讀《基督的最后誘惑》有感

卡贊扎基斯在序言中直書“我寫本書的目的是為了給正在痛苦掙扎著的人們提供一個典范，叫人們看到不該懼怕痛苦、誘惑或死亡，因?yàn)檫@三者都是能征服的，而且它們已經(jīng)被征服了。”在這樣明晰的指示下，讀者心中臆想將要管窺的至少是一位奧德修斯式英雄。但是看到結(jié)尾都會大失所望，馬麗亞的兒子耶穌在靈與肉這一偉大激烈的神圣沖突中不過是在軟弱與神示、屈從與掙扎、現(xiàn)實(shí)與異夢之間被上帝耶和華調(diào)皮地反復(fù)玩弄，呈現(xiàn)出故意偏離并解構(gòu)傳統(tǒng)既定認(rèn)知甘于奉獻(xiàn)、犧牲和拯救的榮光人子形象。在時間模糊的脫序魔幻世界中，耶穌不斷拒絕戰(zhàn)勝誘惑直到被釘在十字架上的痛苦掙扎只是一場酩酊之夢。毫無疑問，夢是超乎現(xiàn)實(shí)漂浮霧氣般捕捉不到的非實(shí)體存在，注定了靈魂與肉體的斗爭、自我救贖與拯救世人之路是沒有出口的覃思。

一、 異夢即現(xiàn)實(shí)

“太陽和月亮——上帝的眼睛合上了，陷入沉睡?！惫适略谝环N不真實(shí)地、不可捉摸又難以預(yù)測的沾染淡紫色氣息瑰麗奇譎的場域中開篇，從蒼穹清風(fēng)的吹拂到充斥著重濁氣息，馬麗亞的兒子完成了從現(xiàn)實(shí)到夢境的無痕轉(zhuǎn)換與真實(shí)墜跌。夢中的人呼喚著以色列上帝阿多奈，紅胡子的漢子帶領(lǐng)追隨者找尋“那個人”，從迦南地到耶路撒冷，從死海到約旦河，現(xiàn)實(shí)圖景被一一復(fù)現(xiàn)還原，妓女抹大拉、施洗者約翰、革尼撒勒湖上的漁民、撒瑪利亞的異教徒諸位現(xiàn)實(shí)中人都漸次出場，年輕人還沒有醒來，一個對位于現(xiàn)實(shí)世界的捏橡皮泥似的夢境微世界就已經(jīng)構(gòu)建完成，夢中紅胡子的一句“他想逃命，但他是逃不過我們的：上帝的眼睛已經(jīng)看到了他”猶如熏熱熔爐般夏日粘稠空氣中一個個紛亂的水分子，不可遏制地攻占人類的每一寸肌膚，沒有一綹思緒可以逃竄，直接一語成讖預(yù)示了耶穌的未來，有著極強(qiáng)的命運(yùn)感和虛無感。

夢境暗示并交織著現(xiàn)實(shí)是茍活在以色列土地上人民生活場景的一種常態(tài)。在拿撒勒，所有人都堅(jiān)信夢是現(xiàn)實(shí)的權(quán)威，具有實(shí)現(xiàn)的必然性，事實(shí)上亦是如此?！霸趮雰航瞪暗囊估?，她夢見天幕開放，天使冉冉降落，像飛鳥一樣并排落在她破舊的房屋屋頂上，筑起巢窩，放喉歌唱。”沒有馬麗亞的夢中生產(chǎn)和天使的守護(hù)，耶穌無法以人子的身份降世。耶穌的誕生本就是一場異夢。從拿撒勒來到迦南地沙漠中的修道院，是為了讓修道院院長解釋被手執(zhí)刑具的人追尋的夢境，夢是上帝給人做的指示，耶穌追逐的更是一場柔軟的幻夢。夢境催使人產(chǎn)生采取實(shí)際行動的真實(shí)效力，這種不尋常的表現(xiàn)徹底改變了夢與現(xiàn)實(shí)的原有維度和鏡面距離，使之失去界限的壁壘。

