1、故人何在？煙水茫茫。一（宋）柳永《玉蝴蝶》

2、天意憐幽草，人間重晚晴。一（唐）李商隱《晚晴》

3、煉辭得奇句，煉意得余味。一（宋）邵雍《論詩吟》

4、生持節(jié)操心，死作堅(jiān)貞鬼。一（唐）邵謁《貞女墓》

5、溺于利者則傷名?！ㄌ疲┓啃g等《晉書》

6、臨危不懼，見義必為。一（唐）陸贄《李澄贈(zèng)司空制》

7、虧人是禍，饒人是福。一（明）佚名《增廣昔時(shí)賢文》

8、時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。一（宋）文天祥《正氣歌》

9、治國常富，而亂國必貧?！豆茏?治國》

10、笨鳥先飛早人林?！ㄔ╆P(guān)漢卿《陳母教子》

11、視其所以，觀其所由，察其所安。一《論語*為政》

12、不去慶父，魯難未已?！蹲髠?閔公元年》

13、輔車相依，唇亡齒寒?！蹲髠?僖公五年》

14、佞言似忠，奸言似信。一（元）脫脫《宋史*李沆傳》

15、古來忠烈士，多出貧賤門?！ㄌ疲┐掴摺陡信d》

16、同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。一《莊子*漁父》

17、堅(jiān)志者，功名之主也。一（晉）葛洪《抱樸子*廣譬》

18、志之難也，不在勝人，在自勝也。一《韓非子*喻老》

19、有有必有無，有聚必有散。一（宋）李清照《金石錄后序》

20、如花美眷，似水流年。一（明）湯顯祖《牡丹亭*驚夢(mèng)》

21、治國者，以積賢為道?！h）董仲舒《春秋繁露》

22、但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。一（宋）朱淑真《元夜》

23、馬奔乃見良御?！h）劉安《淮南子*說林訓(xùn)》

24、志大量小，而勛業(yè)難為也?！ㄋ危├罘馈短接[》

25、美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。一（明）吳承恩《西游記》

26、為君不君，為臣不臣，亂之本也?！豆茏?小匡》

27、義之所在，身雖死，無憾悔?！稇?zhàn)國策*秦策三》

28、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？◆孔子：《論語*學(xué)而第一》

29、寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存。一（唐）劉知幾《史通*直書》

30、生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。一《列子*天瑞》

31、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。一（宋）晏殊《蝶戀花》

32、治天下者，以人為本。——（唐）吳就《貞觀政要*擇官》

33、言行者，立身之基。——（宋）司馬光《資治通鑒*陳紀(jì)》

34、年益壯，志益大。——（唐）劉禹錫《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》

35、通于天地者，德也；行于萬物者，道也?！肚f子*天地》

36、別日何易會(huì)日難，山川悠遠(yuǎn)路漫漫。一（三國*魏）曹丕《燕歌行》

37、君看構(gòu)大廈，何曾一日成。一（唐）聶夷中《客有追嘆后時(shí)者作詩勉之》

38、勢(shì)治者則不可亂，而勢(shì)亂者則不可治也?！俄n非子*難勢(shì)》

39、聰明反被聰明害?！鳎T惟敏《海浮山堂詞稿*醉太平》

40、身賢者賢也，能進(jìn)賢者亦賢也?！h）劉向《說苑*臣術(shù)》

41、世上萬般愁苦事，無如生離死別情?！ㄇ澹┦废逶铡吨腥A諺?！?/p>

42、即今江海一歸客，他日云霄萬里人。——（唐）高適《送桂陽孝廉》

43、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。——（宋）王安石《泊船瓜洲》

44、有百折不撓，臨大節(jié)而不可奪之風(fēng)?！h）蔡邕《太尉喬玄碑》

45、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！h）司馬遷《報(bào)任安書》

46、有國由來在得賢，莫言興廢是循環(huán)?！ㄌ疲├罹琵g《讀（三國志）》

47、大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全。——（唐）李百藥《北齊書*元景安傳》

48、雪魄冰姿俗不侵。釋義：雪魄冰姿不受惡俗之氣的侵?jǐn)_。一（唐）羅隱《玉簪花》

49、治天下以正風(fēng)俗、得賢才為本?！ㄋ危┏填棥墩?qǐng)修學(xué)校尊師儒取士札子》

50、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。——（唐）李白《宣州謝胱樓餞別校書叔云》

51、治天下者當(dāng)用天下之心為心，不得自專快意而已也。一（漢）班固《漢書*鮑宣傳》

52、愛人不獨(dú)利也，待譽(yù)而后利之，憎人不獨(dú)害也，待非而后害之。◆韓非：《韓非*三守》

53、道德與五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也。◆柳宗元：《柳宗元集*天爵論》

54、之誠意章，兩言慎獨(dú)。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》

55、我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。——（宋）李之儀《卜算子》

56、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。一（唐）王翰《涼州詞》

57、日：百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不靡胥?！粑涸矗骸段涸醇?默觚上*學(xué)第二》

