1、學(xué)會(huì)與人

2、當(dāng)我們與人

3、與佛結(jié)緣，福自然來(lái)！

4、怨憎，是丑化自己的人生。

5、教而學(xué)，學(xué)而做，做才說(shuō)。

6、【天天禪語(yǔ)】心善造福是福氣。

7、多做一件善事，就放下一項(xiàng)煩惱。

8、建立人格的第一步是信’’。

9、春暖花開(kāi)人欲醉，此身宜作山林寄。

10、物質(zhì)可以貧，但是心靈、志氣不能貧。

11、人生的一苦惱是不分貴賤的。一證嚴(yán)法師

12、倫理道德是人類的希望，也是幸福的基礎(chǔ)。

13、世論者，唯說(shuō)身覺(jué)境界而已?！独阗そ?jīng)》卷三

14、【天天禪語(yǔ)】多一個(gè)好習(xí)慣，就少一個(gè)壞習(xí)慣。

15、心若能融會(huì)貫通道理，人生的方向就不會(huì)走錯(cuò)。

16、正信的佛法，不說(shuō)感應(yīng)、不說(shuō)神通，唯心是佛。

17、經(jīng)典十一大佛語(yǔ)，讓你明白愛(ài)情、緣分與人生。

18、人的欲望沒(méi)有滿足的時(shí)候，越是富有的人，越想

19、【天天禪語(yǔ)】心中有愛(ài)才有福，有付出才有所得。

20、人生若能減低欲望，生活上便沒(méi)有什么值得計(jì)較！

21、當(dāng)今時(shí)代最需要的不是物質(zhì)富裕，而是精神充實(shí)。

22、愛(ài)是學(xué)習(xí)付出，也是學(xué)習(xí)接受?！◣?/p>

23、心性清凈，為客塵染?！渡崂グ⑴艺摗肪矶?/p>

24、不比較，不計(jì)較。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

25、禪是生命的自在，禪是生活的瀟灑，禪是思想的空靈。

26、面對(duì)痛苦，面對(duì)榮辱，誰(shuí)又能做到真正的波瀾不驚呢？

27、只要緣深，不怕緣來(lái)得遲；只要找到路，就不怕路遙遠(yuǎn)。

28、【天天禪語(yǔ)】人性之富，富在有德；品行之貴，貴在重孝。

29、如下如是種，必獲如是果?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十七，入法界品

30、孝順父母、尊重師長(zhǎng)、愛(ài)護(hù)妻子、善待他人皆能獲得幸福。

31、【禪語(yǔ)悟道】不只愛(ài)人，還要愛(ài)地球；土地平安，人才能平安。

32、好話是供養(yǎng)，贊美出妙香。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

33、愚人是思惟惡念、說(shuō)惡語(yǔ)、造惡業(yè)之人。南傳《愚人與智者經(jīng)》

34、如是諸佛神通力，一切皆由業(yè)性起?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七，世界成就品

35、能滅一切煩惱熱，是名尸羅波羅蜜?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十七，十地品

36、【天天禪語(yǔ)】見(jiàn)人有錯(cuò)，要尊重的提醒；受人指正，應(yīng)感恩的接受。

37、不著內(nèi)外一切法，如風(fēng)無(wú)礙行于空?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷二十三，十回向品

38、眾生心即凡夫心，也就是有污染、有色彩的心，色彩抹凈即現(xiàn)佛性。

39、何謂無(wú)上菩提？佛言：色等真如是?！洞蟀闳艚?jīng)》卷三三二，善學(xué)品

40、佛說(shuō)，我們要愛(ài)整個(gè)世界，愛(ài)所有的人；只要心中有愛(ài)，一切皆在。

41、【不追求錯(cuò)誤的東西】 有的人之所以痛苦，是追求錯(cuò)誤東西的結(jié)果。

42、【一句禪語(yǔ)一種人生】心若能融會(huì)貫通道理，人生的方向就不會(huì)走錯(cuò)。

43、惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不自代?！斗ň浣?jīng)》卷上，愛(ài)身品

44、若見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起。《中阿含經(jīng)》卷七，《象跡喻經(jīng)》

45、對(duì)每一件好事表示感謝 對(duì)一件好事表示感謝，同做一件好事一樣偉大。

46、【天天禪語(yǔ)】與人結(jié)好緣，句句話都是法；與人結(jié)惡緣，句句話成是非。

47、【天天禪語(yǔ)】人依止在大地之上，為地球盡一份心，是本分事也是使命。

48、一切餓鬼，皆為慳貪嫉妒因緣，生于彼處?！墩钐幗?jīng)》卷十六，餓鬼品

49、一花一世界，一葉一菩提。日日是好日，年年是好年?！ネ?/p>

50、夫妻間相處的言行，對(duì)子女不僅是直接的身教，也將是子女們的處世范本。

51、悲與喜，終將成為過(guò)去，既然這樣，對(duì)于眼前的不幸，又何必過(guò)于計(jì)較呢？

52、切實(shí)工夫須從難處做去，真正學(xué)問(wèn)都自苦中得來(lái)。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

53、廓徹十方自性境界，觸事全真。（宋）真凈克文禪師《古尊宿語(yǔ)錄》卷四十三

54、【膽量、機(jī)遇、智慧】 膽量、機(jī)遇、智慧三者具備，則天下沒(méi)有做不成的事。

55、慈心觀眾生，如母念一子，于仇不追惡，更生憐憫心?！镀兴_念佛三昧經(jīng)》卷三

56、畢故不造新，厭胎無(wú)淫行。種憔不復(fù)生，意盡如火滅?！斗ň浣?jīng)》卷下，泥洹品

57、若人壽百歲，遠(yuǎn)正不持戒，不如生一日，守戒正意禪?！斗ň浣?jīng)》卷上，述千品

58、若有功德，當(dāng)自覆藏；若有過(guò)失，當(dāng)自發(fā)露?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十六，《堅(jiān)固經(jīng)》

59、習(xí)慣有時(shí)會(huì)成為阻礙你成功的障礙，因此，你要及早認(rèn)識(shí)和克服生活中的不良習(xí)慣。

60、佛家禪語(yǔ)：人生最大的成就是從失敗中站起來(lái)。世上有兩件事不能等：一孝順。二行善。

61、修行如果不把自己的錯(cuò)誤去掉，而想追求生命的解脫，那是緣木求魚?！衾先?/p>

62、溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似君?！K東坡

63、若人多貪求，積財(cái)無(wú)厭足，如是狂亂人，名為最貧者。《大寶積經(jīng)》卷九十五，善順菩薩會(huì)

