觀其文，想見其為人，恨不能與之同游——《未來簡(jiǎn)史》讀后感

《未來簡(jiǎn)史》與《人類簡(jiǎn)史》是2016年的熱門書籍，說享譽(yù)全球也不為過。
《未來簡(jiǎn)史》的作者是以色列人，有一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的祖國(guó)，非主流視角的闡述想必是很有趣的。作者念了牛津大學(xué)，想必是個(gè)極聰明的。畢業(yè)十五年，能出版這本享譽(yù)全球的書，真是，人生贏家。
《未來簡(jiǎn)史》看得全程異常激動(dòng)，其中對(duì)歷史的認(rèn)知部分特別精彩。
想要將整個(gè)人類從過去說到未來，并在短篇幅說清楚不是一件容易的事，必然要求作者融會(huì)貫通各個(gè)學(xué)科，而作者的確做到了。經(jīng)常在書中看到作者從一個(gè)學(xué)科跳躍到另一個(gè)學(xué)科發(fā)表精辟言論，閱讀這種書籍的閱讀快感，簡(jiǎn)直酷斃了。
書中提到互為主體的國(guó)家、公司、宗教等歷史進(jìn)程中的社會(huì)化產(chǎn)物，其實(shí)并不是真實(shí)的，不應(yīng)比真實(shí)的人類個(gè)體更重要，真是振聾發(fā)聵。有人評(píng)論說，“此書應(yīng)當(dāng)列為**?！钡拇_如此。顛覆普通人三觀的書，讓人生出重新思考現(xiàn)行社會(huì)秩序是否合理的書，都是危險(xiǎn)的。又非常妙。每一個(gè)現(xiàn)代人從出生起就不免受到各種限制，其中就包括認(rèn)知上的限制。國(guó)家作為文明的產(chǎn)物，給人類帶來了諸多的好處，已經(jīng)融入現(xiàn)代人的血液當(dāng)中了?？勺髡吒嬖V我們，國(guó)家這種互為主體的概念，和古埃及法老神一樣，只是一種虛幻的概念，不應(yīng)該比真實(shí)的人類個(gè)體的感受更重要。此觀念可謂振聾發(fā)聵。
可能因?yàn)樾韵蛟?，該作者完全不信教，?duì)待宗教的態(tài)度，就和對(duì)待別的互為主體概念一樣，完全不信、輕視、不放在心上。與別的信仰上帝的西方作者寫的書完全不一樣，因?yàn)榛浇痰挠绊懯侨绱松钸h(yuǎn)，以至于基本上每一個(gè)西方人都有信仰。而市面上能看到的西方的書的作者對(duì)待宗教的態(tài)度不是信仰，就是小心翼翼，從來沒有讀過任何一本像作者態(tài)度一樣的書。該書作者對(duì)待宗教和對(duì)待有組織有歷史的騙子沒什么兩樣，也正是因?yàn)檫@種態(tài)度很不尋常。這大概是很多事情的來龍去脈都看清楚了，所以對(duì)世俗意義上應(yīng)該慎重對(duì)待的東西完全不屑一顧，能做到這一點(diǎn)的，除了本書作者，筆者還沒有見過別人，真是太奇妙了。
作者說的人文主義的三個(gè)分支，其實(shí)應(yīng)該是影射，很有意思，很多事情自幼在社會(huì)主義陣營(yíng)長(zhǎng)大聽到的是一派說辭，作者是自由主義陣營(yíng)的又是另一派說辭，同一件事，兩種說辭，很有意思。
作者說的第三部分對(duì)未來的預(yù)測(cè)，不是很有感觸，可能因?yàn)榈靥幉话l(fā)達(dá)地區(qū)，還在與貧困奮斗，沒有享受到高科技的福利，自然也看不到高科技的另一面。但是，的確如此。如果《未來簡(jiǎn)史》是對(duì)未來的一種預(yù)測(cè)，不得不承認(rèn)，此預(yù)測(cè)是有可能的。至于預(yù)測(cè)是否準(zhǔn)確，那就只有請(qǐng)時(shí)間來證明。
當(dāng)真正的人類歷程放在眼前的時(shí)候，人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只與身邊的庸人執(zhí)著于眼前的茍且是受限了。每個(gè)人都應(yīng)打破自身受到的限制，尋找屬于自身的無限可能性。畢竟，推動(dòng)人類進(jìn)程的那些事，比如：觀星、反抗宗教，發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)，應(yīng)對(duì)圖靈測(cè)試，都不是眼中只有股票米價(jià)和猜心術(shù)的普通人能夠理解的。所以，能求得理解與贊同，是多么地不容易。