1、善

2、善行無轍跡，善言無瑕謫。一《老子》

3、以道佐人主者，不以兵強天下。一《老子》

4、以道觀之，物無貴賤。一《莊子*秋水》

5、苛政猛于虎?！抖Y記*檀弓下》

6、身可危也，而志不可奪也。一《禮記*儒行》

7、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。一（唐）李紳《憫農》

8、文字出肝膽?！ㄋ危┟穲虺肌逗完滔喙?/p>

9、二句三年得，一吟雙淚流。一（唐）賈島《題詩后》

10、小不忍，則亂大謀?！墩撜Z*衛(wèi)靈公》

11、皇天不負苦心人?！ㄇ澹├顚毤巍段拿餍∈贰?/p>

12、笨鳥先飛早人林?！ㄔ╆P漢卿《陳母教子》

13、理人必以文德，防邊必以武威。一（唐）李世民《金鏡》

14、年雖晚暮，志力如壯?！杜f唐書*孟詵傳》

15、有有必有無，有聚必有散。一（宋）李清照《金石錄后序》

16、天下物無獨必有對?！ㄇ澹┪涸础赌?學篇》

17、子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！糇釉唬鹤孕衼硇?

18、博學而詳說之，將以反說約也?！裘献樱骸睹献?離婁下》

19、離家日趨遠，衣帶日趨緩。——（漢）樂府古辭《古歌》

20、青松心在任風霜。——（唐）劉長卿《罪所上御史惟則》

21、人有知學，則有力矣?！h）王充《論衡*效力》

22、人面不知何處去，桃花依舊笑春風。_（唐）崔護《題都城南莊》

23、察能而授官者，成功之君也?！稇?zhàn)國策*燕策二》

24、夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！羟f周：《莊子*田子方》

25、子曰：君子上達，小人下達?！艨鬃樱骸墩撜Z*憲問第十四》

26、子曰：學而時習之，不亦悅乎？◆孔子：《論語*學而第一》

27、德音流千載，功名重山岳。一（南朝*宋）范曄《后漢書?！?/p>

28、出人頭地建奇功?！鳎╆懖伞稇严阌?飛報捷音》

29、不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！ㄔ┩趺帷赌贰?/p>

30、安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。一《莊子*則陽》

31、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！ㄌ疲┰　峨x思》

32、寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風?！ㄋ危┲焓缯妗饵S花》

33、十人樹楊，一人拔之，則無生楊矣?！稇?zhàn)國策*魏策二》

34、舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！ㄌ疲﹦⒂礤a《烏衣巷》

35、不共春風斗百芳，自甘籬落傲秋霜?！鳎T夢龍《醒世恒言》

36、苦心人，天不負；有志者，事竟成。——（清）史襄哉《中華諺?！?/p>

37、高節(jié)人相重，虛心世所知?！ㄌ疲埦琵g《和黃門盧侍御詠竹》

38、惟有才行是任，豈以新舊為差?！ㄌ疲﹨蔷汀敦懹^政要*公平》

39、有國由來在得賢，莫言興廢是循環(huán)?！ㄌ疲├罹琵g《讀（三國志）》

40、大丈夫寧可玉碎，不能瓦全?！ㄌ疲├畎偎帯侗饼R書*元景安傳》

41、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！艨鬃樱骸墩撜Z*雍也第六》

42、上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。——《荀子*王霸》

43、治天下以正風俗、得賢才為本。——（宋）程顥《請修學校尊師儒取士札子》

44、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！艨鬃樱骸墩撜Z*子路第十三》

45、閉門覓句非詩法，只是征行自有詩?！ㄋ危钊f里《下橫山灘頭望金華山》

46、隨人作計終后人，自成一家始逼真?！ㄋ危S庭堅《以右軍書數(shù)種贈丘十四》

47、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！ㄌ疲┫＿\《黃檗斷際禪師*宛陵錄》

48、人其俗，從其令。釋義：到哪個地方，就順從哪個地方的風俗習慣。一《莊子*山木》

49、人咸樂乎生，而愧于茍生；人咸惡乎死，而尚于有名?！鳎┧五ァ吨芫广憽?/p>

50、男兒本自重橫行。釋義：好男兒理當以馳騁沙場為榮耀?！ㄌ疲└哌m《燕歌行》

51、善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。——《孟子*盡心上》

52、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。釋義：禍與福相互依存，可以相互轉化?！独献印?/p>

53、莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之。往者不至，來者不極?！艄苤伲骸豆茏?形勢第二》