64、若有人王成就正見(jiàn)，如法化世，名為天主，以天善法華世間故?！缎牡赜^經(jīng)》卷一，報(bào)恩品

65、識(shí)生變似義，有情、我及了。此境實(shí)非有，境無(wú)故識(shí)無(wú)。（古印度）彌勒《辨中邊論》卷下

66、只有真正做到枯者由它枯，榮者由它榮的人才能夠?qū)櫲璨惑@，笑看花開(kāi)花落，靜觀云卷云舒。

67、真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)十六字，為念佛法門一大綱宗?！稄匚蚨U師語(yǔ)錄》

68、人如能跳脫開(kāi)來(lái)，把自己也當(dāng)成觀看的對(duì)象，事理才真能看得清、分得明?！C嚴(yán)法師

69、若以諍止諍，至竟不見(jiàn)止。唯忍能止諍，是法可尊貴。《中阿含經(jīng)》卷十七，《長(zhǎng)壽王本起經(jīng)》

70、不怕地獄，就怕心偏 天堂和地獄是用心和行為造作的。不要怕天堂和地獄，要怕的是心的 偏向。

71、若常愁苦，愁遂增長(zhǎng)；如人喜眠，眠則增多；貪淫嗜酒，亦復(fù)如是?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷十七，梵行品

72、佛的壽命不在長(zhǎng)短，只要懂得生死之道，生也安然，死也安然。好好地活過(guò)，生命就具有無(wú)窮的價(jià)值。

73、日常生活中，只有保持一顆平靜心，才能使生活更加安逸，只有做到心無(wú)雜念，才能是生活更加舒適。

74、一切的成就、一切的輝煌，都是從苦中來(lái)。事業(yè)的成就如此，學(xué)問(wèn)的成就如此，修行的成就更是如此。

75、在家菩薩若得自在，為大國(guó)主，擁護(hù)民庶猶如一子，教離諸惡，修行善法?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三，攝取品

76、安心不可向外馳求，不可脫離當(dāng)下。迷失也好，覺(jué)悟也好，煩惱也好，清涼也好，道不遠(yuǎn)人，都在當(dāng)下。

77、雖遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)三界。雖知一切國(guó)土猶如虛空，而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十七，十地品

78、修行人就是要在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中鍛煉自己、考驗(yàn)自己——鍛煉自己**煩惱的力量，考驗(yàn)自己的定力。

79、菩薩見(jiàn)人親里死亡，若亡失財(cái)物，種種憂苦，若惡心瞋心不往慰喻者，犯重垢罪?！秲?yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》卷一

80、有性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第?！秹?jīng)*頓漸第八》

81、大氣是一種忍讓，不輕易拿自己的涵養(yǎng)挑戰(zhàn)別人的淺??；大氣是一種淡泊，金錢名利浮云過(guò)，我心自有明月在。

82、無(wú)所擁護(hù)，名為大舍；若不見(jiàn)我、法相、己身，見(jiàn)一切法平等無(wú)二，是名大舍。《大般涅槃經(jīng)》卷十五，梵行品

83、定是慧之體，慧是定之用。譬如燈光，燈是光之體，光是燈之用，二者互顯，不可偏重?！抖U宗直指》

84、【一句禪語(yǔ)一種人生】對(duì)人真誠(chéng)，要有聰穎，而不等于愚癡的善良；對(duì)人包容，要有原則，而不等于對(duì)他人放縱。

85、吃了黃連才知道甘蔗更甜，受了風(fēng)霜才覺(jué)得陽(yáng)光更暖，經(jīng)歷了貧寒才感到生活更美好，遭遇挫折才感到人生更充實(shí)！

86、寧?kù)o致遠(yuǎn)，是怎樣的遠(yuǎn)？這個(gè)遠(yuǎn)字中，可以包含正直、慈悲，可以淡泊、可以超脫，可以修煉得道、可以出人頭地。

87、汝不應(yīng)由尊敬如來(lái)故，而接受如來(lái)的教法，要像用火來(lái)檢驗(yàn)金子一樣，先行分析，然后再做決定?！吨胁俊返?7經(jīng)佛言

88、娑婆有一愛(ài)之不輕，則臨終為此愛(ài)所牽，矧多愛(ài)乎？極樂(lè)有一念之不一，則臨終為此念所轉(zhuǎn)，矧多念乎？（幽溪法師）

89、我想，再過(guò)千年，我依然會(huì)記得你，倒影在秋水上的美。只愿，與你有一個(gè)剎那，能聽(tīng)悟，花語(yǔ)的禪音，修行的艷麗。

90、所謂講禪話、聽(tīng)禪音、做禪事、用禪心，無(wú)非是友善二字。任何人以友善的態(tài)度待人接物，都會(huì)變成一個(gè)有魅力的人。

91、若菩薩作是言：我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》

92、心如要常常保持快樂(lè)，就不要把人與事當(dāng)成是非。有些人常常起煩惱——因?yàn)閯e人一句無(wú)心的話，他卻有意地接受。

93、當(dāng)我們改變自己的心態(tài)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，木和世界抗?fàn)?，世界也?huì)以微笑來(lái)接納你。正所謂人生萬(wàn)事隨喜，沿途盡是好風(fēng)景。

94、流俗知見(jiàn)，不可人道；未會(huì)先會(huì)，不可語(yǔ)道；自信己意，不可問(wèn)道；樂(lè)簡(jiǎn)畏繁，不可明道。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之二

95、行菩薩道，要經(jīng)常接受考驗(yàn)。遇到困難與危險(xiǎn)時(shí)，要學(xué)佛陀大無(wú)畏、大勇猛的精進(jìn)精神，心無(wú)怖畏、志不退縮，不斷向前邁進(jìn)。

96、任何人的行為不會(huì)消失，它會(huì)回來(lái)與主人相會(huì)。作惡的蠢人將在另一世界看到自己受苦?！督?jīng)集》第三品，第十章《拘迦利耶經(jīng)》

97、凡夫的愛(ài)欲及渴望永無(wú)止境。不斷地追求物質(zhì)享受與聲色逸樂(lè)，有如洶涌的波濤，一波未平，一波又起！這就是人生痛苦的根源。

98、寬容是一種仁愛(ài)的光芒、無(wú)上的福分，是對(duì)別人的釋懷，也是對(duì)自己的善待，一個(gè)人的胸懷能容得下多少人，才能夠贏得多少人。

