孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，3三十而立…”,而我恰好是十五歲逐漸看國學(xué)書籍，國學(xué)經(jīng)典的源遠(yuǎn)流長要我贊嘆不已，而在國學(xué)經(jīng)典之中《論語》也是國學(xué)經(jīng)典中的精粹，假如前些見到這本書并能悟及書里之意，或許人生道路的運(yùn)動軌跡并不與如今同樣，可以毫無疑問的說，《論語》是一本可以立身之本的書，是一本具備高尚信念而又無失踏踏實(shí)實(shí)的一本書。

　　而針對《論語》實(shí)際上最開始我并沒什么興趣，由于從中學(xué)逐漸語文課書籍中就會有一些《論語》語句，深奧難懂的結(jié)果一直要我由心眼中逐漸厭煩，哪些“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”“有朋至遠(yuǎn)方來樂此不?！?，這種大而沒用的空談，恰好是與朋友們一起吐槽時的荒誕之語，但我真真正正的我將論語看過第一遍時，我才發(fā)覺，我誤會了這一本流傳于世，僅僅這些墨守陳規(guī)的老教授以自身狹小的觀念挑菌了自以為的精粹，這些在論語上可以順通人生道路的關(guān)鍵一部分卻被冷酷無情的學(xué)封殺，今天我談一些對論語的觀點(diǎn)，只求用論語看人生道路，用論語感悟人生。

　　論語不觀人以術(shù)，只示人以道，論語是一種夢幻的精神糧食，它源于于日常生活，卻高過生命，論語是揭露生命的真像，告之你為人處事的應(yīng)該有歸處，讓所有人都去重構(gòu)生命的厚實(shí)，它里邊有現(xiàn)如今人缺少的信念，有當(dāng)代人丟失榮辱觀，有使我們使用一生的生命感受。

　　一、 孔子的學(xué)習(xí)的態(tài)度

　　孔子說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，比不上丘之又很好學(xué)也?！睂W(xué)習(xí)是一種人生道路的心態(tài)，日常生活在今天這一社會發(fā)展，很多的專業(yè)知識和專業(yè)技能，而我將專業(yè)知識分成三大類型，一種是立身處世的用處，二是重德修身的用處，三是專業(yè)技能方法的用處，而《論語》三者兼用型，因此，一個堅持學(xué)習(xí)的人，便是一個持續(xù)突破自我的人，連自個都無法超過的人，始終不可能有發(fā)展，套入我得話說，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，僅有自身突破自我的人才算是強(qiáng)大。

　　“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又次之也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?大家絕大多數(shù)很有可能都并不是圣賢，因此非常少有生而知之者，孔子實(shí)際上在主要論述學(xué)習(xí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)的態(tài)度該是一種積極奮發(fā)向上的心態(tài)，不可以困而學(xué)之或困而不學(xué)，學(xué)習(xí)是一種自驅(qū)力的，因此，生而知為圣，知學(xué)知為聰，困而學(xué)為遲，不知道學(xué)是愚，而現(xiàn)在大家有很多的新生事物，非常簡單的是困而而學(xué)，而且保證“敏而好學(xué)”，但是大量的人是恥于上問。因此，要保證“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/P>

　　自然學(xué)習(xí)培訓(xùn)也有一定的方式，孔子便說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)與思緊密結(jié)合才可以發(fā)揮好更強(qiáng)的作用，只去一昧的讀死書不容易隨機(jī)應(yīng)變便會滯銷品，只能思索沒去學(xué)習(xí)培訓(xùn)，便會變?yōu)榭障爰?，?dāng)代大家青睞“思者力、執(zhí)行能力、創(chuàng)作力”思索是生命啟航的原始動力，思索是獲取日常生活精粹的專用工具。

　　大家見到“知之者比不上好之者，好之者還不如樂之者?！?而現(xiàn)在讓我們更能認(rèn)知到“古之專家學(xué)者為己，今者學(xué)者為人正直”如今的學(xué)習(xí)培訓(xùn)有很多的片面性，沒有那類“勤思”的人，如今大部分學(xué)習(xí)培訓(xùn)的人是為取悅別人而學(xué)，或?yàn)樯疃鴮W(xué)，真真正正的知識是用于軍事自個的內(nèi)心深處，讓心里變的富裕，讓生命越來越順通，讓自個或身旁的人創(chuàng)建合理的榮辱觀，而做到“大咖”以禮，“大咖”以禮，“富而好禮的”幾乎沒有，大伙兒以錢財評定一個人，而缺少了社會道德評定（人生的感悟 ）。

　　二、 孔子的為人處事心態(tài)

　　孝道之道

　　孔子在為人處事上做到了人的真諦，最少沒人敢說超過過他，孔子為人正直講禮守喪，孔子說

　　“其為人也孝弟，而好犯上者，君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”從這句話之中可以看得出，君子務(wù)本，只需一個人在家孝順父母，友好弟兄，那麼這個人一般都不容易犯上作亂，孝便是仁德的壓根，因此，大家獲得仁者戀人，是先從自身家人愛起，假如一個連家人都不喜歡的人那如何愛他人呢？