58、一人投命，足懼千夫。釋義：一個(gè)人置生死于不顧，足以使上千人感到害怕。一《吳子*勵(lì)士》

59、子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！艨鬃樱骸墩撜Z*述而第七》

60、形之龍也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取?！袅谠骸读谠?/p>

61、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。——《莊子*駢拇》

62、過而不悛，亡之本也。釋義：知道錯(cuò)而不改，這是敗亡的根本原因?！蹲髠?襄公七年》

63、與眾樂之之謂樂，樂而不失其正，又樂之尤也。◆韓愈：《韓昌黎文集*上已日燕太學(xué)聽彈琴詩序》

64、創(chuàng)意造言，皆不相師。釋義：立意與遣詞用句，都不要沿襲過去?！ㄌ疲├畎俊洞鹬燧d言書》

65、吏不廉平，則治道衰。釋義：做官的不廉潔公正，政紀(jì)政風(fēng)就會(huì)被敗壞?！h）班固《漢書》

66、丹青難寫是精神。釋義：用筆繪畫，最困難的是表現(xiàn)出人的內(nèi)心精神世界?！ㄋ危┩醢彩蹲x史》

67、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。一《禮記*大學(xué)》

68、國不以利為利，以義為利也。釋義：治理國家不能以私利為利益，應(yīng)該以仁義為利益。一《禮記*大學(xué)》

69、天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也?！ㄌ疲W陽詢《藝文類聚》

70、北海雖賒，扶搖可接。釋義：北海雖十分遙遠(yuǎn)，只要乘著大風(fēng)，仍可達(dá)到?！ㄌ疲┩醪峨蹰w序》

71、天道福善禍淫。釋義：客觀生活的規(guī)律是：做好事的人有好結(jié)果，干壞事的人會(huì)招致災(zāi)禍。一《尚書*湯誥》

72、者亦卒無姓氏。下此，孟、荀、老、莊皆著書，皆列姓名，然而非圣人矣。◆袁枚：《小倉山房文集*釋名》

73、西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉?！袅杏埽骸读凶?仲尼篇》

74、仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！糇铀迹骸吨杏埂?/p>

75、不矜細(xì)行，終累大德。釋義：言行上的一些小節(jié)如果不注意，最終將損傷一個(gè)人最主要的品德。一《尚書*族獒》

76、一意任賢，果于去邪。釋義：任用賢能，不能三心二意；去除邪妄，不能優(yōu)柔寡斷。一（唐）魏征《群書治要*尚書》

77、子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。◆孔子：《論語*述而第七》

78、慨然撫長劍，濟(jì)世豈邀名。釋義：意氣激昂，手撫長劍，為百姓謀利，不圖個(gè)人功名?！ㄌ疲├钍烂瘛哆€陜述懷》

79、為祿仕者，不能成政。釋義：為了爭奪待遇名位而當(dāng)官的人，肯定不能管理好政事?！h）劉向《說苑*君道》

80、知死必勇。釋義：知道自己面臨死亡的危險(xiǎn)處境時(shí)，必定會(huì)勇氣百倍?！h）司馬遷《史記*廉頗藺相如列傳》

81、秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。釋義：秋風(fēng)蕭瑟，吹不散思婦們對(duì)遠(yuǎn)戍邊關(guān)的丈夫的思念之情?！ㄌ疲├畎住蹲右箙歉琛?/p>

82、立志言為本，修身行乃先。釋義：立志應(yīng)以語言忠實(shí)為其根本，修養(yǎng)品德應(yīng)以行動(dòng)力先?！ㄌ疲﹨鞘暹_(dá)《言行相顧》

83、言之為物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。吶者言之疑，辯者言之言?！繇n非：《韓非子*八經(jīng)》

84、夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。◆主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂?！糁T葛亮：《誡子書》

85、云：天實(shí)為之，謂之何哉！故君子未必富貴，小人未必貧賤?；驖擙埼从茫蚩糊?jiān)谔?，從古以然?！敉醴骸稘摲蛘?論榮》

86、清者，福之所集也；奢者，禍之所赴也。釋義：清廉無貪，是眾福所歸；奢侈無度，是眾禍所附。一（晉）葛洪《抱樸子*嘉遯》

87、凡舉事，必先審民心然后可舉。釋義：凡是施行政事，一定要先考察民眾的心理狀況，然后才能去做?！秴问洗呵?順民》

88、事者，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有，唯道所存以天下之身，受天下之訓(xùn)。◆王通：《文中子中說*問易篇》

89、子曰：莫我知也夫！子貢日：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！◆孔子：《論語*憲問第十四》

90、志士惜日短，愁人知夜長。釋義：有志之士珍惜日子，總覺得日子短，愁腸滿肚的人覺得夜晚很長很難熬。——（晉）傅玄《雜詩》

91、循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。釋義：根據(jù)名聲和實(shí)際判斷是非，用比較和檢驗(yàn)的方法詳察言辭是否正確。一《韓非子*奸劫弒臣》

92、才者，璞也；識(shí)者，工也。釋義：人才好比未雕琢的玉，識(shí)才的人則是雕玉的工匠?！ㄎ宕?南漢）王定?！短妻?四兇》

93、五百年必有王者興，其間必有名世者。釋義：每過五百年就一定會(huì)出現(xiàn)一位圣君，并且還必會(huì)有賢臣輔佐他。——《孟子*公孫丑下》

94、御將難，御才將猶難。釋義：領(lǐng)導(dǎo)和駕馭將領(lǐng)是很困難的事，要領(lǐng)導(dǎo)和駕馭有才干的將領(lǐng)，尤其困難?！ㄇ澹╁X益謙《響言*下》

95、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。釋義：有志之士，葬身溝壑而無恨；勇敢的人，拋頭顱灑熱血在所不惜。——《孟子*滕文公下》