99、我將自己的靈魂剝開(kāi)，讓美好的和齷齪的都無(wú)所遁形，我希望 這是一個(gè)對(duì)人世有益的標(biāo)本，能讓靈魂自修者有所借鑒，少走彎路。

100、佛言：毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪見(jiàn)及故犯禁，我于是等，悉生悲心，同于子想，如羅喉羅。南本《涅槃經(jīng)》卷三，長(zhǎng)壽品

101、四時(shí)不暫停，命亦日夜盡，壯年不久住，恐怖死來(lái)至。見(jiàn)于死生苦，而生大怖畏，舍世五欲樂(lè)，當(dāng)求于寂滅?！秳e譯雜阿含經(jīng)》卷八

102、生命中，當(dāng)獨(dú)自占有一種幸福與財(cái)富時(shí)無(wú)疑是快樂(lè)的，它會(huì)讓我們生出高高在上的優(yōu)越感，但卻也是虛空的。當(dāng)我們的幸福與財(cái)富無(wú)人
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103、住三世無(wú)礙智戒者，以身語(yǔ)意合一，不作一切諸法。云何為戒？所謂觀察舍于自身，奉獻(xiàn)諸佛菩薩?！洞笕战?jīng)》卷二，入曼荼羅具緣真言品

104、真如妙體，不離生死之中；圣道玄微，還在色身之內(nèi)。色身清凈，寄住煩惱之間；生死性真，權(quán)在涅槃之處?！独阗熧Y記》原序

105、每天無(wú)所事事，是人生的消費(fèi)者；積極付出，才是人生的創(chuàng)造者。什么都沒(méi)做，就是空過(guò)的人生；若能不斷付出利益人群，就是大好的人生。

106、紛亂的俗世，總有些不盡如人意之處。心生則種種法生，法生則種種心生，既然境由心造，何不在自己的內(nèi)心掘一座蓮池？青蓮開(kāi)則凈土在。

107、心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說(shuō)切戒行，亦如利轡勒?！羧耸刈o(hù)戒，如牦牛愛(ài)尾，系心不放逸，亦如猴系鎖?！稄浬橙宸纸浔尽?/p>

108、與其背著包袱彎腰受罪，不如放下包袱享受生活；與其徒勞地抱怨命運(yùn)不公，還不如淡定從容地笑對(duì)人生。學(xué)會(huì)放下，人生的路才會(huì)越走越寬。

109、三界所有，唯是一心。十二有支皆依一心?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十七，十地品諸法無(wú)法體，而說(shuō)唯是心。不見(jiàn)于自心，而起于分別?！度肜阗そ?jīng)》卷十

110、生活不是只有溫暖，人生的路不會(huì)永遠(yuǎn)平坦，但只要你對(duì)自己有信心，知道自己的價(jià)值，懂得珍惜自己，世界的一切不完美，你都可以坦然面對(duì)。

111、知足是心靈富足的起點(diǎn)，因?yàn)槎弥憔投昧苏湎?，珍惜萬(wàn)事萬(wàn)物會(huì)使心靈得到前所未有的滿足，是一種難能可貴且能給人帶來(lái)幸福的生活態(tài)度。

112、凡學(xué)佛之人，無(wú)論在家出家，皆不得以安受坐享為應(yīng)分，務(wù)必隨位隨力，日作其資生利人事業(yè)，不得荒廢偷惰。（民國(guó)）太虛《學(xué)佛者應(yīng)知行之要事》

113、厚集一切善根，所謂四宏誓：未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未得涅槃令得涅槃?！镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上，圣賢學(xué)觀品

114、地等和合，微塵之聚，若離于心，即無(wú)所得?！洞蟪嗣車?yán)經(jīng)》卷中，顯示自作品諸有對(duì)色，皆識(shí)變現(xiàn)，非極微成。（古印度）護(hù)法等《成唯識(shí)論》卷一

115、有時(shí)候，我們的愛(ài)心就像一枚小小的火柴，能夠照亮別人，也能溫暖自己。愛(ài)心能積少成多，匯聚到足夠的能量，便能照亮整個(gè)地球，普照人間大地。

116、找出自己最大的缺點(diǎn)，要有改變的愿力，切實(shí)執(zhí)行。要把做過(guò)的錯(cuò)事記住，不斷地自我警惕，自我提醒，要能不二過(guò)。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

117、若歸佛已，寧舍身命，終不依于自在天等。若歸法已，寧舍身命，終不依于外道典籍。若歸僧已，寧舍身命，終不依于外道邪眾?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三，受戒品

118、【天天禪語(yǔ)】我們應(yīng)該珍惜自己已經(jīng)擁有的東西，同時(shí)，不應(yīng)該貪執(zhí)不屬于自己的東西。珍惜自己擁有的人常常會(huì)幸福，貪執(zhí)不屬于自己東西的人，往往會(huì)煩惱。

119、凡夫必須依祖師的解釋才能正信佛經(jīng)的內(nèi)容，正如必須通過(guò)窗戶才能看到外面的景色。凡夫心如墻，祖語(yǔ)如窗，經(jīng)如外景。不通過(guò)祖師，想自悟經(jīng)意是不可能的。

120、對(duì)物質(zhì)的過(guò)度貪求和不合，常常成為束縛自己的枷鎖，守財(cái)人的眼中除了財(cái)，便再也看不到其他東西，因而失去了生命中其他的樂(lè)趣，甚至生生世世都為財(cái)所困。

121、念佛參禪只是一種境界，如何改變?nèi)说囊簧\(yùn)，不僅是靠燒香、拜佛、等運(yùn)氣，更是要通過(guò)自己的慈悲言行和善心，來(lái)調(diào)整自己的心態(tài)，配合自身的努力奮斗。

122、種種修行之法門，只是治病之藥。病愈之時(shí)，若還吃藥不止，反成大病。 無(wú)病亦無(wú)藥，才是真正健康人；無(wú)魔亦無(wú)佛、無(wú)煩惱亦無(wú)菩提，才是真 正參禪明心之人。

123、若優(yōu)婆塞受持戒已，商賈販賣不輸官稅，盜棄去者，是優(yōu)婆塞得失意罪?！魞?yōu)婆塞受持戒已，若犯國(guó)制，是優(yōu)婆塞得失意罪。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三，凈戒品

