1、 名也者，相軋也;知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。 (名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。) --莊子

2、 不知，無害為君子;知之，無損為小人。 --莊子

3、 巧者勞而智者憂，無能者無所求。 --莊子

4、 大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。 --莊子 《齊物論》

5、 吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。 --莊周

6、 天與地卑，山與澤平。 --莊子 《莊子·天下篇》

7、 君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。 --莊周

8、 大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。 【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài);小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。 --莊子 《莊子·齊物論》

9、 井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者，束于教也。 --莊子 《逍遙游》

10、 泉涸 魚相與處于陸 相咰以濕 相濡以沫 不如相忘于江湖 --莊子 《莊子·內(nèi)篇·大宗師》

11、 肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外 --莊周 《莊子》

12、 浮生若夢(mèng)。若夢(mèng)非夢(mèng)，浮生何如?如夢(mèng)之夢(mèng)。 --莊子 《如夢(mèng)之夢(mèng)》

13、 至人無已，神人無功，圣人無名 --莊子 《逍遙游》

14、后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)派取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。對(duì)于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時(shí)被封為“微妙元通真君”。所著《莊子》一書也被詔稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。

15、莊子是以抽象思辨的本體論，而非具體某種政治主張，來實(shí)現(xiàn)他對(duì)宇宙萬物的根據(jù)和原則的探求的。莊子對(duì)于中國古代文化的最重要貢獻(xiàn)，也正是在于他對(duì)于抽象思辨的哲學(xué)本體論的獨(dú)到關(guān)注。

16、老子學(xué)說中有鮮明的政治傾向和政治目的。莊子雖然也有自己的社會(huì)觀、人生觀，但他的中心，他的至足之處卻是形而上學(xué)的、純粹抽象思辨的哲學(xué)本體論。

17、 人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。 --莊周 《莊子·知北游》

18、 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 --莊子 《知北游》

19、在中國古代，沒有任何一個(gè)朝代，沒有任何一個(gè)學(xué)者，能對(duì)莊子核心內(nèi)容的形而上學(xué)本體論予以發(fā)明、發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期的形而上學(xué)的莊子是真實(shí)的存在的，但莊子的后世繼承卻是一條虛線。

20、 道惡乎隱而有真?zhèn)?。言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不可。 --莊子 《齊物論》

21、 泛愛萬物，天地一體也。 --莊子 《莊子·天下篇》

22、 獨(dú)善其身者，難成大事。 --莊周

23、 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 --莊子 《人間世》

24、 謀無主則困，事無備則廢。 --莊周

25、 天地與我并存，萬物與我為一。 --莊周

26、 以天下為之籠，則雀無所逃。 --莊子 《庚桑楚》

27、 子非魚，安知魚之樂? --莊子 《秋水》

28、莊子最引人注目的，便是于他提出的“逍遙處世”之說，莊子塑造的人生境界，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒?！?p>29、 日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎? --莊子 《逍遙游》

30、先秦諸子百家都是在探求真理，即探求世界萬物的根據(jù)和原則中建立各自的理想和學(xué)說的，但是在儒墨道各家及后學(xué)支脈中，莊子明顯地不同于其他諸子，甚至于不同于老子。

31、 樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美 --莊子 《莊子·天道》