96、天下之亂，由于吏治不修，吏治不修，由于人才不出，人才不出，由于人心不正，此則學(xué)術(shù)之不講也?！糇笞谔模骸蹲笪南骞?書牘哀》

97、子夏日：日知其所之，日無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！糇酉娜眨翰W(xué)而篤志，切問而近思，仁有其中矣?！艨鬃樱骸墩撜Z*子張第十九》

98、悔前莫如慎始，悔后莫如改圖。釋義：后悔之前，不如一開始就小心謹(jǐn)慎；事情發(fā)生了再后悔，不如想法改正。一（明）呂坤《呻吟語*應(yīng)務(wù)》

99、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。釋義：君子必須要有寬廣、堅(jiān)忍的品質(zhì)，因?yàn)樗呢?zé)任重大，而且要經(jīng)歷長期的奮斗?！墩撜Z*泰伯》

100、詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。釋義：詩人的賦辭采富麗而合乎法則，辭人的賦辭藻華麗而過分鋪張?！h）揚(yáng)雄《法言*吾子》

101、不須更待妃子笑，風(fēng)骨自是傾城姝。釋義：不用特意等著楊貴妃一笑認(rèn)可，荔枝本來就有超凡脫俗的美好氣質(zhì)。一（宋）蘇軾《四月十一日初食荔枝》

102、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。釋義：人的一生在天地之間，像是一匹快馬從縫隙間穿過，是一剎那的事?！肚f子*知北游》

103、君子交有義，不必常相從。釋義：君子之間的交情，是以合乎正義的原則為基礎(chǔ)的，不需要朝夕在一起相處。一（三國*魏）郭遐叔《贈(zèng)嵇康五首》

104、日月有常運(yùn)，志士無安辀。釋義：太陽和月亮有其固定的運(yùn)行軌道，有志之士不要指望有舒適的車子乘坐。——（宋）曾鞏《送徐竑著作知康州》

105、眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。◆莊周：《莊子*刻意》

106、禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠(yuǎn)也，而民莫之知，故民不可與慮化舉始，而可以樂成功?！簟秴问洗呵?樂成》

107、人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書可變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。欲求變之法，總須先立堅(jiān)卓之志?！粼鴩骸对鴩?/p>

108、水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振。釋義：水性柔弱，所以有波紋聚結(jié)；樹木質(zhì)體充實(shí)，所以能開花。——（南朝*梁）劉勰《文心雕龍*情采》

109、人非人不濟(jì)，馬非馬不走。釋義：一個(gè)人沒有他人的幫助就辦不成事，一匹馬沒有其他馬一起拉車，車輛就不能急趨?！洞蟠鞫Y記*曾子制言上》

110、明主之治天下也，緣法而治，按功而賞。釋義：圣明的君主治理國家，遵循法制進(jìn)行統(tǒng)治，按照功勞大小來獎(jiǎng)賞。一（戰(zhàn)國*秦）商鞅《商君書*君臣》

111、人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。釋義：人世間經(jīng)歷了多少次令人感傷的事情，西塞山卻了無變化，仍然臨靠著長江?！ㄌ疲﹦⒂礤a《西塞山懷古》

112、文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！舨茇В骸兜湔?論文》

113、寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人。釋義：在這個(gè)世界上，寧可做一個(gè)吟風(fēng)弄月的閑逸詩人，也不愿竊取俸祿，充當(dāng)無濟(jì)于民的庸碌官吏。一（唐）杜荀鶴《自敘》

114、重為輕根，靜為躁君。◆是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？◆輕則失根，躁則失君?！衾献樱骸独献?二十六章》

115、一言納賞，志士為之懷恥。釋義：如果因?yàn)檎f了一句有益的話就接受賞賜，有節(jié)操的人會(huì)為此而感到恥辱。——（南朝*宋）范曄《后漢書*桓榮傳論》

116、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。釋義：歷史上能成就大事業(yè)的人，不僅要有杰出的才能，還必須有堅(jiān)韌不拔的意志。一（宋）蘇軾《晁錯(cuò)論》

117、公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。釋義：秉公辦事的道路暢通，就會(huì)使私人門路堵塞；為公的原則明確，就會(huì)使為私的行為停止?！盾髯?君道》

118、穴深尋則人之臂必不能極矣，是何也？不至之故也，智亦有所不至。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。故箕子窮于商，范蠡流乎江?！簟秴问洗呵?悔過》

119、長者能博愛，天下寄其身。釋義：執(zhí)政者、有道德的人只要胸懷博愛之心，天下的百姓就會(huì)信賴他，把自己的一切寄托于他。一（三國*魏）曹植《當(dāng)欲游南山行》

120、國將興，聽于民；將亡，聽于神。釋義：國家興旺發(fā)達(dá)，是由于政事聽從人民的意見；國家衰敗滅亡，是因?yàn)檎侣爮纳竦闹家??！蹲髠?莊公三十二年》

121、關(guān)尹子曰：賢愚真?zhèn)危凶R(shí)者，有不識(shí)者。彼雖有賢愚，彼雖有真?zhèn)危^之賢愚真?zhèn)握?，系我之識(shí)，知夫皆識(shí)所成，故雖真者，亦偽之?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子*五鑒篇》

122、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。輻輳并進(jìn)，則明不塞矣?！艄苤伲骸豆茏?九守第五十五》

123、制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。釋義：治理國家有常規(guī)，以對(duì)百姓有利為根本；從事政治有規(guī)范，以法令推行為好?！h）司馬遷《史記*趙世家》