124、【唯美古韻】坐望于季節(jié)的末端，畫一卷滄海桑田，聽(tīng)一曲萬(wàn)水千山。吟一闋思念無(wú)邊，夢(mèng)幾回淺笑迷離間。一縷菩提，一缽梵音，待禪意參透，紅塵一笑，淡漠如煙。

125、三根普被，是指佛法可以使上、中、下根機(jī)的人同沾法益。知識(shí)高的人，覺(jué)得佛法廣博精深；知識(shí)中等的人，覺(jué)得佛法受用無(wú)窮；知識(shí)低的人，則會(huì)覺(jué)得佛法給了他依靠。

126、放下執(zhí)念，放下貪嗔癡恨，放下自私自利之心，放下對(duì)名利聲名的迷戀，放下五欲六塵。只有真正做到了放下，才能讓內(nèi)心清凈起來(lái)，從而領(lǐng)悟到人生的真諦和生活的智慧。

127、芳華輕逝，淚灑菩提，我們每一天都在憧憬未來(lái)的美好，擁禪心渡慈航，如花似玉的年華，轉(zhuǎn)眼如云煙消失的無(wú)影無(wú)蹤，淚珠紛紛落下，悲傷著你的悲傷，痛苦著你的痛苦。

128、一個(gè)人一生再怎么貧窮下賤，只要聽(tīng)過(guò)一聲阿彌陀佛，念過(guò)一句阿彌陀佛，就算沒(méi)有白來(lái)；即使享盡榮華富貴，卻不知道有阿彌陀佛，無(wú)異白來(lái)人間走一遭，是一個(gè)可憐的人。

129、眼見(jiàn)色時(shí)，不染于色。耳聞聲時(shí)，不染于聲。皆解脫也?！哆_(dá)摩大師悟性論》憶昔當(dāng)年未悟時(shí)，一聲號(hào)角一聲悲；如今枕上無(wú)閑夢(mèng)，大小梅花一樣香?！谏献?/p>

130、若問(wèn)世尊拈花意，只道禪心是自然。人生中的煩惱都是自己找的。當(dāng)內(nèi)心博大、空靈無(wú)礙，猶如倒空的杯子，便能恬淡寧?kù)o。人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

131、當(dāng)觀色無(wú)常，……正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者，說(shuō)心解脫。如是，觀受想行識(shí)無(wú)常?！缬^無(wú)常，苦、空、非我，亦復(fù)如是?！峨s阿含經(jīng)》卷一，第1經(jīng)

132、愛(ài)的給予一定要理性，無(wú)原則無(wú)節(jié)制的愛(ài)不是愛(ài)，是債，是毀滅，最終的結(jié)果會(huì)逼死這些充滿青春活力的祖國(guó)花朵。作為父母，我們最需要做的就是反思自己愛(ài)的方式究竟是不是可行的。

133、造成投生的是愛(ài)欲，它伴隨著喜與貪同時(shí)生起，四處追求愛(ài)樂(lè)，也就是：欲愛(ài)、有愛(ài)、非有愛(ài)。在世間有可喜與可喜之物的任何地方，愛(ài)欲就在那里生起，在那里建立。南傳《大念處經(jīng)》

134、所謂君子坦蕩蕩，小人常戚戚。有時(shí)一個(gè)微笑可以讓兩個(gè)宿怨之人冰釋前嫌，可以讓異域他鄉(xiāng)之人倍感親切溫暖。世界上最簡(jiǎn)單的動(dòng)作，完美的詮釋了人間最復(fù)雜的道理。喜而不語(yǔ)留給人們

135、【天天禪語(yǔ)】錢財(cái)，如果妥當(dāng)使用，能讓我們邁向幸福；如果使用不當(dāng)，會(huì)讓我們趨向痛苦。錢財(cái)乃一切善與惡的媒介，具有愛(ài)心與智慧之人，能善用錢財(cái)；自私與愚昧之人，則會(huì)使用不當(dāng)。

136、【一日一禪】佛曰：有心無(wú)相，相由心生；有相無(wú)心，相由心滅。相是一副皮囊，也是給人的外在形象；心是一種境界，也是操控情緒的源泉。要想自己成為什么樣子，一切的取舍都在于自己。

137、清凈心是幸福之源泉 擁有一顆清凈心，是幸福之源泉。我們整天為紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系所 左右，為身外之物所煩擾，為名位所刺激，我們的心怎么凈得下來(lái)呢？煩 惱自然時(shí)刻也不會(huì)遠(yuǎn)離我們。

138、于他無(wú)害心，瞋亦不纏結(jié)，懷恨不經(jīng)久，于瞋以不住。雖復(fù)瞋恚盛，不發(fā)于粗言，不求彼闕節(jié)，揚(yáng)人之虛短。常當(dāng)自防護(hù)，以義內(nèi)省察，不怒亦不害，常與賢圣俱。《雜阿含經(jīng)》卷四十，第1107經(jīng)

139、報(bào)通三世行善者在今生與來(lái)世都感到喜悅。當(dāng)憶及自己清凈的善業(yè)時(shí)，他感到喜悅，非常地喜悅。造惡者在今生與來(lái)世都受苦。想到我造了惡業(yè)時(shí)，他感到痛苦。再者，當(dāng)投生至惡道時(shí)，他會(huì)遭受

140、古來(lái)不惜身命弘揚(yáng)佛法的人，是因?yàn)樗麄兩钋械馗惺艿?，佛法能帶給一切人類、一切人生最根本、究竟的利益，那便是涅槃。這是一切物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、哲學(xué)無(wú)法取代的利益。

141、寬容不受約束，它像天下的細(xì)雨滋潤(rùn)大地，帶來(lái)雙重祝福：祝福施與者也祝福被施與者。若，人生只是一場(chǎng)美麗的夢(mèng)，愿做清晨里的一滴露珠。盡管微小但不懦弱，因?yàn)橹朗澜绲募儩崄?lái)自心靈的透明。

142、手機(jī)信號(hào)即是光，此光中加信號(hào)代碼，有能量，有信息，有情感，有語(yǔ)言；充滿空間，隨時(shí)隨地可以接收。南無(wú)阿彌陀佛六字即是阿彌陀佛無(wú)量光明信號(hào)代碼，充斥法界，有救度之力，有呼喚，有慈悲。

