洞庭，釣竿一摔，釣?zāi)切┰敢馍香^的魚(yú)兒。他還可以轉(zhuǎn)身而回，在上官大夫、令尹子蘭面前極盡吹捧諂媚之能事，那樣，楚王也會(huì)伸出友愛(ài)的雙手熱烈歡迎他重新回到身邊?？汕P錚鐵骨立于天地間，他不媚俗，不從眾，寧愿一朝離世，也絕不向權(quán)貴低頭。 那個(gè)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不能開(kāi)心顏”的李白不會(huì)去跳江，他寧愿在失意無(wú)奈中飲酒賦詩(shī)；那個(gè)“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥不會(huì)去刎頸，他要留有青山以圖東山再起。死是一種無(wú)奈的選擇，但這種選擇有時(shí)卻無(wú)比高貴。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維，在朝代的更替之時(shí)，經(jīng)受不住時(shí)代的狂風(fēng)搖撼，寧可自沉昆明湖，他殉的是一種精神?，F(xiàn)代作家老舍，經(jīng)受不住一種文化對(duì)另一種文化的侵襲，還有肉體上的折磨，寧可跳入太平湖，他殉的是一種品格。屈原的高貴之處，就在于他把自己靈魂中最震撼人心之處毫無(wú)保留地呈獻(xiàn)給世人，代代流傳，永照千古，讓我們只能仰視這種精神和品格。 屈原值得景仰和紀(jì)念，吃粽子和賽龍舟是江南紀(jì)念他的舊俗。在北方，每當(dāng)端午時(shí)節(jié)，人們也會(huì)想起屈原，想起南方祭祀的盛景，當(dāng)然也會(huì)采取不同的方式憑吊一番。 我沒(méi)有到過(guò)翠竹掩映著的玉笥山，也沒(méi)有到過(guò)碧波蕩漾、千帆競(jìng)發(fā)的洞庭湖，但在我斷斷續(xù)續(xù)的夢(mèng)中時(shí)時(shí)浮現(xiàn)出披發(fā)行吟、憔悴幽思的屈子…… 屈原的死沒(méi)有任何的詩(shī)意 風(fēng)景秀麗的王笥山，碧水蕩漾的洞庭湖，悠悠的歲月，焦慮的心境，此時(shí)的屈原正在痛苦和憂慮中掙扎。伴隨著震天動(dòng)地的吶喊，搖搖欲墜的楚國(guó)已是風(fēng)燭殘年。公元前278年，楚國(guó)都城郢被秦軍攻破，屈原感到救國(guó)無(wú)望，流著眼淚，恍恍惚惚地行走到汨羅江畔，昏昏沉沉中投入那片澄澈瑩碧的水面。 屈原選擇了以身許國(guó)，那是怎樣的一種悲苦和無(wú)奈！生在楚國(guó)，他注定要遭受到前所未有的磨難。今天，我們到底該把悲憤的矛頭指向誰(shuí)？是昏庸無(wú)能的楚王，還是上官大夫、令尹子蘭？一個(gè)國(guó)家，如果既有昏君，亦有侫臣，那真是百姓無(wú)窮的災(zāi)難。偏偏楚國(guó)兩者俱全，縱使屈原能有通天的本領(lǐng)，也只能在夾縫中生存，最終落得悲劇的下場(chǎng)。 行吟中的屈子容顏憔悴，心如死灰。在江畔，他無(wú)數(shù)次地思索著國(guó)家的命運(yùn)。經(jīng)受不住絕望的折磨，選擇死是唯一的出路。如其行尸走肉般地生，不如轟轟烈烈地死。生，要偉大；死，也要得其所。這就是一種高貴的品格，這種精神與可天地并存，可與日月?tīng)?zhēng)輝。 屈原選擇了以身許國(guó) 屈原的死沒(méi)有任何的詩(shī)意，不像醉意的李白失足于水中，懷抱明月而終；不像才華橫溢的王勃，一不留神沉入江中，驚悸而死；也不像憂心忡忡的賈誼，因梁王墮馬，抑郁而終。屈原本可以有另外的選擇，沿著老子和莊子的路，消失在茫茫蒼蒼的叢林間，與奔跑于山間的麋鹿為伍，與詩(shī)意的清風(fēng)明月相伴，飲甘露，食松果，泛舟洞庭，釣竿一摔，釣?zāi)切┰敢馍香^的魚(yú)兒。他還可以轉(zhuǎn)身而回，在上官大夫、令尹子蘭面前極盡吹捧諂媚之能事，那樣，楚王也會(huì)伸出友愛(ài)的雙手熱烈歡迎他重新回到身邊?？汕?，錚錚鐵骨立于天地間，他不媚俗，不從眾，寧愿一朝離世，也絕不向權(quán)貴低頭。 那個(gè)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不能開(kāi)心顏”的李白不會(huì)去跳江，他寧愿在失意無(wú)奈中飲酒賦詩(shī)；那個(gè)“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥不會(huì)去刎頸，他要留有青山以圖東山再起。死是一種無(wú)奈的選擇，但這種選擇有時(shí)卻無(wú)比高貴。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維，在朝代的更替之時(shí)，經(jīng)受不住時(shí)代的狂風(fēng)搖撼，寧可自沉昆明湖，他殉的是一種精神?，F(xiàn)代作家老舍，經(jīng)受不住一種文化對(duì)另一種文化的侵襲，還有肉體上的折磨，寧可跳入太平湖，他殉的是一種品格。屈原的高貴之處，就在于他把自己靈魂中最震撼人心之處毫無(wú)保留地呈獻(xiàn)給世人，代代流傳，永照千古，讓我們只能仰視這種精神和品格。 屈原值得景仰和紀(jì)念，吃粽子和賽龍舟是江南紀(jì)念他的舊俗。在北方，每當(dāng)端午時(shí)節(jié)，人們也會(huì)想起屈原，想起南方祭祀的盛景，當(dāng)然也會(huì)采取不同的方式憑吊一番。 我沒(méi)有到過(guò)翠竹掩映著的玉笥山，也沒(méi)有到過(guò)碧波蕩漾、千帆競(jìng)發(fā)的洞庭湖，但在我斷斷續(xù)續(xù)的夢(mèng)中時(shí)時(shí)浮現(xiàn)出披發(fā)行吟、憔悴幽思的屈子…… |