124、今或謂人日：使子必智而壽。則世必以為狂。夫智，性也，壽，命也，性命者，非所學(xué)于人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也?！繇n非：《韓非子*顯學(xué)》

125、學(xué)書之難，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者便到古人。以斯官之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手遺情，書不妄想，要在求之不見，考之即彰?！簟度莆?筆意論》

126、故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠(yuǎn)為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽，深為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。◆荀況：《荀子*解蔽》

127、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。釋義：品德不能培養(yǎng)，學(xué)業(yè)不能講習(xí)，聽到正義的事不能挺身去做，有缺點(diǎn)不能改正，這是我的憂慮。一《論語*述而》

128、圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。釋義：圣人治理國家，觀察民俗、制定法令，則達(dá)到大治；考察國情、從事農(nóng)戰(zhàn)則符合時(shí)宜。一（戰(zhàn)國*秦）商鞅《商君書*算地》

129、下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。釋義：糊涂的君主用自己的能力治國，平庸一般的君主用眾人的氣力治國，賢明的君主則用眾人的智力治國?！俄n非子*八經(jīng)》

130、天地景物，如山間之空翠，水止之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)，若有若無，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`，真天地間一妙境也。◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

131、君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。叔嫂不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨(dú)難。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握發(fā)，后世稱圣賢?！纛佈幽辏骸段倪x*君子行》

132、且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚(yáng)人之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義；惟利之所在，危人自安。夫茍?jiān)谖Ｈ?，則何所不至？◆吳就：《貞觀政要*論誠信第十七》

133、年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隱豈長遠(yuǎn)，至道在冥搜。身雖世界住，心與虛無游。朝饑有蔬食，夜寒有布裘。幸免凍與餒，此外復(fù)何求?！舭拙右祝骸栋拙右准?永崇里觀居》

134、搖木者一一攝其葉則勞而不遍，左右拊其本而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬目而后得則是勞而難，引其綱而魚已事囊矣?！繇n非：《韓非子*外儲(chǔ)說右下》

135、歲月如流，年齒漸邁，讀書學(xué)道，曰不暇給。吟詠一事，費(fèi)白日，耗心神不少。今縱不能成，惟是陶寫襟懷，披陳情愫，不妨有作；至于無益之應(yīng)酬，不情之篇什，則概從謝絕。◆歸莊：《歸莊集*謝壽詩說》

136、嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆日：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲好C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公日：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩?！魟⒘x慶：《世說新語*容止》

137、子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！糇铀迹骸吨杏埂?/p>

138、善雕者必于楸檀，善畫者必于堊素。釋義：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作畫的人一定要在精白的生絹上畫。喻指賢能之士一定要為有雄才大略的人效力。——（清）唐甄《潛書*受任》

139、或日：辭達(dá)而已矣。圣人以文其奧也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深謂之元，理微謂之妙，數(shù)博謂之包，辭約謂之要，章成謂之文。圣人之文，成此五者，故日不得已?！糗鲪偅骸渡觇b*雜言下第五》

140、建常立首，以靖為宗，以時(shí)為寶，以政為儀，和則長久。非吾儀雖利不為，非吾常雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不墮。◆管仲：《管子*白心》

141、人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之日：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！粼樱骸洞髮W(xué)*八章》

142、茍得其人，雖仇必舉；茍非其人，雖親不授。釋義：如果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常需要的人才，即使是自己的仇人也要舉薦；如果不是適用的人，即使是自己的親近之人也不要任用?！〞x）陳壽《三國志*蜀志*許靖傳》

143、有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！裘献樱骸睹献?告子上》

144、夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)；實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無疑，優(yōu)游者有余；體不備不可以為成人。辭不足不可以為成文。◆韓愈：《韓昌黎文集*答尉遲生書》

145、或以妒正性命，丑忌嬌，曲忌直，父亦妒子，妻亦妒夫；或以攻正性命，細(xì)攻大，貌攻物，窳攻成，側(cè)攻中。細(xì)攻大，將以求大名，側(cè)攻中，將以求中名，謂之舍天下之樂，求天下之不樂?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙?壬癸之際胎觀第四》

146、袁子曰：儉，美德也。自矜其儉，便為兇德。蓼蟲食苦而甘，彼自甘之，與人無與也。必欲率天下人而為蓼蟲，悖矣。尚書亟表已之儉，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：克己之謂仁?！粼叮骸缎∩n山房詩文集*儉戒》

147、君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。釋義：君子能夠因勢(shì)利導(dǎo)，給眾人恩惠而自己沒有損害，能夠?yàn)樗藙趧?dòng)而不產(chǎn)生怨言，有正當(dāng)?shù)挠回澙?，心地平和而不驕傲，保持威?yán)而不兇猛?！墩撜Z*堯日》

148、方書之所記載，其表不一，而其為說甚具。余所嘗備極天下之苦，一身之內(nèi)，節(jié)節(jié)皆病，蓋宛轉(zhuǎn)愁痛者久矣。又余多幽憂感慨，且病廢無用于世，徒采藥山間，命之以其業(yè)，則莫如此為宜?！艋蛉眨罕?！甚矣子之志也。雖然，抑猶有說焉?！稌?/p>

149、嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎！◆范仲淹：《范文正公集*岳陽樓記》

150、知，就事而言也；覺，就心而言也。知，有形者也；覺，無形者也。知者，人事也；覺，兼天事言矣。知者，圣人可與凡民共之；覺，則先圣必俟后圣矣……夫可知者，圣人之知也；不可知者，圣人之覺也?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙?辯知覺》