143、我們心中應(yīng)該要常常保持沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，也就是頭腦里沒(méi)有憂郁、不滿意的事，因?yàn)槭澜缟喜蝗缫馐率０司?，既然已?jīng)知道，可能會(huì)有八九成不如意的事出現(xiàn)，那還有什么不如意的呢？—圣嚴(yán)法師

144、造憂后憂，行惡兩憂，彼憂惟懼，見(jiàn)罪心慷。造喜后喜，行善兩喜，彼喜惟歡，見(jiàn)福心安。今悔后悔，為惡兩悔，厥為自殃，受罪熱惱。今歡后歡，為善兩歡，厥為自佑，受福悅豫?！斗ň浣?jīng)》卷上，雙要品

145、其所得損益，唯在人之善用心與否耳。在佛法的世界里，善乃是一切生命的本質(zhì)。一花一世界，世間萬(wàn)物皆有生命。因此，我們要學(xué)會(huì)珍惜生命，以愛(ài)心為本，以慈悲為懷，將德與善融入到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

146、想擁有一個(gè)清凈的社會(huì)并不難，但需先從無(wú)數(shù)個(gè)我與你開(kāi)始做起。想要求整體的美，也必須從個(gè)體開(kāi)始；有無(wú)數(shù)個(gè)美的個(gè)體，才會(huì)有大整體的**。同樣的，向往生活在菩薩的世界，自己就必須先學(xué)習(xí)做菩薩。

147、慈悲是學(xué)佛的最高境界，慈悲是在為我們積福。慈悲的心是世界上最寬大的心，它沒(méi)有仇恨、沒(méi)有暴力、沒(méi)有斤斤計(jì)較、沒(méi)有妒忌和羨慕……它可以讓我們處處受到人們的尊敬，讓我們的人生不再充滿痛苦。

148、人能自度，轉(zhuǎn)相拯濟(jì)，至心求愿，積累善本，雖一世精進(jìn)勤苦，須臾間耳，后生無(wú)量壽國(guó)，快樂(lè)無(wú)極，永拔生死之本，無(wú)復(fù)苦惱之患，壽千萬(wàn)劫，自在隨意。宜各精進(jìn)，求心所愿，母得疑悔，自為過(guò)咎！《無(wú)量壽經(jīng)》

149、一日禪：若歲月靜好，那就頤養(yǎng)身心；若時(shí)光陰暗，那就多些歷練。生命中最困惑的，不是沒(méi)人懂你，而是你不懂自己。沒(méi)有放棄，怎能擁有；不守寂寞，豈見(jiàn)繁華。曾經(jīng)再美，不過(guò)一紙空談；腳下艱難，卻是直指明天。

150、我們應(yīng)該感恩父母、家人、朋友，感恩那些在自己身處困境的時(shí)候給 予自己幫助的人。我們應(yīng)當(dāng)常念他人滴水之恩，對(duì)善行報(bào)以善行，去幫助 需要幫助的人。愿我們能生活在知恩報(bào)恩的世界里，在感恩的氛圍中走向 和諧。

151、今日的苦，便是明日的甘美，世上絕少有不必吃苦就能成功的奇跡。吃苦的精神與忍耐的力量雖然不是成功的唯一途徑，卻是成功必不可少的因素。能夠在艱苦的環(huán)境中感受到喜悅，能夠把吃苦當(dāng)做磨煉，才能最終獲得成功。

152、常有人這樣問(wèn)自己愛(ài)的人：我死了你會(huì)不會(huì)哭？實(shí)際上這個(gè) 問(wèn)題讓你愛(ài)的人很難回答。如果你愛(ài)的人同樣愛(ài)你，這個(gè)問(wèn)題就問(wèn)得 多余；如果你是一相情愿，這個(gè)問(wèn)題也不必問(wèn)。之所以問(wèn)，是出于自 己的猶疑，是一種對(duì)等的索取。

153、成功并不是遠(yuǎn)在天邊遙不可及，許多時(shí)候，是太大的目標(biāo)、太長(zhǎng)的路途讓我們倦怠和懷疑自己的能力，從而放棄努力。其實(shí)，我們不必想以后的事，只要把大目標(biāo)分成幾個(gè)小目標(biāo)，努力達(dá)到小目標(biāo)，成功的喜悅就會(huì)慢慢浸潤(rùn)我們的生命。

154、無(wú)論發(fā)生任何事，都不要怨天尤人，先從自身找原因，將那些失敗的慘痛教訓(xùn)寫在紙上，天天告誡自己：如果我們不徹底從心底改變，我們還會(huì)失敗，還會(huì)跌倒，還會(huì)被人唾棄。因?yàn)槟悴荒苌萃@個(gè)世界會(huì)因?yàn)橐衔覀兌腥魏胃淖儭?/p>

155、若見(jiàn)一切法都無(wú)自性，即由無(wú)自性故，便能安立緣起因果，是為性空現(xiàn)為緣起義；若見(jiàn)一切法唯由分別假立，緣起、因果皆應(yīng)正理，即由此故，便能引生一切法皆無(wú)自性之定解，是為緣起現(xiàn)為性空義。（明）宗喀巴《菩提道次第略論》卷六

156、快樂(lè)，你希望得到，我希望得到，他、她、它也希望得到；痛苦，你不愿承受，我不愿承受，他、她、它也不愿承受。這就是所謂一切眾一生等的道理。如果我們能真正體會(huì)到這個(gè)道理的話，就再也不會(huì)將自己的幸福建立在他人的痛苦之上了。

157、是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為智慧，辦事以盡力為有功。萬(wàn)事得成于忍，與其能辯，不如能忍。傷人之語(yǔ)，如水覆地，難以挽回。時(shí)時(shí)好心，就是時(shí)時(shí)好日。話多不如話少，話少不如話好。得理要饒人，理直氣要和。不怕事多，只怕多事。

158、在日常生活中總會(huì)有磨擦，總會(huì)有不開(kāi)心、不快樂(lè)的事情發(fā)生，如果把這些事都放在心里而耿耿于懷，那么心靈重負(fù)就會(huì)越來(lái)越多，就會(huì)活得越來(lái)越累。所以，要不斷地讓自己學(xué)會(huì)釋懷，用一種豁達(dá)的心胸面對(duì)生活，那么生活就會(huì)對(duì)你露出微笑。

