《歐洲中世紀(jì)史》讀后感2400字

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歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的，對(duì)中世紀(jì)大加撻伐的當(dāng)屬后來(lái)的這些勝利者——商人市民。他們現(xiàn)在成為了整個(gè)歐洲社會(huì)的主流，所以歷史在他們的敘述中，教皇和國(guó)王都是黑暗的制造者，農(nóng)民的苦難很少被提及，而他們自己則是受害的主體。

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中世紀(jì)時(shí)代，世俗王權(quán)和宗教皇權(quán)的斗爭(zhēng)是始終存在，并不斷地激化，到底由誰(shuí)擁有最終權(quán)力，雙方爭(zhēng)執(zhí)不休，其根本就是對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，也就是對(duì)利益爭(zhēng)奪。他們雙方在利益爭(zhēng)奪上受害最深的是中世紀(jì)新興的商人市民階層。整個(gè)中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要依靠的是貿(mào)易發(fā)展，而依賴于貿(mào)易生存的商人階層應(yīng)運(yùn)而生，城市也隨之誕生，城市里包括了封建領(lǐng)主、貴族、教士、各類商人、手工業(yè)者，還有失地農(nóng)民和妓女。

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商人和手工業(yè)者等新生的市民階層，在和封建領(lǐng)主及貴族的博弈中，逐漸占據(jù)上風(fēng)，因?yàn)樗麄冋莆罩@個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)命脈。所以，在對(duì)城市管理的話語(yǔ)權(quán)上不斷擴(kuò)大。

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城鎮(zhèn)最初也受其地區(qū)內(nèi)的貴族、主教和修道院的管制，地主可以向城市居民征收各種稅費(fèi)，也可以維持城鎮(zhèn)的秩序。但是，城市里最富有的居民——商人們，早早就開(kāi)始反對(duì)這樣的操作。他們強(qiáng)烈希望能夠擁有更適合商業(yè)人士的特權(quán)，比如免付一些費(fèi)用、行動(dòng)上的自由、免過(guò)路費(fèi)，自己自治的自由。由于迫于城市暴動(dòng)和反抗的壓力，地主們頒布了“城市特許令”，對(duì)商人們的要求予以準(zhǔn)許。

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城市自治體的居民為了獲得特權(quán)，要付出很大一筆財(cái)富，之后每年還需付一筆錢給領(lǐng)主，以維持特許令的效力。但他們不是以個(gè)人為單位支付這些錢，而是通過(guò)城市政府集體付清，這一點(diǎn)很重要。政府的雛形出現(xiàn)了，他們花錢買自由，花錢買權(quán)利，他們有了處理自己事務(wù)的權(quán)力，這才是最有意義的。貴族們當(dāng)然樂(lè)得收取這樣的年金，因?yàn)樗麄儾挥没夤芾硭麄?。但這不意味著中世紀(jì)的城鎮(zhèn)保障了民主和平等，而對(duì)于管理自治體的商人來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政治特權(quán)一樣重要。

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最初的城市其實(shí)也是非常不堪的，臟亂差和秩序的混亂是普遍現(xiàn)象。倫敦，因是倫巴第人登路英格蘭后建立的貿(mào)易區(qū)，所以取名倫敦。就今天的標(biāo)準(zhǔn)而言，當(dāng)時(shí)的倫敦是個(gè)又小又臟又臭的火災(zāi)高危地，街道非常窄小，大部分都為鋪上石板，整天擠滿了人、狗、馬和豬。女人在這個(gè)城市里是危險(xiǎn)的，即便是對(duì)這座城市褒獎(jiǎng)贊美的人，也說(shuō)“這座城市的女性都非常像薩賓人”（羅馬神話里被羅馬男人強(qiáng)行抓住并與之發(fā)生關(guān)系的薩賓族女性）。12世紀(jì)的倫敦就有了煙霧問(wèn)題，猶太商人對(duì)英國(guó)的城市極其厭惡，“人和野獸吃著同樣的食物，在污濁的空氣和硫磺煙霧中，就像到了地獄之門。城市無(wú)論何時(shí)都散發(fā)著臭味。滿是蘇格蘭人，他們無(wú)比臟亂，心計(jì)險(xiǎn)惡，幾乎不是人?！钡幢闳绱?，奇跡劇、狂歡節(jié)、體育比賽已經(jīng)成為了那個(gè)時(shí)候的閑暇生活了。

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無(wú)論歐洲如何發(fā)展，他們對(duì)猶太人的迫害是始終如一的，猶太人對(duì)歐洲的經(jīng)濟(jì)繁榮做出了很大的貢獻(xiàn)，但他們始終不被這塊土地上族群所認(rèn)可，對(duì)猶太人的種族歧視一直存在，直到第二次世界大戰(zhàn)。