151、禮起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，則不能無求、求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！糗鳑r：《荀子*禮論》

152、吾觀西方書，愛有共命鳥。一命而岐頭，性情不相了。一睡一頭醒，醒者食香草。私謂命非二，我食彼亦飽。不謂睡者起，聞香增其懊。毒草瀉所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒發(fā)同枯槁。萬類莫不有，物性良難考?！舾瞪剑骸陡瞪皆娢倪x注*吾觀西方書》

153、夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于平庸，不免于下流矣！◆諸葛亮：《誡子書》

154、凡歲時(shí)講律令，講鄉(xiāng)約，官府所不能盡達(dá)者，士則因而宣之。使百姓知何者為正道，何者為，又知正道之必可致福，而之徒為取禍。其從者則告于富而獎(jiǎng)勵(lì)之，否則告于官而糾飭之。豈獨(dú)立絕，將六德，六行，六藝，皆由此興，雖至刑措不難。◆黃爵滋：《黃少司寇奏疏》

155、山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣。天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。蛇龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可載也。風(fēng)雨無鄉(xiāng)，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽天貧富，無徒歸也?！艄苤伲骸豆茏?形勢(shì)第二》

156、榮辱之大分，安危利言之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之在分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險(xiǎn)；樂易者常壽長，憂險(xiǎn)者常夭折，是安危利害之常體也?！糗鳑r：《荀子*榮辱》

157、生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。愛及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)*治家》

158、老菜子曰：夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之丑，中民之行進(jìn)焉耳，相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所非譽(yù)。反無非傷也，動(dòng)無非邪也。圣人躊躇，以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！◆莊周：《莊子*外物》

159、古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠。輕以約，故人樂為善……今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善。廉，故自取也少……夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊已也?！繇n愈：《韓昌黎文集*原毀》

160、人生結(jié)交在終始，莫為升沉中路分。釋義：結(jié)交朋友要始終如一，不要因?yàn)樽哌\(yùn)、倒霉或貧富有差而中途分手。一（唐）賀蘭進(jìn)明《行路難五首》之五何以報(bào)知者，永存堅(jiān)與貞?！屃x：應(yīng)該如何來報(bào)答知心朋友呢？那就是永保自己對(duì)朋友的信任和忠誠?！ㄌ疲┟辖肌洞鸸芍小?/p>

161、子猶日：天下事被豪爽人決裂者尚少，被迂腐人耽誤者最多。何也？豪爽人縱有疏略，譬諸鉛刀雖鈍，尚賴一割；迂腐則塵飯土糞而已，而彼且自以為有學(xué)有守，有識(shí)有體，背之者為邪，斥之者為誘，養(yǎng)成一個(gè)怯病天下以至于不可復(fù)，而猶不悟?！赳T夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢?古今譚概各部小引》

162、黃金者用之量也，辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣。故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而后知不足，是不知量也；事已而后知貨之有余，是不知節(jié)也。不知量，不知節(jié)，不可。為之有道?！艄苤伲骸豆茏?乘馬第五》

163、語小人日不違道，則日不違道，然是違道。語君子曰不違道，則日不違道，終不肯違道。譬如牲牢之味，君子曾嘗之，說與君子，君子須增愛；說與小人，小人非不道好，只是無增愛之心，其實(shí)只是未知味。守死善道，人非不知，終不肯為者，只是知之淺，信之未篤。◆程頤、程顥：《二程集*遺書》

164、天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也，引其德而萬物得遂長焉?！簟胰苏{(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)味而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣?！魠尾豁f：《呂氏春秋*去私》

165、心者何，即唐虞相傳之道心也。人心者，道心中之人心也。◆離人心則道心見矣，道心見，則即人心皆道心矣。見道心，故謂之悟，即人心皆道心則修也。悟到即修到，非有二也。圣賢之學(xué)，期于悟此道心而已矣。此乃至靈至覺，至虛至妙，不生不死，治世出世之大寶藏焉。◆袁中道：《珂雪齋近集*傳心篇敘》

166、立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。自夫雜霸為功，意氣為節(jié)，文詞為言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不盡兼功節(jié)言，大道遂為天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有體之用也；君子之節(jié)，仁者之勇也。故無功、節(jié)、言之德，于世為不耀之星，無德之功、節(jié)、言，于身心為無原之雨：君子皆弗取焉?！对姟?/p>

167、進(jìn)則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則是進(jìn)亦有為，退亦有為也。近世士大夫，惟狃于進(jìn)，退則昏然無所猷為，甚而茹愧懷慚，蹙縮不敢一出戶。夫軒冤，古人以為儻來之物也，其有也何所加，其無也何所損。不思良貴在我，唯假于物以為重輕焉，則其人品之卑下，不待論而可知矣。◆徐元端：《吏學(xué)指南*進(jìn)退皆有為》

168、人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，塵芳是魚鱉。虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡即是畜生。十善是天堂。無人我，須彌自倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅：毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清凈能破六欲諸天下。三毒即除，地獄一時(shí)消滅，內(nèi)外明細(xì)，不異西方?！艋勰埽骸秹?jīng)*三五》

169、覆幬之間，首圓足方，竊盜圣人之教，甚于鼠者有之矣。若時(shí)不容端人，則白日之下，故得騁于陰私。故桀朝鼠多而關(guān)龍逢斬；紂朝鼠多而王子比干剖；魯國鼠多而仲尼去；楚國鼠多而屈原沉。以此推之，明小人道長，而不知用君子以正之，猶向之鼠竊，而不知用貍而止遏，縱其暴橫，則五行七曜亦必反常于天矣，豈直流患于人間耶！◆《全唐文》