159、長(zhǎng)沙景岑禪師說(shuō)：熱即取涼，寒即向火。南宋無(wú)門慧開(kāi)禪師有詩(shī)偈：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。《菜根譚》上說(shuō)：寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，看天上云卷云舒。這些都是平常心的最佳體現(xiàn)。

160、時(shí)時(shí)刻刻都送給自己一個(gè)微笑，不要有太多的心情透支。我們要學(xué)會(huì)過(guò) 濾自己的心境，要善于給自己的心情放假。生活中不停地奔波，會(huì)讓我們的 笑聲帶有幾分苦澀。因此，要經(jīng)常打掃心靈的庫(kù)房，把那些昨日的煩惱統(tǒng)統(tǒng) 清掃出去，騰出心靈的空間來(lái)存放

161、我們只有看到了自己的本性，解開(kāi)生命的束縛，使生命的活力無(wú)限釋放 開(kāi)來(lái)，才可以進(jìn)入自由狀態(tài)。要超脫世俗人生需要不斷地努力，佛禪的意旨 精神也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)用心——放心——平常心的過(guò)程，從對(duì)心靈的束縛走上心 靈的自由，獲得大自在。

162、很多時(shí)候，我們會(huì)陷于別人給我們的評(píng)論之中，別人的話語(yǔ)、舉動(dòng)可 能會(huì)消滅我們往前邁進(jìn)的勇氣。在日常生活中，自己跟自己生煩惱的事比 比皆是。從佛教來(lái)講，自己跟自己生煩惱也是不對(duì)的，因?yàn)樗彩橇嗣撋?死的根本，也是我們需要轉(zhuǎn)化、斷除的對(duì)象。

163、大家都希望有一個(gè)溫暖的家庭。然而，溫暖的家庭并不在于財(cái)產(chǎn)的富裕，家族的高貴與社會(huì)的地位，而在于奉獻(xiàn)愛(ài)心，相互包容與彼此關(guān)懷。什么樣的人會(huì)痛苦？忽略擁有，而追逐欲望的人，會(huì)常常痛苦。什么樣的人會(huì)快樂(lè)？珍惜擁有，而少欲知足的人，會(huì)常?？鞓?lè)。

164、有智之人發(fā)菩提心已，即能破壞惡業(yè)等果如須彌山?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一，發(fā)菩提心品若善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬(wàn)劫不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂(lè)，遇善知識(shí)，永不退轉(zhuǎn)，得值諸佛，受菩提心?！缎牡赜^經(jīng)》卷四，厭舍品

165、今時(shí)之人，當(dāng)壓力大、煩惱重時(shí)，于寺院觀觀景、喝喝茶、睡睡覺(jué)，慧 根深者亦會(huì)于禪堂打打坐，觀觀心，一旦感覺(jué)內(nèi)心壓力暫時(shí)舒緩，便又 迫不及待躍入紅塵欲海，逐妄不已。覓靜求閑故無(wú)不可，然此與禪般若 相隔云壤。諸位，既覷見(jiàn)禪之寶山，何不徑入不二之門？

166、我不相信人性本惡，也不覺(jué)得人性本善，我認(rèn)為人性中善惡并 存。人的向善趨惡，取決于環(huán)境暗示，取決于如何引導(dǎo)，沒(méi)有天生的惡 人，也沒(méi)有天生的善人。善惡的選擇最終來(lái)自自我的覺(jué)醒，自我的覺(jué)醒 又仰賴暗示和引導(dǎo)。惡塞其路，還是善行其道，就看如何去引領(lǐng)。

167、諸佛菩薩顯示中道，何以故？雖說(shuō)諸法非有非無(wú)，而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，識(shí)則得生，是識(shí)決定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間，非有非無(wú)。從緣生故，名之為有；無(wú)自性故，名之為無(wú)。《大般涅槃經(jīng)》卷二十五，高貴德王菩薩品

168、。有時(shí)，我們因?yàn)槟樕系陌唿c(diǎn)痘痘而起煩惱，為了使它們盡快消失而想盡方法。但請(qǐng)想想路邊或失明或肢體殘缺的乞丐吧，這時(shí)我們是否會(huì)自然生起一顆憐憫之心呢？此時(shí)我們還會(huì)為臉上的斑點(diǎn)痘痘而煩惱嗎？由此及彼，生活中的很多事情都適用這個(gè)道理。我們往往身在福中不知福啊！

169、【佛語(yǔ)禪心】把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子會(huì)很痛苦。是非與得失，要到最后的結(jié)果，才能評(píng)定。常以為別人在意你，或希望別人注意你的人，會(huì)生活的比較煩惱。太過(guò)于欣賞自己的人，不會(huì)去欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)。寧愿自己去原諒別人，莫讓別人來(lái)原諒你。能說(shuō)不能做，不是真智慧。

170、世界上有兩件事不能等，一是孝順，二是行善。人的價(jià)值，不在壽命的長(zhǎng)短，而在于貢獻(xiàn)的大小。心生善念，就要立即身體力行，如此才能做成好事。我們?cè)跒樗素暙I(xiàn)時(shí)，自己也在成長(zhǎng)，同時(shí)還會(huì)收獲一種成就感。好人不寂寞，善人最快樂(lè)，時(shí)時(shí)處處助人利己，就能時(shí)時(shí)處處得到快樂(lè)。

171、斧頭雖小，但經(jīng)過(guò)多次劈砍，終究能將一棵堅(jiān)硬的橡樹(shù)砍倒。只要不放棄，只要肯努力，再糟糕的境遇都能改變。命運(yùn)就是隨機(jī)抓到手中的撲克牌，好壞全憑運(yùn)氣。然而，高明的玩家，即使手中抓了一副爛牌，也不會(huì)輕易放棄。在他們看來(lái)，只要賭局還沒(méi)有結(jié)束，每個(gè)人就都有贏的機(jī)會(huì)。

172、諸法分為兩種，輪回與涅槃。宗教、哲學(xué)與科學(xué)是屬于輪回。涅槃是超越宗教、哲學(xué)與科學(xué)。諸法分為兩種，世間與出世間。宗教、哲學(xué)與科學(xué)是屬于世間。出世間是超越宗教、哲學(xué)與科學(xué)。佛陀的法教有兩種，教法與證法。宗教、哲學(xué)與科學(xué)是屬于教法。證法是超越宗教、哲學(xué)與科學(xué)。