54、子夏日：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！艨鬃樱骸墩撜Z*子張第十九》

55、我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水?！ㄋ危├钪畠x《卜算子》

56、百年愁里過，萬感醉中來?！翥皭澇俏鲃e，愁眉兩不開?！舭拙右祝骸栋拙右准?別衛(wèi)蘇》

57、管子曰：一農不耕，民或為之饑；一女不織，民或為之寒?！艄苤伲骸豆茏?重甲第八十》

58、大方無隅，大器晚成。釋義：最方正的反而沒有棱角，最貴重的器物歷時很久制成。一《老子》

59、子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。◆孔子：《論語*衛(wèi)靈公第十五》

60、質勝文則野，文勝質則史。釋義：質樸多過文采則粗野，文采多于質樸則浮華。一《論語*雍也》

61、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。——《莊子*駢拇》

62、精騖八極，心游萬仞。釋義：精神馳騁于極遠之處，心神游覽于極高之處?！〞x）陸機《文賦》

63、丹青難寫是精神。釋義：用筆繪畫，最困難的是表現(xiàn)出人的內心精神世界?！ㄋ危┩醢彩蹲x史》

64、人無善志，雖勇必傷。釋義：人如果無正確的志向，雖勇猛也必受挫折。一（漢）劉安《淮南子*主術訓》

65、少年辛苦頭仍黑，老大優(yōu)游已白頭。識得隨緣薪盡理，始知霜鬢不因愁?！魢缽停骸秶缽图?和荊公懷舊》

66、始交不慎，后必成仇。釋義：剛交朋友時不慎重選擇，最后一定成為仇人?！ㄇ澹┥昃余y《西巖贅語》

67、一雙璞玉稟天和，遠向東州就琢磨?！舸糜罒o痕鋟相，莫言功用不須多?！羧~適：《葉適集*送黃嚴二秀才》

68、仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！糇铀迹骸吨杏埂?/p>

69、異史氏日：物莫不聚于所好，故葉公好龍，則真龍人室；而況學士之于良友，賢君之于良臣乎！而獨阿堵之物，好者

70、誰似東山老，談笑靜胡沙。釋義：誰能像東晉謝安那樣，在談笑間打敗了敵人?！ㄋ危┤~夢得《水調歌頭》

71、子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。◆孔子：《論語*公冶長第五》

72、迎眸洗眼塵，隔胸蕩心滓。定將禪不別，明與誠相似。清能律貪夫，淡可交君子。◆白居易：《白居易集*玩止水》

73、凡世家子第衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富惡氣習，則難望有成?！粼鴩骸恫車?/p>

74、我們不能有張而沒有弛，就不能有工作而沒有娛樂；也就不能有科學與工藝而沒有美術?！舨淘啵骸恫淘嘟逃摷?/p>

75、玉在山輝，珠存川媚。釋義：有美玉在，則高山輝煌壯麗；有珍珠在，則大川嫵媚動人。一（宋）陸九淵《祭呂伯恭文》

76、一意任賢，果于去邪。釋義：任用賢能，不能三心二意；去除邪妄，不能優(yōu)柔寡斷。一（唐）魏征《群書治要*尚書》

77、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》

78、咨諏善道，察納雅言。釋義：征詢治國的好辦法，審定采納人們的好意見?！ㄈ龂?蜀）諸葛亮《前出師表》

79、松柏本孤直，難為桃李顏。釋義：孤傲挺拔是松柏的風格，它沒有桃李那樣妖艷媚人的顏色?！ㄌ疲├畎住豆棚L》

80、飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？◆孟子：《孟子*告子上》

81、會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。釋義：大丈夫應該帶上長弓強箭，到西北戰(zhàn)場上，射殺入侵者。一（宋）蘇軾《江城子》

82、文由胸中而出，心以文為表。釋義：文章由心里構思而產生，而心思靠文章來表達?！h）王充《論衡*超奇》

83、知死必勇。釋義：知道自己面臨死亡的危險處境時，必定會勇氣百倍?！h）司馬遷《史記*廉頗藺相如列傳》

84、游玩在一種意義是增益的生活的準備，一個人要停止了他的游玩的興趣，他便要老的快，以至于死?！衾畲筢摚骸独畲筢撨x集》

85、愛人多容，可以得眾。釋義：愛護民眾，寬宏大量，便可以得到民心。——（晉）陳壽《三國志*吳志*孫皎傳》

86、人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。釋義：對于有才能的人，要使他們貢獻自己的才能，使國家繁榮昌盛。一《尚書*洪范》

87、顧長康從會嵇還，人間山川之美，顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。◆劉義慶：《世說新語*言語篇》

88、莫將流水引，空向俗人彈。釋義：切莫把只有知音才聽得懂的樂曲，白白地向一些對音樂毫無所知的人彈奏。一（唐）駱賓王《詠懷》

89、利，利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也。利之言利猶言美之為美，利誠難言，不可一概而言?！魪堓d：《張載集*張子語類》