兩個文明發(fā)生對撞與沖突的時候往往能說明一些問題，類似于人總是需要通過他人的視角來審視和認(rèn)知自己。羅馬人彼拉多與耶穌的對話將猶太人對夢境的信服進(jìn)行了再確認(rèn)?！澳銈儶q太人醒著的時候所向往的，總是在睡夢中見到。你們是靠異象活者和死去的?！比丈癜⒉_是理智的化身，但理智在將夢境奉為現(xiàn)實(shí)生活圭臬的猶太人身上失蹤了。夢境的隱喻和神具有七層真理的指示讓現(xiàn)實(shí)生活變得混沌，像震爆彈投擲過來時人們只能用手蒙著眼睛以至失去觀察。這種夢境具有虛無縹緲又給人卑微希望的性質(zhì)，但終究不是現(xiàn)實(shí)，故而越沉溺于夢境之中，和真正意義上現(xiàn)實(shí)的距離就變得越遠(yuǎn)卻與自身所處的現(xiàn)實(shí)距離愈發(fā)接近。

馬麗亞的兒子由人向人子蛻變的過程中遇到的障礙主要有*愛、孤獨(dú)、懦弱、恐懼與死亡等，這些在耶穌上十字架接受最后一次誘惑的時候都復(fù)現(xiàn)了，值得注意的是——以夢的方式進(jìn)行經(jīng)歷。實(shí)質(zhì)上當(dāng)耶穌被釘在十字架上昏過去后，臉頰和上唇長著卷曲茸毛的守護(hù)天使告訴耶穌是在夢中被拽上十字架傷口都是在夢中受到的時候，讀者也會將這位守護(hù)天使的話信以為真，基于既有的認(rèn)知，夢境的力量絲毫不亞于現(xiàn)實(shí)，尤其是之后與魂?duì)繅衾@的抹大拉肉體交合滿足長期壓抑的性的幻想，化身拉撒路與瑪麗亞結(jié)婚生子享受現(xiàn)世凡人的安樂，門徒們本就各懷心思的追隨與可能的全然背叛，這一切都因?yàn)檫^分接近現(xiàn)實(shí)耶穌的內(nèi)心欲望和生活實(shí)情而混淆了人們對真實(shí)與夢境的感知。反而是最后劇烈的轉(zhuǎn)折，那喊著“以利”信守了諾言的耶穌讓人驚異的同時又蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的虛幻感。生于夢境之召喚，死于夢醒之時分，一生追逐的起因是夢境。異夢即現(xiàn)實(shí)。三國演義讀后感

二、 現(xiàn)實(shí)即幻夢

耶穌肉體與靈魂的漫長逐鹿與大量內(nèi)心獨(dú)白的痛苦掙扎時常令讀者感到壓迫的窒息感，卡贊扎基斯用他看似漫不經(jīng)心卻美妙充溢的景物描寫對此加以調(diào)和，在一片黑魆魆的色調(diào)上增添幾抹明亮柔和的玫瑰*情調(diào)。自然的無情在于它的淡漠，亙古不變的日升日落從不因人的悲歡而受到半分影響。“晨光照臨革尼撒勒湖，湖水晶瑩閃爍。臨近岸邊的地方，猶如雨水一夜沖來的泥沙，湖是昏黃色的，較遠(yuǎn)的地方藍(lán)中帶綠，更遠(yuǎn)則是一片乳白?！被椟S、藍(lán)綠、乳白紛雜的革尼撒勒湖看上去美得不似人境，那粉白色的橘鳥、黑色鵜鶘、抖落雨水的雄雞、哞哞叫著的小牛難道真的不是天堂才有的圣物嗎?受著羅馬人奴役的猶太人在文中幾乎不直接贊美自然的優(yōu)美，耶穌和門徒看到的不是烏云就是暴雨，而所引的文字只會產(chǎn)生于一種從容的第三者視角的旁觀。這種美到如同夢境的現(xiàn)實(shí)景色的描寫本身就是虛幻。

當(dāng)然不僅僅是景物的虛幻。從男性視角出發(fā)認(rèn)知的女性代表的性與愛的極度歡愉更是虛幻，女人不再是女人本身，她們不是天使就是妖女，化為一個個簡單化的誘惑符號。抹大拉從事妓女的職業(yè)卻代表著神女的美好，她無時無刻都是美好的，哪怕以黑紫的眼圈示人。同時她又是性欲的化身，從小與耶穌有親密接觸，像一件物品一樣地讓貝都因人、手持琥珀念珠的老人、戴綠頭巾的大個子男人、戴金腳鐲的年輕人用來發(fā)泄欲火，但她竟然習(xí)以為常地用嘶啞的喉嚨在屋子里喊：“還有沒有人啦？進(jìn)來吧。”真是令人大跌眼鏡平地驚雷般的一句話，毛骨悚然，這女人到底有者怎樣的經(jīng)歷才能如此不經(jīng)意地說出這句話并把污泥般的*愛當(dāng)作自我救贖的道路，還是說她僅僅是男人視角觀察下一個*愛和美貌的想象符號呢？