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這種排外表面上看宗教不同導(dǎo)致的，但實(shí)際上還是奴役他人的思維決定的。猶太教和基督教，包括伊斯蘭教，其實(shí)同出一門。只是對(duì)教義的解釋各不相同，基督徒卻視猶太教為邪教，甚至對(duì)其大肆屠殺，宗教理由則是猶太人害死了耶穌。猶太人被迫住在劃定的區(qū)域生活，甚至被要求佩戴特定的標(biāo)志，在基督徒詆毀他們的宗教時(shí)，還逼迫他們“禮貌地”聽(tīng)著。

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相比于這三個(gè)宗教而言，基督教的宗教壓迫是最為嚴(yán)重的。它不僅武力征伐異教，還強(qiáng)迫猶太教徒和伊斯蘭教徒改宗。即便是強(qiáng)大時(shí)期的伊斯蘭教，也比沒(méi)有強(qiáng)迫他人改宗，比基督教溫和寬容很多。以至于很多基督徒期盼著穆斯林軍隊(duì)的到來(lái)，他們可以得到“解放”?；浇痰膶?duì)內(nèi)壓迫之殘酷，由此可見(jiàn)一斑。

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但一切的民族壓迫其實(shí)都是階級(jí)壓迫。猶太人作為外來(lái)人口，不允許擁有土地，不能參與市民政治，他們從事貿(mào)易活動(dòng)和其他手工業(yè)的生產(chǎn)制造。其中有一部分人做著放貸生意，而這一生意在基督教和伊斯蘭教的教義中都是被禁止的。但這又是很有市場(chǎng)的，很多貴族為了追求奢侈的生活而背上了債務(wù)，然而，“在一個(gè)崇尚揮霍無(wú)度、以能花錢象征慷慨大方的社會(huì)，負(fù)債比勤儉節(jié)約更有面子”。猶太人雖因此積累了大量財(cái)富，但也因?yàn)榇蟮膭?dòng)蕩，而被沒(méi)收財(cái)產(chǎn)，這種現(xiàn)象不僅存在于中世紀(jì)。

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對(duì)于仇外情緒和大迫害的發(fā)生，書(shū)中認(rèn)為是由于歐洲社會(huì)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)的活力，帶動(dòng)了社會(huì)階層的遷移，帶來(lái)了機(jī)遇，但也隨之帶來(lái)了一些焦慮感，有的人面對(duì)一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不確定的社會(huì)，開(kāi)始覺(jué)得惶惶不安，甚至驚恐不已造成的。如我們今天外來(lái)人口對(duì)本地人口社會(huì)福利和機(jī)會(huì)的侵蝕，以及文化觀念上的沖突等造成的矛盾一樣，只是這個(gè)矛盾在歐洲變得不可調(diào)和，對(duì)于本來(lái)就異常窮困的歐洲，面對(duì)這種發(fā)展中的躁動(dòng)，暴露出了人性窮兇極惡的野蠻的一面，當(dāng)然，教會(huì)在里面負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

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在宗教的傳播和認(rèn)可的過(guò)程中，有一些很有意思但又很有啟迪的故事出現(xiàn)。比如，伊斯蘭教傳播的受阻，跟它禁酒有關(guān)，猶太教的不被接受，跟它自己宣稱是上帝的選民，卻沒(méi)有尺寸之地有關(guān)?；o羅斯接受東正教而拒絕天主教則是跟建筑風(fēng)格有關(guān)。其實(shí)任何思想的傳播，都要拋棄掉種族的習(xí)俗特征，才能做到在精神上的傳播，更讓人接納。而中世紀(jì)歐洲社會(huì)整體和教會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的是極其不寬容的。

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綜上的中世紀(jì)看起來(lái)確實(shí)讓人感到壓抑和暗無(wú)天日，但中世紀(jì)的歐洲也絕不是沒(méi)有絲毫文明和進(jìn)步可言。基督教會(huì)雖然極端和專制，但它在保護(hù)文化，傳播文化上做出了極大的貢獻(xiàn)。而且以宗教為核心的建筑藝術(shù)，雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等諸多藝術(shù)，在中世紀(jì)都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，有的甚至是創(chuàng)新發(fā)展。

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事物的發(fā)展總是有出人意料之處，蠻族的入侵使得歐洲古典文明出現(xiàn)斷層，整個(gè)歐洲在文化層面一片漆黑，猶如掉進(jìn)了一口黑暗的深井。拉丁語(yǔ)及其文字在教會(huì)中艱難的存活了下來(lái)，但是，即便有文化如教皇者，用拉丁文寫(xiě)出的文章也是語(yǔ)法不通。蠻族的方言開(kāi)始流傳，但尚未發(fā)明相應(yīng)的文字。在一片廢物上企圖重建和傳播文化，難度可想而知。如果說(shuō)黑暗，文化的消亡才是真正的黑暗，因?yàn)槭澜缰匦禄氐搅嘶男U時(shí)代。如今歐洲各國(guó)的文字，大多數(shù)都是傳教士創(chuàng)立的，為未來(lái)文化的復(fù)興保留了火種，這一點(diǎn)堪稱豐功偉績(jī)。