90、吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居污世。釋義：大魚不居淺小的水里，高士不居于污濁的世間?！h）韓嬰《韓詩外傳》

91、壯心自笑何時豁，夢繞祁連古戰(zhàn)場。釋義：無法舍棄抗敵救國的雄心壯志，連夢境也縈繞著古代的戰(zhàn)場?！ㄋ危╆懹巍肚锼肌?/p>

92、樹德務滋，除惡務本。釋義：培養(yǎng)美德，一定要使它不斷增長；除去邪惡，必須從根本上把它清除干凈?！渡袝?泰誓下》

93、富潤屋，德潤身，心廣體胖。釋義：有錢可以用來裝飾房屋，有德可以用來修飾身心，心胸寬廣可以使身體舒坦白如。一《禮記*大學》

94、父有服，子不與于樂。母有服，聲間焉，不舉樂。妻有服，不舉樂于其側。大功至則辟琴瑟，小功至則不絕樂?！舳庞樱骸锻ǖ?禮志》

95、雖死之日，猶生之年也。釋義：雖然今天是死亡的日子，卻像活著的時候一樣偉大。——（晉）陳壽《三國志*吳書*孫登傳》

96、樂者，制也。所以道天和，全人性。故作之以崇德，審之以知政，王者敬其事而闡其道，順其時而行其令?！粼。骸对〖?大合樂賦》

97、子曰：君子慮及天下后世，后世不止乎一身者，窮理而不盡性也。小人以一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之盡也?！舫填U、程顥：《二程集》

98、雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？釋義：即使肢解而死我也不會改變，難道我的心會因威脅而動搖？——（戰(zhàn)國*楚）屈原《離騷》

99、才子重文章，憑他二賦八詩，都爭傳蘇東坡兩游赤壁；英雄造時勢，待我三年五載，必艷稱湖南客小住黃州?！酎S興：《黃興集*游赤壁聯(lián)》

100、盡其心者，知其性也，知其性，則知天命矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。◆孟子：《孟子*盡心上》

101、悔前莫如慎始，悔后莫如改圖。釋義：后悔之前，不如一開始就小心謹慎；事情發(fā)生了再后悔，不如想法改正。一（明）呂坤《呻吟語*應務》

102、大丈夫處世，當交四海英雄。釋義：有志向的人生活在人世間，應當廣交天下的英雄好漢?！〞x）陳壽《三國志*蜀書*劉巴傳》

103、要辭達而理舉，故無取乎冗長。釋義：寫文章要做到詞能達意，并且把道理論述得全面清楚就可以了，無須篇幅冗長。——（晉）陸機《文賦》

104、賢者善人以人，中人以事，不肖者以財。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人?！簟秴问洗呵?贊能》

105、將治大者不治細，成大功者不成小。釋義：那些立志做大事的人從來不計較小事，那些立志成大功的人從來不計較小功?！读凶?楊朱》

106、丈夫貴不撓，成敗何足論。釋義：男子漢大丈夫最可貴的是百折不撓，事情最后成功與否不必老是掛念在心?！ㄋ危╆懹巍度膂奶恋前椎蹚R》

107、其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。釋義：執(zhí)政者在時，他的政治主張能實行；執(zhí)政者死去，他的政治主張也就停止實行了。一《禮記*中庸》

108、君子交有義，不必常相從。釋義：君子之間的交情，是以合乎正義的原則為基礎的，不需要朝夕在一起相處。一（三國*魏）郭遐叔《贈嵇康五首》

109、霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。釋義：開國之君雖然身孤力單卻能打下江山，而子孫雖擁有天下卻無法守住?！ㄋ危┩醢彩督鹆陸压拧?/p>

110、獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。釋義：雖然在取得上級信任方面有辦法，卻不能取信于朋友，最終也不會得到上級的信任。一《禮記*中庸》

111、夫人莫不有視、聽、思。目之能視，耳之能聽，心之能思，皆天也。然視而使之明，聽而使之聰，思而使之正，皆人也?！敉醢彩骸锻醢彩献幼⑤嫳尽?/p>

112、欲知國之隆替，時之盛衰，察其任臣而已。釋義：想知道國家的興亡，政治形勢的好壞，只要看什么人被任用就知道了。——（唐）李德?！度纬颊摗?/p>

113、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。釋義：蓮花雖然是從淤泥中生長出來，但潔凈無染；雖然沐浴在清澈透底的水域中，但樸實無華。一（宋）周敦頤《愛蓮說》

114、可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。釋義：可惜漢文帝深更半夜徒然移動座席湊近賈誼，詢問的不是老百姓的疾苦，而是鬼神之事。一（唐）李商隱《賈生》

