《金翼》是林耀華先生用小說體的形式寫的一部社會(huì)學(xué)著作。作者通過對(duì)二十世紀(jì)上半葉兩個(gè)家庭的興衰對(duì)比，提出了有關(guān)人類社會(huì)的幾個(gè)命題。

　　第一，竹竿和橡皮帶體系。作者通過對(duì)這兩個(gè)家族的描寫，勾畫出人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一種框架。這個(gè)框架由竹竿和橡皮帶組成，其中竹竿代表人類社會(huì)的個(gè)體，而維系這些個(gè)體的就是橡皮帶。

　　第二，均衡狀態(tài)。人類社會(huì)中個(gè)體之間的關(guān)系總是在平衡和失衡之間徘徊。如果“人際關(guān)系的體系處于有恒的平衡狀態(tài)，我們即可稱之為均衡。”在人類整個(gè)活動(dòng)中，外界環(huán)境總給個(gè)體一些刺激。有時(shí)候，這些刺激加固了體系的平衡，也有的時(shí)候，一些刺激促使體系失衡。但總的來說，大方向還是平衡的。對(duì)于破壞環(huán)境的因素，作者歸納了四點(diǎn)：第一，物質(zhì)環(huán)境的變遷促使適應(yīng)于它的技術(shù)變遷，結(jié)果帶來了這個(gè)體系內(nèi)人際關(guān)系的變遷;第二，由于一種技術(shù)上的原因所產(chǎn)生的技術(shù)上的變遷，也會(huì)導(dǎo)致人們?nèi)粘ｊP(guān)系的變遷;第三，人物及班底的變換也會(huì)促使人際關(guān)系的變遷;第四，一個(gè)體系之外在因素的改變也會(huì)促使這一體系之中成員關(guān)系的變遷，并波及這一體系的所有人員。

　　第三，關(guān)于命運(yùn)。書中很多地方提到了命運(yùn)的問題。當(dāng)東林遭遇官司后，他認(rèn)為這是命中難逃得一劫;當(dāng)茂橫的家道敗落后，他認(rèn)為這是風(fēng)水的問題……那么作者是怎么看待這些所謂的命運(yùn)的呢?當(dāng)東林認(rèn)為“這一切都是上蒼早就安排好的?！倍髡叻瘩g到“我們今天可將上蒼理解為人類本身，將命運(yùn)理解為人類社會(huì)?！睂?duì)于茂橫的“風(fēng)水說”，作者評(píng)到“他把風(fēng)水的轉(zhuǎn)變歸因于一個(gè)人化身的噩夢(mèng)。他完全沒有認(rèn)識(shí)到所謂個(gè)人的噩夢(mèng)，就是一個(gè)更大命運(yùn)中僅僅屬于人本身的動(dòng)力，也是由于他的環(huán)境，他的時(shí)代及他的地位的產(chǎn)物，這一產(chǎn)物又來自人們對(duì)客觀環(huán)境的情感和反映所起作用而形成的一個(gè)大型的網(wǎng)狀機(jī)構(gòu)?！睆倪@些話來看，作者是相信命運(yùn)的，只不過賦予命運(yùn)更廣的內(nèi)容，將“命運(yùn)”定義為人類社會(huì)了。

　　以上三點(diǎn)，我認(rèn)為就是作者想通過這本書告訴讀者的東西。此外，書中有一句我非常喜歡的話——把種子埋入土里。一本好書，能給讀者以點(diǎn)啟發(fā)就相當(dāng)不錯(cuò)了。在《僵局》一章的最后一段，望著從頭上飛過的敵機(jī)，東林平靜地對(duì)孫子們說：“孩子們，別忘了把種子埋入土里!”

　　是啊，別忘了把種子埋入土里!埋入了，便有了希望，埋入了，種子才有可能生根發(fā)芽，以后才可能有豐收?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)都在浮躁，我們個(gè)人也很浮躁很迷惘(借用很黃很暴力、很傻很天真)。如何面對(duì)眾多誘惑，讓自己靜下心來是很值得思考的問題。作為一名學(xué)生，一定不要忘了把種子埋入土里。

　　最后，在閱讀中遇到以下幾個(gè)問題：

　　第一，在《農(nóng)業(yè)系統(tǒng)》一章，作者提到九的倍數(shù)，或者末位是九的數(shù)字是不吉利的數(shù)字，為什么是這樣?這種說法具有地方性嗎?
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　　第二，為什么下葬時(shí)死者穿的衣服的件數(shù)必須是奇數(shù)?這種民俗在那些地方存在?

　　第三，《分裂》一章，按長子繼承制，大哥得到了比較多的財(cái)產(chǎn)。但在有些地區(qū)，一般是平均繼承，而且有可能是最小的兒子繼承的最多，因?yàn)楦改缸羁赡苡凶钚〉膬鹤淤狆B(yǎng)。問題是，中國不同地區(qū)的繼承習(xí)慣有何不同?

　　第四，《金翼》在人類學(xué)中屬于一本非常重要的書，該書以小說形式來闡述社會(huì)關(guān)系。問題是這種小說體的學(xué)術(shù)著作有何缺陷?這樣的書作為一本學(xué)術(shù)論文，在中國學(xué)術(shù)界能不能通過審查?