【反叛精神與自我修養(yǎng)——讀《西游記》有感】

　　近日，細(xì)讀了一遍吳承恩的《西游記》。

　　當(dāng)然，我不是第一次閱讀這部明代巨作了。但比起小時(shí)候，因?yàn)楸浑娨晞±飳O悟空斬妖除魔的形象所吸引，而來到書架前，草草翻閱，這一次重讀，使我體會(huì)到許多不同的東西，想在這里淺談。

　　要說《西游記》中塑造最為傳神、成功的人物，一定是孫悟空?？梢哉f，孫悟空成就了這部書，他是《西游記》的神魂所在。他也是中國(guó)一代代人兒時(shí)所景仰、爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。

　　為什么孫悟空如此深入人心？是因?yàn)閷O悟空這個(gè)角色是中國(guó)古典小說中，是獨(dú)一無二的。這個(gè)書中作者所述：由天地日月之精華滋養(yǎng)而成的石猴，在漫長(zhǎng)的歲月里有過許多的身份——學(xué)徒、美猴王、齊天大圣、行者、斗戰(zhàn)勝佛；而他所到之處，鬧東海、闖地府、上天庭……他的行跡如同一部時(shí)代興亡的恢弘史書，很有“主角氣質(zhì)” ，代表著反叛和無畏。

　　反叛精神是中國(guó)古典小說里常會(huì)涉及的東西。四大名著中，除了以歷史演繹為題材的《三國(guó)演義》，其余的三部，便都有“反叛”抑或說“反抗”這樣的字眼。這樣的精神是最容易引起讀者共鳴的。

　　何以這樣講？在古代，封建制度的壓迫使底層的百姓的生活處于水深火熱之中。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿日益加深，但他們卻又無力，抑或說不敢奮起反抗。在這樣的情況下，《西游記》、孫悟空，就成為了他們精神世界的寄托；而在現(xiàn)代，生活的壓力讓人喘不過氣，競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)迫使你磨平自己的棱角、放棄自己的個(gè)性，去適應(yīng)、去服從，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰。而孫悟空那樣“超出三界之外，不在五行之中”的行為方式，自然而然地成為了眾人所向往的存在。

　　但奇怪的是，孫悟空這樣極具“超級(jí)英雄”氣質(zhì)的人物，為什么在當(dāng)下卻在和西游記文化一起漸漸被淡忘，而非發(fā)揚(yáng)光大？反觀外國(guó)，Dc、漫威宇宙中所塑造的眾多超級(jí)英雄形象，卻被國(guó)人大為追捧。

　　究其根源，我想，這是因?yàn)橄啾饶切┮淮未握仁澜绲某?jí)英雄，孫悟空已經(jīng)不再符合現(xiàn)代人的向往了：在五指山下被關(guān)押了五百年，似乎已經(jīng)將昔日天不怕地不怕的齊天大圣身上的銳氣耗損殆盡，他竟然甘心帶上金箍，俯首帖耳地為奪去了自己自由的人賣命；而且取經(jīng)之路上八十一難，沒有幾回是我們的大圣可以自己搞定的，每每都是低眉順眼地求神問佛，才請(qǐng)來救兵度過難關(guān)。這可十足地毀了孫悟空的形象?，F(xiàn)代的許多讀者們，無疑對(duì)《西游記》的后半段感到無比地失望，在他們的心中，更想看到的還是那個(gè)桀驁不馴的美猴王，而不是已經(jīng)“服從”于自己曾經(jīng)最痛恨的規(guī)則的孫行者。

　　于是，許多人都在試圖“挽救”孫悟空的形象：歌曲《悟空》中就有這樣的歌詞“誰(shuí)讓我身手不凡？誰(shuí)讓我愛恨兩難？”“金箍當(dāng)頭，欲說換休！”——是因?yàn)閷O悟空高強(qiáng)的本領(lǐng)，才被眾佛利用，去保唐僧西天取經(jīng)，他恨諸天神佛，卻不敢恨；他熱愛自由，卻不敢愛，因?yàn)樗袪繏?，只有接受觀音交給他的任務(wù)，他才能從五指山下逃出來，去守護(hù)他的花果山，他的猴子猴孫。但他的心里仍然回蕩著“我要這鐵棒醉舞魔，我有這變化亂迷濁！”“踏碎凌霄，放肆桀驁！”的聲音。這一來，一個(gè)為心中所愛而做出犧牲的英雄形象便又被造就了出來。

　　這樣說未嘗不可，但是，古今讀者是否從一開始就誤解了吳承恩塑造的孫悟空這一形象？吳承恩真的是想造就一個(gè)猢猻么？我想也許不是，他更想呈現(xiàn)的，是孫悟空由頑劣到理智的自我修煉過程。孫悟空并非被迫“屈服”于規(guī)則，而是通過自我境界的提高，去達(dá)到“隨心所欲，不逾矩”的層次。