115、花經(jīng)雨后香微淡，松到秋深色尚蒼。釋義：早上開的花草到晚上就凋落了；松柏根深葉茂，嚴冬里都不會衰敗。一（清）袁枚《謝霞裳寄藥方兼訊病中光景》

116、伏情隱詐，難以貌求。釋義：潛伏著的感情和隱藏著的奸詐，是很難從一個人的外貌了解到的。——（南朝*梁）蕭子顯《南齊書*郁林王本紀》

117、人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。釋義：人世間經(jīng)歷了多少次令人感傷的事情，西塞山卻了無變化，仍然臨靠著長江?！ㄌ疲﹦⒂礤a《西塞山懷古》

118、人生誰缺榮期樂，樂中住久諢忘卻。無事惹閑愁，閑愁何日休！四時佳興足，都是吾人福。雪月更風花，天公與已奢。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種*自適》

119、因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。釋義：自然規(guī)律有繼承有革命，只有這樣，自然才有新的發(fā)展，也才能順應規(guī)律發(fā)展下去。一（漢）揚雄《太玄經(jīng)》

120、世事無端冷淡，老懷何處安排？美人頭上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣徑去，黃鶯吝舌先回；醉中丟我在塵埃，醒后也無瞅睬。◆鄭燮：《鄭板橋集*警世》

121、人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶，棄寶者必離其咎?！簟秴问洗呵?侈樂》

122、馮子曰：人有智，猶地有水；地無水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之?！赳T夢龍：《馮夢龍詩文*智囊自敘》

123、利則居后害則居先，此君子處利害之法也。是故見利而先謂之貪，見利而后謂之廉，見害而先謂之義，見害而后謂之怯。◆呂祖謙：《東萊博議*臧文仲分曹田》

124、一言納賞，志士為之懷恥。釋義：如果因為說了一句有益的話就接受賞賜，有節(jié)操的人會為此而感到恥辱。——（南朝*宋）范曄《后漢書*桓榮傳論》

125、人一能之，已百之；人十能之，己千之。釋義：別人一次能做好的事情，我做一百次也能做好；別人十次能做好的事情，我做一千次也定能做好。一《禮記*中庸》

126、圣人之道也，無幽不通，一則致霖雨于天下，一則宣教化于區(qū)中，背偽歸真，豈逐葉公之好？長生久視，實資豢氏之功?！舴吨傺停骸斗段恼?老子猶龍賦》

127、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。◆子曰：攻乎異端，斯害也已。◆子曰：由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。◆孔子：《論語*為政第二》

128、蹶足之馬，尚想造途；失晨之雞，猶思改旦。釋義：跌了腳的馬，還想踏上征途；清晨不能嗚叫的雞，還想換個時間再叫。一（唐）張鶩《還本邑以激勵庶望生徒進益》

129、國將興，聽于民；將亡，聽于神。釋義：國家興旺發(fā)達，是由于政事聽從人民的意見；國家衰敗滅亡，是因為政事聽從神的旨意。——《左傳*莊公三十二年》

130、明者因時而變，知者隨世而制。釋義：聰明的人，隨著時代的變化而改變策略；有智慧的人，按照當世的情況來制定管理國家的方法。一（漢）桓寬《鹽鐵論*憂邊》

131、偶因放逐得安閑，總計平生仕隱間。老不廢書聊識字，貧猶筑屋為看山。芒鞋竹杖常行樂，社灑村歌一破顏。愿祝太平今日始，近來朝報滿人寰?！粑掏槪骸镀繌]詩稿》

132、君子上交不諂，下交不讀。釋義：正人君子與比自己地位高貴的人交往從來不現(xiàn)諂媚之容，與比自己地位低下的人交往從來不現(xiàn)輕慢之態(tài)?！吨芤?系辭下》

133、簡法禁而務謀慮，荒封內而恃交援者，可亡也。釋義：對國內法治馬馬虎虎，而專務陰謀權術；不好好治理國政，而依靠外援，就會滅亡?！俄n非子*亡征》

134、世事洞明皆學問，人情練達即文章。釋義：對世間一切事物能夠洞察秋毫，這其間大有學問；在人情上能夠老練通達，這其中大有文章?！ㄇ澹┎苎┣邸都t樓夢》

135、安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。釋義：天下的安危不是突然而來，它們都有一個由量變到質變的過程。一（漢）班固《漢書*賈誼傳》

136、齊人有東郭敞者，猶多愿，愿有萬金。其徒請周焉，不與，日：吾將以求封也。其徒怒而去之宋。日：此愛于無也，故不如以先與之有也?！羯眺保骸渡叹龝?徠民第十五》

137、圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。釋義：圣人治理國家，觀察民俗、制定法令，則達到大治；考察國情、從事農戰(zhàn)則符合時宜。一（戰(zhàn)國*秦）商鞅《商君書*算地》