173、經(jīng)歷了青澀年代后，我們心智逐漸成熟，有足夠愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)，卻發(fā)現(xiàn)此時(shí)的愛(ài)蒙上了太多的功利與物欲，我們給愛(ài)賦予了太多的條件，我們選擇伴侶不僅要看對(duì)方的家世背景，還要看對(duì)方的工作環(huán)境，有無(wú)車子、房子，有無(wú)大筆的存款。這個(gè)時(shí)期的愛(ài)，少了浪漫與純真，但卻更接近本質(zhì)的生活。

174、忽然想起辜鴻銘的一句話，大意是：我的辮子長(zhǎng)在頭頂，你 們的辮子長(zhǎng)在心里。辜的話像一把長(zhǎng)矛，戳破了當(dāng)時(shí)國(guó)人的虛偽。我 不知道，百年過(guò)去，國(guó)人是不是已經(jīng)都變得實(shí)誠(chéng)了，心里已不再長(zhǎng)辮 子。有人告訴我，當(dāng)下心里長(zhǎng)辮子的人其實(shí)比辜時(shí)代的人還要多，辮 子也更長(zhǎng)。不知道這是不是真的。

175、大乘佛法的超勝之處就是菩提心，大乘佛教以菩提心為莊嚴(yán)，以菩提心為核心，以菩提心為根本，以菩提心為精髓。能夠遇到殊勝的菩提心教法，就像乞丐遇到如意寶一樣，應(yīng)當(dāng)極其珍惜。無(wú)論我們?cè)谳喕刂腥绾瘟鬓D(zhuǎn)，菩提心永遠(yuǎn)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們，就像油沒(méi)有離開(kāi)過(guò)芝麻，酥油沒(méi)有離開(kāi)過(guò)牛奶一樣。201

176、統(tǒng)唯一真法界，謂總該萬(wàn)有，即是一心。然心融萬(wàn)有，便成四種法界：一事法界，界是分義，一一差別，有分齊故。二理法界，界是性義，無(wú)盡事法，同一性故。三理事無(wú)礙法界，具性、分義，性、分無(wú)礙故。四事事無(wú)礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重?zé)o盡故。（唐）澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷一

177、同時(shí)，堅(jiān)持也反映了量變到質(zhì)變的過(guò)程。剛開(kāi)始的時(shí)候，可能你不會(huì)感受到有什么改變，但只要你繼續(xù)堅(jiān)持就會(huì)有質(zhì)的變化。修佛參禪就是這樣，持之以恒地修習(xí)佛法就好像鉆木取火一般：當(dāng)木棒不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)摩擦?xí)r，接觸點(diǎn)的溫度會(huì)逐漸上升而至出煙、生火；當(dāng)木棒中途停止轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，溫度就會(huì)逐漸降低。

178、誰(shuí)都想此生了無(wú)遺憾，誰(shuí)都希望自己所做的每一件事都正確，可這只能是一個(gè)美好的幻想，人不可能不做錯(cuò)事，不可能不走彎路。做了錯(cuò)事，走了彎路之后，有后悔心理是很正常的。這是一種自我反省，是自我解剖與拋棄的前奏曲，正因?yàn)橛辛诉@種積極的后悔心理，我們才會(huì)在以后的路上走得更好、更穩(wěn)。

179、兄弟如手足。手足是什么？和你與生俱來(lái)，跟你榮辱與共， 一生不離不棄，打斷骨頭連著筋的那才叫手足。斷臂削足的痛是人生 的至痛，兄弟籬墻的悲是生命的大悲。如果一個(gè)人拿你當(dāng)兄弟，你先 別忙著高興，得想想自己當(dāng)不當(dāng)?shù)闷?。如果一旦接受，雖不能和他與 生俱來(lái)，但你必須下定和他與死俱去的決心。

180、禪的真諦，如果認(rèn)為知，是妄覺(jué)；認(rèn)為不知，是無(wú)記空亡。禪是無(wú)限的，如宇宙星空，無(wú)量無(wú)邊。決不能用習(xí)慣，概念，推理，聯(lián)想，分別，執(zhí)著，妄念等，已知的知識(shí)，認(rèn)識(shí)禪，了解禪，解釋禪，反而束縛了無(wú)限禪機(jī)，心智。只有在進(jìn)入，真空無(wú)想，無(wú)念之后，當(dāng)假我消失之后，真我才能現(xiàn)前，顯現(xiàn)無(wú)限般若智慧。

181、敬師供僧弟子敬奉師長(zhǎng)復(fù)有五事。云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養(yǎng)，三者尊重戴仰，四者師有教敕，敬順無(wú)違，五者從師聞法，善持不忘。師長(zhǎng)復(fù)以五事敬視弟子。云何為五？一者順?lè)ㄕ{(diào)御，二者誨其未聞，三者隨其所問(wèn)，令善解義，四者示其善友，五者盡以所知，誨授不吝?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十一，《善生經(jīng)》

182、每個(gè)人都愿意享受快樂(lè)，不希望遭受痛苦：然而，人人選擇快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)卻大不一樣。凡夫?yàn)榱俗非髸簳r(shí)的快樂(lè)而失去長(zhǎng)久的快樂(lè)，而行者為了長(zhǎng)久的快樂(lè)而選擇暫時(shí)的苦行．，真正的修行人絕不會(huì)沉迷名利，更不會(huì)羨慕金錢與權(quán)威。因此，修行者的選擇是積極的，心態(tài)是樂(lè)觀的，精神是充實(shí)的，人生是燦爛，且光明的。050。

183、【天天禪語(yǔ)】無(wú)論你的心再浮躁、再焦慮與煩惱，都請(qǐng)你不要絕望，也不要過(guò)度的沮喪。因?yàn)槟阈牡谋举|(zhì)仍是如此的純潔、安寧、光明、慈愛(ài)與智慧。若明白其道理，并能做到發(fā)揮潛能的話，那么我們的一切煩惱與痛苦會(huì)從中自然消融，所有的問(wèn)題與麻煩也會(huì)自然化解，并能離苦得樂(lè)、寂靜自在。這就是所謂的解脫，也是證得涅槃。

184、換位思考，了解愛(ài)的意義，生活中，最親的人總是用你最討厭的方式來(lái)保護(hù)你，最恨你的人總是用你最喜歡的方式來(lái)迎合你。大凡最后成為敵人，生死不相往來(lái)的，往往都是開(kāi)始喜歡得不得了的那個(gè)人。生活中，真正相濡以沫，記憶猶新的那個(gè)人，最初的緣起，其實(shí)都是平淡不屑，讓你模糊不清的瑣碎，甚至都是一些讓你討厭的畫面。