　　我舉一個(gè)取經(jīng)路上的經(jīng)典片段作為例證：六耳獼猴。

　　孫悟空為民除害殺了十余個(gè)搶匪，卻被唐僧責(zé)罵不該殺生。正當(dāng)孫悟空憤而離去之時(shí)，六耳獼猴冒充孫悟空，將唐僧打傷，搶走行李，回到花果山后還讓三個(gè)猴子變化成師徒四人，準(zhǔn)備“自己上西天取經(jīng)”，而孫悟空知曉后，與其鬧到了雷音寺如來面前，終于將六耳獼猴降服。

　　這看似只是取經(jīng)路上眾多劫難中尋常的一個(gè)，為什么特地搬出來講呢？請(qǐng)細(xì)細(xì)想一想，作為一個(gè)能和孫悟空一較高下的妖怪，六耳獼猴的動(dòng)機(jī)、他的行為是否太過于詭怪？他的所作所為實(shí)在太奇葩另類！為什么《西游記》中會(huì)有這樣奇怪的一節(jié)？作而者已暗明了真相：在分辨真假美猴王的途上——李天王的照妖鏡無法識(shí)破六耳獼猴；地獄中的諦聽“不敢說出”六耳獼猴的身份、諸天神佛竟無一人知道六耳獼猴的存在！試問天底下有那個(gè)妖怪，竟有如此廣大的神通？

　　只有一種解釋：六耳獼猴根本不存在，他就是孫悟空，是孫悟空心中的另一個(gè)自己，是類似于《搏擊俱樂部》中泰勒那樣的存在。六耳獼猴正象征著佛教中所述的“人之六惡”，他與孫悟空的斗爭(zhēng)，正是孫悟空內(nèi)心中那個(gè)桀驁的本性和理智所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。一向仁慈的如來完全沒有阻止孫悟空在自己面前一棒打死六耳獼猴，也正說明了那是孫悟空在戰(zhàn)勝自己的心魔，而非現(xiàn)實(shí)中的妖怪。而在這之后，孫悟空是否忽然變得沉穩(wěn)而自制了？在妖怪成災(zāi)時(shí)給唐僧分析局勢(shì)，在唐僧頹喪時(shí)引用佛語(yǔ)去開導(dǎo)他。而唐僧也再?zèng)]有念過緊箍咒。

　　由此可見作者在孫悟空自我修煉歷程的展現(xiàn)上下的功夫。

　　名篇中這類象征的運(yùn)用有很多。辟如《指環(huán)王》中的怪物咕嚕，便是弗羅多內(nèi)心貪念的象征，在小說末節(jié)，弗羅多來到末日火山口，卻不舍將戒指扔進(jìn)巖漿，而要將它占為己有。這時(shí)咕嚕出現(xiàn)了，它奪走了戒指，而恢復(fù)理智的弗羅多拼命將咕嚕和戒指一起推下了懸崖。作者在小說中曾提到“咕嚕是一個(gè)霍比特人”，可見最后咕嚕和戒指一同在火焰中化為灰燼，正暗指弗羅多戰(zhàn)勝了內(nèi)心的貪欲。

　　至于“戰(zhàn)斗力下降”一說，試問，當(dāng)年齊天大圣大鬧天宮好不威風(fēng)，可又有哪個(gè)有神祗名位的神仙出手“參戰(zhàn)”過，巨靈神不過是軍中的雜魚，四天王不過是天庭大門的四個(gè)“門衛(wèi)”，而孫悟空從煉丹爐逃出后一路殺向凌霄寶殿，僅僅是一個(gè)天蓬元帥手下小小的左權(quán)使便擋住了孫悟空的去路。

　　出手捉拿孫悟空的厲害神仙其實(shí)僅有三位：一是哪吒，敗了；二是楊戩，打了個(gè)平手；三是太上老君，只是輕揮袍袖就收服了孫悟空。其余的列位，大概是已看熱鬧的態(tài)度袖手旁觀呢！可見孫悟空的無知和輕浮，吳承恩也在這里為之后悟空一步步成長(zhǎng)，終獲斗戰(zhàn)勝佛蓮花座的歷程做了伏筆。

　　現(xiàn)代社會(huì)中，我行我素的行為易受追捧，但規(guī)則意識(shí)才是時(shí)代的主流，更能體現(xiàn)出作為一個(gè)人，社會(huì)中的一份子所應(yīng)具有的涵養(yǎng)。這在中國(guó)的古典小說中便有了很深層次的體現(xiàn)。相比于英雄主義，我們更應(yīng)該將這種“服從”和“約束”發(fā)揚(yáng)光大。