138、茶。香葉，嫩芽。慕詩客，愛憎家。碾雕白玉，羅織紅紗。◆銚煎黃蕊色，婉轉菊塵花。夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸?！粼。骸对〖?外集》

139、用智如水，水濫則溢；用勇如火，火烈則焚；故知勇有時而困，且有時而自害。求其多而不溢，積而不焚者，其惟君子之德乎！徒善積而不苑，其徒彌積，其服彌廣，其行彌遠而不困。◆《詩》

140、必然者有時而不然，而不必然者有時而或然也。釋義：一定要發(fā)生的有時并沒有發(fā)生，不一定能發(fā)生的有時卻真的發(fā)生了。說明事物的產生有其偶然性?！鳎┣f元臣《叔苴子*外篇》

141、大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭。功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為豐。常無欲，可名于小，萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自力大，故能成其大。◆老子：《老子*三十四章》

142、凡權利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分權利；有百分之智慧，即有百分之權利；一毫不容假借者也。故欲求一國自立，必使一國之人之智慧足可治一國之事?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

143、云：夫茍中心圖民，知雖不及，必將至焉，善夫！◆己富而能濟人之貧，己貴而能恤人之賤，己智而能覺人之愚，己勇而能振人之弱，與利物為體，即是可推?！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種*濟物》

144、將將鴻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之。德義者，行之美者也。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美貌德義也，而明主鴻鵠有之。故日：鴻鵠將將，維民歌之。◆管仲：《管子*形勢解第六十四》

145、干丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。以白圭無水難，丈人無火患，此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。◆韓非：《韓非子*喻老》

146、若此人者：不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不昏；此之謂全德之人?！魠尾豁f：《呂氏春秋*本生》

147、古人求沒世之名，今人求當世之名。吾自幼及老，見人所以求當世之名者，無非為利也。名之所在，則利歸之，故求之惟恐不及也，茍不求利，亦何慕名?！纛櫻孜洌骸度罩?君子疾沒世而名不稱焉》

148、年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隱豈長遠，至道在冥搜。身雖世界住，心與虛無游。朝饑有蔬食，夜寒有布裘。幸免凍與餒，此外復何求?！舭拙右祝骸栋拙右准?永崇里觀居》

149、古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾豈執(zhí)一豫格后世哉？惟隨時同俗，先機后事，捐忿憤欲，簡物恕人，權其輕重而為之，自然合神不測，契道無方?！絷P尹：《關尹子*九藥篇》

150、蓋有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然當任己饑己溺之事，救焚拯溺之憂，我輩安能代大匠斫哉！我輩惟是各親其親，各友其友。各自有親友，各自相告訴，各各盡心量力相救助?！衾钯棧骸斗贂?答周柳塘》

151、凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒，傷其顏色；不忍楚撻，慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也?！纛佒疲骸额伿霞矣?教子》

152、天下之人，本與仁者一般，圣人不曾高，眾人不曾低，自不容有惡耳。所以有惡者，惡鄉(xiāng)愿之亂德，惡久假之不歸，名為好學而實不好學耳矣。若世間之人，圣人與仁人胡為而惡之哉！◆李贄：《焚書*復京中友朋》

153、解狐薦其仇于簡主以為相，其仇以為且幸釋已也，乃因往拜謝，狐乃引弓送而射之，日：夫薦汝公也，以汝能當之也，夫仇汝，吾私怨也，不以私怨之故擁汝于吾君。故私怨不入公門?！繇n非：《韓非子*外儲說下》

154、人能自老看少，自死看生，自敗看成，自悴看榮，則性定而動自正。釋義：人如果能從老看到少，從死看到生，從失敗看到成功，從衰敗看到興盛，就能心性安定，而行動自然合乎法度。——（明）陳益祥《潛穎錄》

155、憚勢而交人，勢劣而交道息；希利而友人，利薄而友道退。釋義：害怕別人的權勢而同他交朋友，權勢減弱交情就停息了；貪圖財利而同別人交朋友，財利減少交情也就衰退了?！ㄌ疲┢と招荨堵归T隱書六十篇》

156、圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事則用，無事則歸之于民，唯圣人為善托業(yè)于民。民之生也，辟則惠，閉則類。上為一，下為二?！艄苤伲骸豆茏?乘馬第五》

157、人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。釋義：人生得意時應當縱情歡樂，莫要讓酒杯空對明月清輝。老天賦予我奇才，定能大用于世；錢財縱是散盡，總會重新得到。一（唐）李白《將進酒》