在現(xiàn)實(shí)即幻夢的世界中，行動的效力從日常生活中時常缺位，心理、言語和行動三者失去了一致性。如果說哈姆雷特復(fù)仇行為的延宕是由于多思，行動是讓“默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？”這類關(guān)于生存還是毀滅充滿懷疑主義傾向的難題所禁錮而蒙上灰色的色彩，那么馬麗亞的兒子時常也是猶豫延宕的哈姆雷特。上帝在他的嘴巴上抹上蜜糖讓他在人間宣揚(yáng)愛，耶穌懦弱又善良的性格讓他不像猶大一樣既暴戾又執(zhí)著有行動力，太多的審慎的顧慮和因襲的重?fù)?dān)讓他在拿到施洗者約翰的斧頭后才決心用斧頭和烈火洗清耶路撒冷的罪惡，筆者滿懷期待地希望看到人子耶穌是否真的有、會如何施展這樣洗清和重建人間的神力，但始終沒有等到，他反而走上了殉道的路上了宿命中的十字架。行動的缺位讓現(xiàn)實(shí)平面化并讓位于幻夢，畢竟做夢的時候只要精神奔騰而身體保持靜躺即可。

三、 無果的悖謬

耶穌的身份首先定位在兒子這個角色，文中馬麗亞的兒子的稱呼不僅早于耶穌且出現(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的真實(shí)姓名。他是馬麗亞的兒子，而上帝也是他的天父。上帝選擇他成為彌賽亞，戰(zhàn)勝女人、孤獨(dú)和恐懼，用犧牲自己的死亡方式來替人類贖罪。但作為母親的馬麗亞卻一心只想讓兒子娶妻生子，過安穩(wěn)的普通人的生活，這種生活在她心中遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于讓兒子成為一個上帝。怎么會有母親不希望自己的兒子成為上帝呢？既然如此，上帝為何又要選擇一個不希望自己的兒子成為上帝的人做耶穌的母親呢？人性與神性價值觀的沖突糾葛讓讀者無法以單一的價值觀來審視人物，耶穌棄母殉道的行為也難進(jìn)行道德評判，這種一開始就設(shè)定好的悖謬讓靈與肉的探索只能是一場無果的酩酊狂歡，是精神的放縱，是無何有之鄉(xiāng)的幻夢。
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肉體和精神的沖突最終只能用消滅肉體的方式來實(shí)現(xiàn)，但是基督教義卻將自殺視為可恥的行為加以禁止。這種設(shè)定讓生存變成了一種規(guī)則，給靈魂的救贖戴上了重重鐐銬。這是一種悖謬，但或許正是這種悖謬才讓肉體和靈魂的斗爭更持久，之如撒旦于亞當(dāng)，靡菲斯特于浮士德，雖然充滿了負(fù)面性但也是不可或缺的推手。讀后感500字

冥冥之極為昭昭，說的道理是物極必反。如果精神一定要通過死亡的方式才能夠得到自由，死才是永恒的生，那么死就一定好嗎？按照康德二律背反的觀點(diǎn)來看，死就一定比生高貴嗎？卡贊扎基斯在序言中說自己的試驗(yàn)是靈魂和肉體強(qiáng)健者的斗爭，到最后和解出愈完美的豐碩果實(shí)，那么這種靈魂與肉體強(qiáng)健者的最終歸宿就是文中耶穌的死亡，就是肉體的消滅嗎？筆者反復(fù)揣讀《基督的最后誘惑》最終卻難以認(rèn)同作者所說的“我們看到他在痛苦掙扎，于是我們就有了力量。“從耶穌身上只能感受到軟弱恐懼和被命運(yùn)擺布的無奈，就像喝下藥酒的特里斯當(dāng)和伊瑟不是真正的愛情，耶穌被上帝挾持的救贖也體現(xiàn)不出勇敢，甚至連抗?fàn)幰矝]有，剩下的只有屈服，無非是一場無果悖謬的酩酊之夢。