　　那麼哪些才算是孝心呢，尤其是如今這種時期，大多數(shù)人都覺得孝便是給爸爸媽媽一點(diǎn)錢，一點(diǎn)可以吃晚飯的錢，那么就不對，論語上說“今之孝者，是謂能安神。對于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，緣何別乎？換句話說能安神不以孝，當(dāng)然別養(yǎng)毫無疑問為大逆不道，孝要是沒有敬，便是大逆不道，并且在家人眼前一點(diǎn)要和藹可親，由于“色難?！北闶窃谟H人眼前多聽從，不必讓親人看面色，要是沒有保證那麼這也能稱之為大逆不道。

　　忠信之道

　　忠信是古時候社會道德的方向標(biāo)，要是沒有忠信則不可以立身處世，因此曾子說“吾日三省吾身：為人正直謀而出軌行為乎？與朋友交而不相信乎？而咱們的榮辱觀幾乎所有歪曲，哪些“無毒不丈夫”“笑貧不笑娼”這種全是社會道德淪桑的最佳證實(shí)，大伙兒都是在為利而戰(zhàn)，在利的眼前每個人全是了背叛的對像，如今幾乎沒有忠信之道，大家沒了寬容的心，全是“合于利而動，合不來于利而止”

　　實(shí)際上，我們中國人是一個講忠信的中華民族，在中華文化的評定管理體系之中，并不崇尚英雄，由于有“成王敗寇”可是今日被我們熟悉的歷史名人，并不是非大功，反而是有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，具備較高的武學(xué)的人古代歷史有一個叫法叫英雄人物，當(dāng)喪失道德標(biāo)準(zhǔn)的是奸雄，看了三國的人都了解，武學(xué)最多的并不是媒體公關(guān)，智謀對比之中陸遜和諸葛勢當(dāng)，而留有千載盛名卻僅有關(guān)二爺、陸遜獨(dú)得，緣故便是她們具備忠信的最大質(zhì)量，她們由于較高的社會道德楷模而被封號為萬世之表，我們中國人的神全是人的化身為，而這一神一定是社會道德高于一切的人。

　　因此，社會道德限度是中華文化考量一個人的最重要規(guī)范，今日我們不能缺少，保衛(wèi)這一分每個人都應(yīng)該有的凈士。

　　三、 孔子的修身心態(tài)

　　修身的必要性

　　在中華文化的認(rèn)識中，有文治和武學(xué)二種觀點(diǎn)，實(shí)際上這文治和武學(xué)分成三個層面“立言、有功、立業(yè)”小則立言，中則有功，上則立業(yè)，德之本取決于修身，“身不正則表達(dá)式其令不好”因此，在高校上說格物、致知、修身、齊家、定天下，而修身恰好是五個環(huán)節(jié)最重要的一部分，即擁有專業(yè)知識和了解，要是沒有修身就不可以齊家定天下，更不可以談文漢武學(xué)了，看過《論語》后才感了解孔子對修身極高的規(guī)定。

　　孔子說“君子不嚴(yán)重不威，學(xué)則不固。過則勿憚改?！睂?shí)際上在實(shí)際之中大家浮澡驕狂，尤其是誕生在80和90中間的人，信念的缺少和肆無忌憚的個性化顯出，哪里有威勢和威信和權(quán)威呢，可以看出，無論是學(xué)習(xí)好或是為人處事也好，都需要守“重”，重實(shí)際上便是沉穩(wěn)、自身重量、厚實(shí)的觀念，假如缺少這當(dāng)有的品行，學(xué)則不了學(xué)則不固，自然擁有好的品質(zhì)也會出現(xiàn)犯錯誤的時間，可是要保證不對就別害怕糾正自身。

　　修身的規(guī)范

　　孔子針對品德修養(yǎng)上規(guī)定很高，在論語上很多的敘述做一個謙謙君子的規(guī)范，我們可以看得出做一個謙謙君子，在心態(tài)上至少要保證“溫、良、恭、儉、讓”，就是柔和、心地善良、畢恭畢敬、節(jié)儉、禮讓，堅信無論社會怎樣的轉(zhuǎn)變，這種人的本性心態(tài)上的孔式規(guī)范都是會是一種合理的規(guī)范，最少在我國是合理的，而在思想方面還需要“君子懷德，奸險小人懷土；謙謙君子懷刑，奸險小人懷惠?！弊鰹橐粋€謙謙君子務(wù)必應(yīng)以常懷仁德的心，心里有以身作則的道德標(biāo)準(zhǔn)，在儒家思想來看，一個儒士終級理想化便是“齊家定天下”，一個心懷天下的人，不理應(yīng)每天想本位主義，理應(yīng)勤懇治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，修行而重德，嚴(yán)以律己與此同時惦念我國的相關(guān)法律法規(guī)，不可以見利而忘義。