158、禮有三本：天地者，生之本也；祖者，類之本也；君9幣者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君9幣，惡治？三者偏亡，焉無安入。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。◆荀況：《荀子*禮論》

159、蓋聞民生于勤，勤至則大勞自息。禮成于儉，仁行而至美宜章。翕終年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂諧萬事。是以閔鴻雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寢，遂永奠于攸芋?！敉醮剑骸锻醮皆娢募?連珠有贈》

160、專于意，一于心，耳目端，知遠之證。能專乎？能一乎？能毋卜筮知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問于人而自得之于己乎？故日，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。◆管仲：《管子*心術下第三十七》

161、泰西的大儒，有兩句格言：犧牲個人（指把一個人的利益不要），以為社會（指為公眾謀利益）；犧牲現(xiàn)在（指把現(xiàn)在的眷戀丟了），以為將來（指替后人造福）。這兩句話，我愿大家常常諷誦。◆陳天華：《陳天華集*警世鐘》

162、近日頗覺聞人有善，若己有之；見人有過，若已有之?！舸酥写笥惺苡锰?，咸以虛而能受，是大舜若決江河氣象。兌因說以取義，是孔子不怨天，不尤人氣象。余謂即此以處今之世，尤宜?！魟⒐獾冢骸秳⒐獾诩?都門偶學記六》

163、善說者若巧士，因人之力以自為力；因其來而與來，因其往而與往；不設形象，與生與長，而言之與響；與盛與衰，以之所歸；力雖多，材雖勁。以制其命。順風而呼，聲不加疾也；際高而視，目不加明也；所因便也。◆《呂氏春秋*順說》

164、嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎！◆范仲淹：《范文正公集*岳陽樓記》

165、試把賢愚窮究，看錢奴自古呼銅臭，徇己苦貪求，待不教泉貨周流。忍包羞，油鐺插手，血海舒拳，肯落他人后？曉夜尋思機彀，緣情鉤距，巧取旁搜。蠅頭場上苦驅馳，馬足塵中廝追逐，積攢下無厭就。舍死忘生，出乖弄丑?！魪埼臐摚骸对⑶x》

166、且夫生入也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學?！簟秴问洗呵?尊師》

167、關尹子曰：一情冥，為圣人；一情善，為賢人；一情惡，為小人。一情冥者，自有之無。不可得而示。一情善惡者，自無有起，自無起有，不可而得秘。一情善惡為有知，惟動物有之?！粢磺橼闊o知，溥天之下，道無不在?！絷P尹：《關尹子*一字篇》

168、禮起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，則不能無求、求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。◆荀況：《荀子*禮論》

169、今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎！是以股肱畢強相為動宰乎！而有道肆相教誨。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也?！裟裕骸赌?兼愛下》

170、吾觀西方書，愛有共命鳥。一命而岐頭，性情不相了。一睡一頭醒，醒者食香草。私謂命非二，我食彼亦飽。不謂睡者起，聞香增其懊。毒草瀉所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒發(fā)同枯槁。萬類莫不有，物性良難考。◆傅山：《傅山詩文選注*吾觀西方書》

171、圣人生稟正命，動由至誠，發(fā)圣德而非習，本天性而惟明?！羯耢`，實降五行誘；發(fā)於事業(yè)，克宣三代之英?；杏怪性?，仰上圣之莫越，性以誠著，德由明發(fā)，其誠也感於乾坤，其明也配乎日月。◆范仲淹：《范文正公全集*省試自誠而明謂之性賦》

172、誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，羥羥然如將不得已，而皆日樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？◆吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故日：至樂無樂，至譽無譽。◆莊周：《莊子*至樂》

173、一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，茶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？◆莊周：《莊子*齊物論》

174、借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫酉行之一也。濟陽江祿讀書未競，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼藉幾案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠，實為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經(jīng)》

175、天日虛，地日靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強不能遍立，智不能盡謀?！粑锕逃行?，形固有名，名當謂之圣人。故必知不言之言，無為之事，然后知道之紀。殊形異執(zhí)，不與萬物異理，故可以為天下殆。◆管仲：《管子*心術上第三十六》

176、形不正者，德不來；中不精者，心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。昭知天下，通于四極。是故日：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定，然后反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服?！艄苤伲骸豆茏?心術下第三十七》

177、何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能。何謂人義？◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？◆戴圣：《禮記第九*禮運》

178、嗟乎，時運不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚?！敉醪骸肚锶盏呛楦蹰w餞別序》

179、凡為天下，治國家，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也?！魟毡灸F于孝。入主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也?！簟秴问洗呵?孝行》