170、禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。未有人室而不由戶者。君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經(jīng)而等也，有順而討也，有慚而播也，有推而進(jìn)也，有放而文也……戴圣：《禮記*禮器》

171、孳孳為利，乃天下通病，然須立志，戒之先除此病，然后可言品學(xué)經(jīng)濟(jì)。墮行干禁，多由于此。學(xué)者治生之道，修德勤儉，博學(xué)多能而已。即如教授糊口者，茍能學(xué)優(yōu)文類，訓(xùn)課誠篤，成就后進(jìn)，不較錙銖，自然屣履爭迎，羔雁踵至。推此以求，凡執(zhí)馳業(yè)者，向獨(dú)不然？豈必?fù)p人自利，作奸犯科，乃可生于人世哉？◆張之洞：《張文襄公全集*輶軒語》

172、所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠(yuǎn)見者則深察乎昭曠之原也。短見者只見得百年之內(nèi)，或近而子孫，又近而一身而已；遠(yuǎn)見則超于形骸之外，出乎死生之表，極于百萬千億劫不可算數(shù)譬喻之域是已。短見者祗聽得街談巷議，市井小人之語；而遠(yuǎn)見則能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎愛之口是也。◆李贄：《焚書*答以女人學(xué)道為見短書》

173、昔歌行路難，閉門誰知霜雪寒。君不見門戶蕭條任東里，塋上蕪花墜紅紫?？粘诸伱鎲柡稳耍囝櫽朴迫缡潘?。丈夫有恩必有怨，五岳須臾起方寸。生子能如孫仲謀，張昭猶勸做降侯。何況六朝金粉客，晨越東阡復(fù)西陌。彥升文藻散寒煙，枯木不留霜后碧。酌君酒，向君笑，蜀道干盤皆陡峭。飛鳥啄屋無定方，安得金丹駐年少?！敉醮剑骸锻醮皆娢募?后行路難》

174、人非木石，不能無好惡，然好惡須得其正，乃始無咎。故日惟仁者能好人，能惡人。惡之得其正，則不至于忿嫉。夫子曰：我未見好仁者、惡不仁者。蓋好人者，非好其人也，好其仁也；惡人者非惡其人也，惡其不仁也。中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，豈但是賢父兄之心？賢弟子之心，亦豈得民于其父兄哉？◆故凡棄人絕物之習(xí)，皆不仁也。◆陸九淵：《陸九淵集*與侄孫浚》
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175、日有粗疏茶飯，夜得朦朧合眼，黃薺賽進(jìn)，賽過珍饈饌。薄絮殘，何曾覺被單！此中況味，況味經(jīng)都慣，供養(yǎng)形骸總沒干。◆無難，無難透沒關(guān)，從看，從看真?zhèn)€安。◆也有十分通透，也有終年一愁，兩般猶樂，一任人消受。不少留，今朝便可休。待將他日、他日還嬋驟，爭忍樽前不唱酬！◆優(yōu)游，優(yōu)游無盡頭；營謀，營謀何所求！◆劉熙栽：《劉熙栽論藝六種*山坡羊二闕》

176、人生的經(jīng)過，受環(huán)境萬千現(xiàn)象變化的反映，于心靈的明鏡上顯種種光影，錯(cuò)綜閃爍，光怪陸離，于心靈的圣鐘里動(dòng)種種音響，鏗鏘遞轉(zhuǎn)，激揚(yáng)沉抑。然生活的意義于客觀上常處于平等的地位，只見電影中繼繼存在陸續(xù)相銜的影象，而實(shí)質(zhì)上卻是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的影片。宇宙觀中盡成影與響，竟無建立主觀的余地。變動(dòng)轉(zhuǎn)變，復(fù)雜萬千，等到分析到極處，原無所有?！赧那锇祝骸饿那锇自娢倪x》

177、情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之……情孰為尊？無往為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊。情孰為暢？◆暢于聲音……凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道，引而之于旦陽者為道，引而之于暮夜者非道；道則有出離之樂，非道則有沉淪陷溺之患?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙?長短言自序》

178、世言忠者不兩立，忠孝亦有二乎？見于事君謂之忠，見于事親謂之孝。入見其孝也，而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人見其忠也，而不知有孝之道存焉，日忠而已矣。一行非孝，非忠也；一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之眾也，其可感而通者，莫疾乎忠與孝也。雖庸人、孺子，一行其孝而風(fēng)俗為之變，世之行政施化有弗能焉?！艚液钏梗骸督覀菟谷?送藝林詩序》

179、古之至人，皆未始欲言也，至人之言人情不得已，故雖導(dǎo)原于至人之心，不雜以至人之言，不原于至心則無本，雜以至言則勿用，雜以至言則勿尊，若其至心，則弗欲言已。大言若雨，百木一雨而異長；大言若規(guī)，百隅一規(guī)而異用。至言無吟嘆，至行無反側(cè)，大行無畔涯……起于意者，心聲之而已歧也；起于心者，吻達(dá)之而已偽也；起于吻者，筆迫之已遁也?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙?涼燠》

180、眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也?！羧粜闹谐５脨傂闹ぃ靡鈺r(shí)便生失意之悲。：有一樂境界，就有一不樂的相對(duì)待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂窩巢?！羯搅质莿俚?，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染者，欲境是仙都；心有縈牽，樂境成悲地。◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

