作者：風(fēng)城陽(yáng)光

　　“上只有兩個(gè)元素，美和真；美在情人的心中，真在耕者的臂里。
　　偉大的美俘虜了我，但是一個(gè)更偉大的美居然把我從掌握中釋放了。
　　美在想望它的人的心里，比在看到它的人的眼里，放出更明亮的光彩。
　　我愛慕那對(duì)我傾訴心懷的人，我尊重那對(duì)我披露夢(mèng)想的人。
　　但是為什么在服侍我的人面前，我卻靦腆，甚至于帶些羞愧呢？”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。o(jì)伯倫《沙與沫》
　　在東方文學(xué)史上，紀(jì)伯倫的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟。他的作品既有理性思考的嚴(yán)肅與冷峻，又有詠嘆調(diào)式的浪漫與抒情。他善于在平易中發(fā)掘雋永，在美妙的比喻中啟示深刻的哲理。
　　他的作品多以“愛”和“美”為主題，通過大膽的想象和象征的手法，表達(dá)深沉的感情和高遠(yuǎn)的理想。一個(gè)詩(shī)人，紀(jì)伯倫關(guān)注和思考的是宇宙、人、社會(huì)、真理等最本質(zhì)的問題。
　　我們感受蘊(yùn)含在字里行間的哲思美，是我們感悟人生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀的寶貴財(cái)富。
　　初讀紀(jì)伯侖的作品，如一陣清風(fēng)滌蕩著心靈：清新，自然、真實(shí)，還兼具爛漫的氣息、深刻的哲理。作品中的意象很美，通俗易懂、真實(shí)情感自然流露；作品極富激情，與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話，是一種美的享受！
　　首先，我們體驗(yàn)到的是無處不在的美，美的范疇來自自然和人性：
　　“上只有兩個(gè)元素，美和真；美在情人的心中，真在耕者的臂里?！?br /> 　　作者向我們暗示了美和真：美是由情而發(fā)的——它在情人的心中；真來源于勞動(dòng)創(chuàng)造，他贊美了勞動(dòng)者，真比美更為可貴。
　　其次，美是偉大的、崇高的：
　　“偉大的美俘虜了我，但是一個(gè)更偉大的美居然把我從掌握中釋放了?！?br /> 　　美能震撼人的心靈，滌蕩人的靈魂。所以美是崇高的、有層次的。再次，美是內(nèi)心活動(dòng)，美在追求者的心里，美是對(duì)生活的熱愛和感受，美也是一種激情。
　　“美在想望它的人的心里，比在看到它的人的眼里，放出更明亮的光彩?！?br /> 　　美是心靈與心靈的訴求，是夢(mèng)想的回應(yīng)：
　　“我愛慕那對(duì)我傾訴心懷的人，我尊重那對(duì)我披露夢(mèng)想的人”。
　　美很單純，很純潔，是一種尊重：
　　“但是為什么在服侍我的人面前，我卻靦腆，甚至于帶些羞愧呢？”
　　綜上所述，我們不妨用西方文論，對(duì)紀(jì)伯侖的這一首詩(shī)歌進(jìn)行詳細(xì)解讀。
　 （一）用德謨克利特的摹仿說來解讀文本
　　德謨克利特的摹仿說認(rèn)為：
　　文藝描寫的對(duì)象不只是生物性的人，而是社會(huì)的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認(rèn)為文藝應(yīng)“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實(shí)，反對(duì)虛假的描寫。其次是對(duì)作家藝術(shù)家主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語(yǔ)言。認(rèn)為：“沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為詩(shī)人。
　　特別重視文藝與審美的關(guān)系，提出求美是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一的觀點(diǎn)。提出追求和創(chuàng)造美“是一種神圣心靈的標(biāo)志”，對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德以及文藝復(fù)興以后的文學(xué)家、美學(xué)家都有影響。
　　紀(jì)伯侖的詩(shī)，特別追求藝術(shù)的真實(shí)，反對(duì)虛假；詩(shī)歌所寫的對(duì)象是“社會(huì)的人”；所表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)生活的熱愛，詩(shī)人充滿靈感和激情；作品中流露出極富哲理的審美意識(shí)：“追求和創(chuàng)造美是一種神圣心靈的標(biāo)志”。
　 （二）用賀拉斯與《詩(shī)藝》理論來解讀文本
　　觀點(diǎn)之一：藝術(shù)的社會(huì)功用“寓教于樂”原則
　　這里提出藝術(shù)的雙重目的、效果，通過情感作用實(shí)現(xiàn)教育目的?！凹扔枳x者以快感，又有教訓(xùn)可汲取”。勸諭的思想內(nèi)容要通過一定的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來。思想性與藝術(shù)性、情感趣味性的有機(jī)結(jié)合。
　　紀(jì)伯侖的詩(shī)，極富哲理，這些極富哲理的詩(shī)句、詩(shī)歌所表達(dá)的強(qiáng)烈思想感情，既有快感、美感，思想性藝術(shù)性達(dá)到了統(tǒng)一。
　 （三）用朗吉納的《論崇高》的文藝思想來解讀文本
　　文學(xué)的崇高就其本質(zhì)而言，是指?jìng)ゴ蟮男撵`，高尚的心性。在此意義上，朗吉納斯提出“崇高是偉大心靈的回聲”（偉大精神的顯現(xiàn)）。
　　崇高的風(fēng)格需要強(qiáng)烈激越的情感。這種情感是真實(shí)的，它高于一般的熱情，是激情與狂喜?！皼]有任何東西向真情的流露那樣能導(dǎo)致崇高，這種真情如醉如狂，涌現(xiàn)出來，聽起來猶如神的聲音?！?br /> 　 《論崇高》的文藝觀是古典的、也是浪漫的，由古典走向浪漫?！墩摮绺摺坟S富深化了學(xué)習(xí)古典的原則。在文學(xué)理論與批評(píng)中引入情感、想象原則，奠定了主情的浪漫的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，開一代新風(fēng)。
　　我們認(rèn)真品讀紀(jì)泊侖的詩(shī)歌，有一種爛漫的氣息；又有一種磅礴的氣勢(shì)。
　　同時(shí)也印證了朗吉努斯的觀點(diǎn)：藝術(shù)作品應(yīng)該有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果，這種效果來自作家崇高的感情。這是朗吉努斯文藝思想中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。
　?。ㄋ模┯煤诟駹枴睹缹W(xué)》來解讀文本
　　美的本質(zhì)的定義：“美是理念的感性顯現(xiàn)”
　　“藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)。
　　藝術(shù)是感性與理性的統(tǒng)一。藝術(shù)作品一方面作為感性形象，可以見聞感知的；一方面作為理性內(nèi)容，要訴之于心靈。二者是統(tǒng)一的。
　　紀(jì)伯侖的詩(shī)，是心靈的訴求，充滿著自然的美和人性思想哲理的光輝，這樣說一點(diǎn)也不夸張。詩(shī)歌的形象是感性的，理性的是兩個(gè)心靈的訴求，是兩顆心的對(duì)話。
　　紀(jì)伯侖的詩(shī)歌，是我們精神的大餐，紀(jì)伯侖為我們譜寫了一曲心靈之歌，在心潮中激蕩……