180、夫建大功于天下者，必先修于閨門之內。垂大名于萬世者，必先行之于纖微之事，是以伊尹負鼎，居于有莘之野，修達德于草廬之下。躬執(zhí)農夫之作，意懷帝王之道；身在衡門之里，志圖八極之表。故釋負鼎之志，為天子之佑，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內治，百姓寧?！絷戀Z：《新語.慎微第六》

181、人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，塵芳是魚鱉。虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡即是畜生。十善是天堂。無人我，須彌自倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅：毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清凈能破六欲諸天下。三毒即除，地獄一時消滅，內外明細，不異西方?！艋勰埽骸秹?jīng)*三五》

182、古者學必有師，師必有專家，經(jīng)術則鄭玄、盧植師馬季長；詩賦則宋玉、唐勒、景差師屈原；理學則恒譚、侯苞師揚子云，董嘗、程元師王仲淹。韓退之以文章士抗顏為天下師，李翱、張籍輩才過人、皆從之游，退之猶作師論，議當世學士，謂巫醫(yī)之不若，豈非習其事為其學者，其授受淵源，有不可誣者歟？◆歸莊：《歸莊集*與某侍郎》

183、所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠見者則深察乎昭曠之原也。短見者只見得百年之內，或近而子孫，又近而一身而已；遠見則超于形骸之外，出乎死生之表，極于百萬千億劫不可算數(shù)譬喻之域是已。短見者祗聽得街談巷議，市井小人之語；而遠見則能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎愛之口是也。◆李贄：《焚書*答以女人學道為見短書》

184、莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也?；葑釉唬嚎鬃忧谥痉病Ｇf子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言?？鬃釉疲骸蚴懿藕醮蟊?，復靈以生鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！◆莊周：《莊子*寓言》

185、昔歌行路難，閉門誰知霜雪寒。君不見門戶蕭條任東里，塋上蕪花墜紅紫?？粘诸伱鎲柡稳?，相顧悠悠如逝水。丈夫有恩必有怨，五岳須臾起方寸。生子能如孫仲謀，張昭猶勸做降侯。何況六朝金粉客，晨越東阡復西陌。彥升文藻散寒煙，枯木不留霜后碧。酌君酒，向君笑，蜀道干盤皆陡峭。飛鳥啄屋無定方，安得金丹駐年少。◆王船山：《王船山詩文集*后行路難》

186、凡過生于誤，然所以造是誤者必過也；惡生于過，然所以造是過者亦誤而已。故過與惡每相因，而過成易犯，過而不已，卒導于惡，君子倦倦于改過，所以杜為惡之路也?！羧诵谋緹o惡，近儒解克己，不以去私言亦是，然形氣之病獨非私耶？仁者深然與物同體，有己而后有物，安得仁？故克己復禮為仁，此是圣賢學宗要，不可草草看過?！酎S宗羲：《黃宗羲全集*子劉子學言》

187、世言忠者不兩立，忠孝亦有二乎？見于事君謂之忠，見于事親謂之孝。入見其孝也，而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人見其忠也，而不知有孝之道存焉，日忠而已矣。一行非孝，非忠也；一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之眾也，其可感而通者，莫疾乎忠與孝也。雖庸人、孺子，一行其孝而風俗為之變，世之行政施化有弗能焉。◆揭侯斯：《揭傒斯全集*送藝林詩序》

188、邪人則不然，用于上則虐民，行于下由逆上；事君茍進不道忠，交友茍合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養(yǎng)；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世；不任于上則輕議，不篤于友則好誹。故用于上則民憂，行于下則君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其為生僨于刑，故用乎上則誅，行于下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也?！絷虌耄骸蛾套哟呵锛?內篇問下第四》

189、眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也?！羧粜闹谐５脨傂闹?，得意時便生失意之悲。：有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風光，才是個安樂窩巢?！羯搅质莿俚?，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染者，欲境是仙都；心有縈牽，樂境成悲地?！艉閼鳎骸恫烁T》

190、自信力者，成就大業(yè)之原也。西哲有言日：凡人皆立于所欲立之地，是故欲為豪杰，則豪杰矣；欲為奴隸，則奴隸矣?！裘献釉唬鹤灾^不能者，自賊者也。又日：自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。天下人固有識想與議論過絕尋常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初時持一宗旨，任一事業(yè)，及為外界毀譽之所刺激，或半途變更廢止，不能達其目的者，必其自信力不足者也?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

191、奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝過舊游處，憫亂說太平事，垂老憶新婚時，花發(fā)向陌頭長別，覺來覓夢中奇遇。釋義：天下不堪回首的情況有五種：哀悼已經(jīng)去世的親朋時又經(jīng)過當年和死者一起游過的地方；嘆息眼下混亂的世道提起當年太平年間的事；年老回憶起新婚時的情景；花開的季節(jié)與所愛的人在道路上作長期分離的告別；睡覺醒來尋找夢中的奇遇?！鳎珎鏖骸堕e余筆話》