181、美的情感，是專屬于高等官能的印象，而且是容易移動(dòng)的樣子。他的根基上的表象，是常常很速的經(jīng)過而且很易于重視；他自己具有一種統(tǒng)一性，而卻常常為生活的印象所篡奪，而易于消失，因?yàn)閷?shí)際的情感，是從經(jīng)驗(yàn)上出發(fā)，而與生活狀況互相關(guān)聯(lián)為一體；理想的情感，乃自成為一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本質(zhì)，而實(shí)由于生活條件的壓迫，就是相伴的環(huán)境?！舨淘啵骸恫淘嗾軐W(xué)論著*美學(xué)的趨向》

182、自信力者，成就大業(yè)之原也。西哲有言日：凡人皆立于所欲立之地，是故欲為豪杰，則豪杰矣；欲為奴隸，則奴隸矣?！裘献釉唬鹤灾^不能者，自賊者也。又日：自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。天下人固有識(shí)想與議論過絕尋常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初時(shí)持一宗旨，任一事業(yè)，及為外界毀譽(yù)之所刺激，或半途變更廢止，不能達(dá)其目的者，必其自信力不足者也?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

183、孔氏之書，言小人者數(shù)處：以其妄自尊大，則為驕而不泰之小人；以其好與人競，則為同而不和之小人；以其懼人攻擊，謀遁謀徙，則為長戚戚之小人；以其毫無實(shí)學(xué)，專務(wù)夸詡，則為的然日亡之小人；以其自以為是，巧于飾非，則為過也必文之小人；以其全不自反，惟知責(zé)人，則為不求諸己而求堵人之小人；以其力詆先儒，肆言謗訕，則為反中庸而無忌憚之小人。小人之情狀，小人之肺腸，莫不如此?！魵w莊：《歸莊集*與吳修齡書》

184、倘我們賞識(shí)美的事物，而以倫理學(xué)的眼光來論動(dòng)機(jī)，必求其無所為，則第一先得與生物離絕。柳陰下聽黃鸝鳴；我們感得天地間春氣橫溢，見流螢明天于叢草里，使人頓懷秋心。然而鸝歌螢照是為什么呢？毫不客氣，那都是所謂不道德的，都在大出風(fēng)頭，希圖覓得配偶。至于一切花，則簡直是植物的生殖機(jī)關(guān)了。雖然有許多披著美麗的外衣，而且的則專在受精，比人們的講神圣戀愛尤其露骨。◆魯迅：《魯迅全集*集外集拾遺*詩歌之?dāng)场?/p>

185、澹臺(tái)子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼人而取之，與處而智不充其辯?！艄士鬃釉唬阂匀萑∪撕?，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！簟蛞曞戝a而察青黃，區(qū)冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利，發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕而觀其末涂，則藏獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，深其功伐，則庸人不疑于愚智?！繇n非：《韓非子*顯學(xué)》

186、既以非之，何以易之？子墨子言日：以兼相愛，交相利之法易之。然則兼相愛。交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)人?！裟裕骸赌?兼愛上》

187、立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。陰陽以統(tǒng)其精氣，剛?cè)嵋云菲淙盒?，仁義以經(jīng)典事業(yè)，是為道也。故凡政之大經(jīng)，法教而已矣。教者，陽之化也；法者，陰之符也；仁也者，慈此者也；義也者，宜此者也；禮也者，履此者也；信也者，守此者也，智也者，知此者也。是故好惡以章之，喜怒以蒞之。哀樂以恤之。若乃二端不愆，五德不離，六節(jié)不悖，則三才允序，五事交備，百工惟奮，庶績咸熙?！糗鲪偅骸渡觇b*政體第-》

188、萬子曰：一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？◆日：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故日‘德之賊’也。孔子曰：‘惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也，君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。◆孟子：《孟子*盡心下》

189、夫惟真實(shí)敏事之人，豈但言不敢出，食不知飽，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好學(xué)而自有得，大事到手之人也。此事雖大，而路徑萬千，有頓人者，有漸入者?！魸u者雖迂遠(yuǎn)費(fèi)力，猶可望以深造；若北行而南其轍，人海而上太行，則何益矣！此事猶可，但無益耳，未有害也。茍一入邪途，豈非求益反損，所謂非徒無益而又害之者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方謂好學(xué)，方能得道，方是大事到手，方謂不負(fù)時(shí)敏之勤矣?！衾钯棧骸斗贂?復(fù)京中友朋》

190、士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高論虛談，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也！國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述*章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其繼決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也。人性有長短，豈責(zé)具美，于六涂哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無愧耳?！纛佒疲骸额伿霞矣?xùn)*涉務(wù)》

191、先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊日：黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。味其言，茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其老。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？◆陶淵明：《五柳先生傳》

192、古人為士，期于博通今古，德成名立，即使不遇，講學(xué)著書，安貧樂道，足以療饑，惟其有道，所以可樂。今人人塾應(yīng)考者雖多，名則為士，而師固陋，作輟無恒，帖括之外，固無所知，應(yīng)試詩文，亦不及格，勉強(qiáng)觀場，忘思弋獲；至于困頓垂老，變計(jì)無及，農(nóng)工商賈，皆年不曉，貧窘顛蹄，計(jì)無復(fù)之，遂至喪行敗檢。愿讀書者務(wù)須專精奮發(fā)，學(xué)必求成，如自揣志向不堅(jiān)，不如及早棄去，自占一業(yè)，尚可有資事畜，慎無士之名，無士之實(shí)，悠悠泄泄，自誤平生也?！魪堉矗骸稄埼南骞?輶軒語》

