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優(yōu)美詩(shī)歌
《聞?wù)琛焚p析
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這首五古不雕章琢句，而是以質(zhì)樸的語(yǔ)言，傾訴胸中的感情。同是詠砧，同是寫(xiě)游子，但作者能獨(dú)辟蹊徑，自出機(jī)杼，寫(xiě)得真摯感人。誠(chéng)如蘇軾《讀孟東野詩(shī)》所說(shuō)：“詩(shī)從肺腑出，出輙愁肺腑?！毕旅嫖覀兙鸵黄饋?lái)欣賞一下吧。 聞 砧 孟郊 杜鵑聲不哀， 斷猿啼不切。 月下誰(shuí)家砧， 一聲腸一絕。 杵聲不為客， 客聞發(fā)自白。 杵聲不為衣， 欲令游子歸。 孟郊詩(shī)鑒賞 這是一首借砧聲以抒游子情懷的詩(shī)作。 砧聲的特點(diǎn)在于“哀”而“切”。每當(dāng)蕭縈之秋，月明之夜，一聲聲砧杵，刺破寒空，無(wú)不給人以凄楚蒼涼之感?？墒菫榱送怀稣杪曋?，詩(shī)人卻不從正面著手，而是先用兩個(gè)人們熟知的哀音作為比較： “杜鵑聲不哀，斷猿啼不切。”杜鵑的聲音算得哀了，李白《宣城見(jiàn)杜鵑花》詩(shī)云：“蜀國(guó)曾聞杜鵑鳥(niǎo)，宣城又見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！弊右?guī)即杜鵑，鳴聲凄切，似“不如歸去”，最易引起羈旅愁思。然而它與砧聲相比，詩(shī)人卻說(shuō)它“不哀”。斷猿，指斷腸之猿。《世說(shuō)新語(yǔ)·黜免》載：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷?！庇帧肚G州記》引漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。” 杜甫亦有詩(shī)云：“風(fēng)急天高猿嘯哀。”（《登高》） “ 聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚”。（《秋興八首》）猿聲之哀，一至于此?？墒沁@里卻說(shuō)它“不切”。果然“不哀”“不切”嗎？不，這是為了烘托砧聲。 鋪墊已足，詩(shī)人便縱筆描寫(xiě)砧聲。這時(shí)詩(shī)中主人公遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，月下徘徊之際，忽然陣陣砧聲，傳入他的耳畔。他不由一驚：“月下誰(shuí)家砧？”這聲音好凄苦： “一聲腸一絕?！北緛?lái)杜鵑聲、猿聲皆令人腸斷，然而對(duì)一個(gè)經(jīng)常涉水登山的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)司空見(jiàn)慣，無(wú)動(dòng)于衷，唯有這月下砧聲，才能撩撥他心中的哀弦。于是下文轉(zhuǎn)入自我愁思的抒發(fā)。 “ 杵聲”以下四句，重在寫(xiě)自我的主觀“感受。 所謂“客”和“游子”，都是指詩(shī)中人物。孟郊以寫(xiě)《游子吟》著稱，他的“慈母手中線，游子身上衣。..誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，千百年來(lái)，膾炙人口。他還有一首《游子》詩(shī)云：“萱草生堂階，游子行天涯?！币矊?xiě)得情真意切。這里既言“客”，又言“游子”，是一再?gòu)?qiáng)調(diào)作客他鄉(xiāng)之意。是的，“杵聲不為客”，它是生活中的客觀存在，扌裊衣婦并非專為惹動(dòng)游子愁思才揮動(dòng)搗衣棒。盡管砧聲無(wú)意，而聞之者卻有心：“客聞發(fā)自白?！甭?tīng)了砧聲，頭發(fā)不禁為之愁白。古代婦女搗衣，有的是為了寄給征人，故唐代陳玉蘭《寄夫》詩(shī)云：“一行書(shū)信千行淚，寒到君邊衣到無(wú)？”此云：“杵聲不為衣，欲令游子歸?！笔谴鷵v衣婦設(shè)想，意為她此時(shí)搗衣，并非為了寄給游子，而是想讓他聽(tīng)到砧聲，惹起鄉(xiāng)思，速速歸來(lái)。語(yǔ)直而紆，感情深摯。上兩句分明說(shuō)“杵聲不為客”，而這里實(shí)際是說(shuō)杵聲專為游子而發(fā)即“為客”，語(yǔ)言似相互矛盾。其實(shí)這是反復(fù)言之，上兩句從游子角度著眼，下兩句從對(duì)面（思婦）寫(xiě)來(lái)，多層次、多側(cè)面地描述了砧聲之苦。 整理：zhl201703 |