192、澹臺子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼人而取之，與處而智不充其辯?！艄士鬃釉唬阂匀萑∪撕?，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！簟蛞曞戝a而察青黃，區(qū)冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利，發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕而觀其末涂，則藏獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，深其功伐，則庸人不疑于愚智。◆韓非：《韓非子*顯學》 勵志古語大全

193、夫惟真實敏事之人，豈但言不敢出，食不知飽，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好學而自有得，大事到手之人也。此事雖大，而路徑萬千，有頓人者，有漸入者?！魸u者雖迂遠費力，猶可望以深造；若北行而南其轍，人海而上太行，則何益矣！此事猶可，但無益耳，未有害也。茍一入邪途，豈非求益反損，所謂非徒無益而又害之者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方謂好學，方能得道，方是大事到手，方謂不負時敏之勤矣。◆李贄：《焚書*復京中友朋》

194、先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊日：黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。味其言，茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其老。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？◆陶淵明：《五柳先生傳》

195、天地貞觀，日月代明，惟其有常，萬古不傾。于穆不已，維天之命，降哀于民，是日恒性。厥性維恒，學亦視此，日有孜孜，斃而后已。成湯目新，文王緝熙，學而不厭，是為仲尼。立志既定，持之以久，斯須有問，神氣不守。迷不知往，有時改移，既識其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲啟之，坦坦康莊，小子履之。流沙、昆侖，程途萬千，西轅不止，終造其巔。即不自力，或鼓或罷，中無駐足，不登即下。下將焉之？泥涂荒穢，邈矣云逵，嗚呼不再！學已過時，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君?！魵w莊：《歸莊集*恒軒箴》

196、古人云：干載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也。◆言圣賢之難得，疏闊如此。儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離奔波，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移默化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？是以與善人居，如人芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也。君子必慎交游焉。孔子曰：無友不如己者。顏、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之?！纛佒疲骸额伿霞矣?慕賢》

197、臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。善善明，則君子進矣；惡惡著，則小人退矣。近君子，則朝無枇政；遠小人，則聽不私邪。小人非無小善，君子非無小過。君子小過，蓋白玉之微瑕；小人小善，乃鉛刀之一割。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩眾惡也；白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過，謂之惡惡，此則蒿蘭同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既識玉石之分，又辨蒿蘭之臭，善善而不能進，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚所以遺恨也?！魠蔷停骸敦懹^政要*論公平第十六》

198、所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者。奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不足以為輕，處隸國不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相懸若此者哉？故日：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。◆王符：《潛夫論*論榮》

199、夫有生所甚重者，身也；得輕用者，忠與義也。后身先義，仁也；身可殺，名不可死，志也。大凡捐生以趣義者，寧豫期垂名不朽而為之？雖一世成敗，亦未必濟也，要為重所與，終始一操，雖頹嵩、岱，事吾厭也。夷、齊排周存商，商不害亡，而周以興。兩人至餓死不肯屈，卒之武王蒙慚德，而夷、齊為得仁，仲尼變色言之，不敢少損焉。故忠義者，真天下之大閑歟！奸鐵逆鼎，搏人而肆其毒，然殺一義土，則四方解情，故亂臣賊子赧然疑沮而不得逞。何哉？欲所以為彼者，而為我也。義在與在，義亡與亡，故王者常推而褒之，所以砥礪生民而窒不軌也。雖然，非烈丈夫，曷克為之？彼委靡軟熟，偷生自私者，真畏人也哉！◆《書*列傳第一百一十六》

200、識虞舜之德，季札聽弦，知眾國之風，斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訓，今請聞其說。主人應之日：斯義久滯，莫肯拯救，故念歷世濫于名實，今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物資生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音，音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉？及官商集化，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鐘。古人知情不可恣，欲不可極，因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然‘樂云、樂云，鐘鼓云乎哉！哀云、哀云，哭泣云乎哉’，因此而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同，使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而感，然而哀樂之情均也?！艚褚跃椋l(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉。然聲音和比，感人之最深者也，勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激哀切言，言比成詩，聲比成音，雜而詠之，聚而聽之，心動于和聲，情動于苦言，嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀藏于苦心內，遇和聲而后發(fā)，其所覺悟；唯哀而已，豈復知吹萬不同，而使其自己哉？風俗之流，遂伐其政，是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性，以諷其上，故日亡國之音哀以思也。夫喜怒哀樂，愛憎慚懼，凡此八音者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢蟣宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味哉？◆由此言之，則外內殊用，彼我異名，聲音自當以喜惡為主，則無