193、吾見世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。宓子賤云：誠于此者形于彼。人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣?，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也，近有大貴，孝悌著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗以苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也?！纛佒疲骸额伿霞矣?xùn)*名實(shí)》

194、善莫大于恕，德莫兇于妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無事功，忌人得成務(wù)；己若無黨援，忌人得多助。勢(shì)位茍相敵，畏逼又相惡。己無好聞望，忌人文名著；己無賢子孫，忌人后嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西鶩。但期一身榮，不惜他人污。聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫。問渠何以然，不自知其故。爾室神來格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。由明叢詬忌，乘氣相回互。重者實(shí)汝躬，輕亦減汝祚。我今告后生，悚然大覺寤。終身讓人道，曾不失寸步。終身視人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家獲吉祥，我亦無恐怖?！粼鴩骸对鴩?/p>

195、一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽：一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻，不忍傷殘；一縷一絲，勿容貪冒，變可為萬物立命，天地立心矣。◆從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培植許多生意?！魫凼侨f緣之根，當(dāng)知割舍；識(shí)是眾欲之本，要力掃除?！糁x豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋悔愧二字．乃吾人去惡遷善之門，起死回生路也。人生若無此念頭，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？◆為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈。古人此點(diǎn)念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)，無此即所謂土木形骸而已。◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

196、古人不求名聲，不較性負(fù)，不恃才智，不矜功能，故通體皆是道義。道義之在天下，在人心，豈能泯滅？第今人頭既沒于利欲，不能大自奮拔，則自附托其間者，行或與古人同，情則與古人異，此不可不辨也。◆若真是道義，則無名聲可求，無勝負(fù)可較，無才智可恃，無功能可矜。唐虞之時(shí)，禹稷益契，功被天下，澤及萬世，無一毫自多之心。當(dāng)時(shí)舍哺而嬉，去壤而歌，耕田而食，鑿井而飲者，亦無一毫自慊之意，風(fēng)化如此，豈不增宇宙之和哉？此理茍明，則矜智負(fù)能之人皆將失其窟宅，非能自悔其陋而求歸于廣居正路，則未必不反以我為仇也。然患此道不明耳，道終明終行，則彼亦豈能久負(fù)固哉？◆陸九淵：《陸九淵集》

197、夫有生所甚重者，身也；得輕用者，忠與義也。后身先義，仁也；身可殺，名不可死，志也。大凡捐生以趣義者，寧豫期垂名不朽而為之？雖一世成敗，亦未必濟(jì)也，要為重所與，終始一操，雖頹嵩、岱，事吾厭也。夷、齊排周存商，商不害亡，而周以興。兩人至餓死不肯屈，卒之武王蒙慚德，而夷、齊為得仁，仲尼變色言之，不敢少損焉。故忠義者，真天下之大閑歟！奸鐵逆鼎，搏人而肆其毒，然殺一義土，則四方解情，故亂臣賊子赧然疑沮而不得逞。何哉？欲所以為彼者，而為我也。義在與在，義亡與亡，故王者常推而褒之，所以砥礪生民而窒不軌也。雖然，非烈丈夫，曷克為之？彼委靡軟熟，偷生自私者，真畏人也哉！◆《書*列傳第一百一十六》

198、粵若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類終始，達(dá)人心之理，見變化之聯(lián)焉，而守司其門戶，變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張，是故圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其技巧短長，夫賢不肖智愚勇怯仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之，審定有無，以其實(shí)虛，隨其嗜欲，以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實(shí)，貴得共指，闔而捭之，以求其利，或開而示之．或闔而閉之，開而示之者，同其情也，闔而閉之者，異其誠也……皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮，其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮，故捭者，或捭而出之，或捭而納之，闔者，或闔而取之，或闔而去之。◆鬼谷子：《鬼谷子*捭闔》

199、淡則無味，直則無情。宛轉(zhuǎn)有態(tài)，則容冶而不雅，沉著可思，則神傷而易弱。欲淺不得，欲深不得。物于律則為律所制，是詩奴也，其失也卑，而五音不克諧；不受律則不成律，是詩魔也，其失也元，而五音相奪倫。不克諧則無色，相奪倫則無聲?！羯w聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮儀，非惰性之外復(fù)看禮儀可止也。◆惟矯強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳，又非于情性之外復(fù)有所謂自然而然也。故性格清徹者音調(diào)自然宜暢，性格舒徐者音調(diào)自然而疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是，皆情性自然之謂也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！然則所謂自然者，非有意為自然而遂以為自然也。若有意為自然，則與矯強(qiáng)何異。故自然之道，未易言也?！衾钯棧骸斗贂?讀律膚說》

200、說著，引入步人茚堂（稻香村），里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡，賈政心中自是歡善，卻瞅?qū)氂竦溃捍颂幦绾危勘娙艘妴?，都忙悄悄的推寶玉，教他說好。寶玉不聽人言，便應(yīng)聲道：不及‘有鳳來儀’多矣。賈政聽了道：無知的蠢物！你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣象。終是不讀書之過！寶玉忙答道：老爺教訓(xùn)的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意??？◆眾人忙道：別的都明白，為何連天然不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。寶玉道：卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正謂非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜……曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》