185、【天天禪語(yǔ)】布施的真正意義是放下貪慳，而不是懷著吝嗇之心施舍于人。持戒的真正意義是降伏白心，而不是執(zhí)著于極端苦行。忍辱的真正意義是憐憫仇人，而不是麻木無(wú)奈地忍受。精進(jìn)的真正意義是法喜充滿，而不是同執(zhí)地修行。禪定的真正意義是保持覺(jué)醒，而不是閉著眼睛什么都不想。智慧的真正意義是樹(shù)立正知正見(jiàn)，而不是落入偏見(jiàn)。

186、在我們的命運(yùn)中，出生的時(shí)間與所處時(shí)代占據(jù)最重要的位置，無(wú)論你出生的命有多好，如果所處的是兵荒馬亂的年代，那很多人的命還是如草芥般不能抗?fàn)?。比如在每個(gè)地方的烈士陵園里，都有許多有名和無(wú)名的烈士英雄長(zhǎng)眠于此，但是如果你仔細(xì)觀察他們的遺相就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，有許多人先天有富貴命或能保壽終正寢，為何最終都成了短命鬼呢？

187、現(xiàn)實(shí)生活中，有些人老是喜歡把自己當(dāng)做珍珠，自視甚高，總是目中 無(wú)人。而有些人卻喜歡把自己當(dāng)做泥土，總是以人為本，為人和善，樂(lè)于 遷就他人，愿意讓眾人把他踩成路。言行妄自尊大，將使與你接觸的人們 個(gè)個(gè)感覺(jué)頭痛，獲得一個(gè)不好的印象，從此你所能交得的新朋友，將永遠(yuǎn) 比不上你所失去的那些老朋友，嚴(yán)重的還可能會(huì)導(dǎo)致眾叛親離。

188、人因?yàn)槿菀紫萑雸?zhí)著，所以經(jīng)常生活在成見(jiàn)、偏見(jiàn)和刻板觀念之中。相 對(duì)地，我們卻生活在不斷變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中，生活是不確定的、變動(dòng)的。尤其是 現(xiàn)代人，生活在快速變遷的社會(huì)里，如果執(zhí)著于過(guò)去的情緒、態(tài)度和觀念， 就會(huì)發(fā)生適應(yīng)上的困難。而理想、信念和責(zé)任體現(xiàn)在生活中的每時(shí)每刻，我 們必須改變生活的觀念和態(tài)度，生活本身才能有所變化。

189、我們每個(gè)人都有一顆心（明珠），本來(lái)具有無(wú)限的潛能，蘊(yùn)藏?zé)o盡的寶藏，但是由于無(wú)明造作，爭(zhēng)逐浮沉于五欲塵勞，使明鏡般的清凈自性，失去了光明，不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。我們應(yīng)該以智慧之光，照破心中的一切迷妄，滌盡心中的所有污垢，將心中所含蘊(yùn)的佛性（良知），完全地顯露并明辨善惡（是非），擇善正直，那么就是善于知心、用心的智者。

190、人身難得佛告阿難：盲龜浮木，雖復(fù)差違，或復(fù)相得。愚癡凡夫，漂流五趣，暫復(fù)人身，甚難于彼?！峨s阿含經(jīng)》卷十五，第405經(jīng)人身甚為難得，遭值八難，求出甚難。生正國(guó)中，亦復(fù)不易。求善良友，亦復(fù)不易。欲與善知識(shí)相遇，亦復(fù)不易。欲從如來(lái)法中學(xué)道者，亦復(fù)難遇。如來(lái)出現(xiàn)甚不可遭，所演法教亦復(fù)如是，解四真諦及四非常實(shí)，不可得聞?！对鲆话⒑?jīng)》卷三十三，等法品

191、人身難得，如優(yōu)曇花，我今已得；如來(lái)難值，過(guò)優(yōu)曇花，我今已值；清凈法寶難得見(jiàn)聞，我今已聞。猶如盲龜值浮木孔，人命不停過(guò)于山水，今日雖存，明亦難保，云何縱心令住惡法？壯色不停猶如奔馬，云何恃怙而生僑慢？猶如惡鬼伺求人過(guò)，四大惡鬼亦復(fù)如是，常來(lái)伺求我之過(guò)失，云何當(dāng)令惡覺(jué)發(fā)起？譬如朽宅、垂崩之屋，我命亦爾，云何起惡！《大般涅槃經(jīng)》卷二十三，高貴德王菩薩品

192、內(nèi)心善良正直的人，即使因?qū)Ψ降男袨槊墒芰藫p失，也會(huì)為對(duì)方找出一個(gè)人性化的理由，例如，鮑叔年輕時(shí)跟管仲合伙做生意，分財(cái)產(chǎn)時(shí)管仲總要多取一份，一般人遇到這種情況，早就鬧翻了，甚至對(duì)簿公堂，但鮑叔認(rèn)為，管仲不是貪財(cái)自私，而是家里貧窮，需要多分一份，因此，他對(duì)管仲的行為全不計(jì)較。后來(lái)，鮑叔在齊國(guó)當(dāng)了大臣，又大力向齊桓公推薦管仲，終于使管仲成就了一番大業(yè)。

193、佛家制戒，如佛祖所說(shuō)，要依受戒對(duì)象的根器而定，總的原則是要求不能太高，讓對(duì)象樂(lè)于接受、易于遵行。假設(shè)要求太高，犯戒的人就多了，戒律便不廢而自廢了。所以，唐宋以前，佛家都是因人受戒，佛家首重五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，不飲酒。這是基本大戒，一般在家的居士，或日俗家弟子，便應(yīng)受此五戒。正式出家，一般受沙彌戒，共十戒，正式剃度為僧，則依程度不同，受戒

194、一直喜歡結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。的生活，總以為只有清幽山林方可靜心養(yǎng)禪。其實(shí)，縱使處身于煙火繁華的人間都市，只要能夠靜下心來(lái)，心無(wú)旁騖，于一葉一花之間品讀紅塵的詩(shī)意，于一字一句之中感慨禪心的靜美，便依然就能夠萬(wàn)事皆禪，萬(wàn)物皆心。心無(wú)色，萬(wàn)色凈，心無(wú)欲，萬(wàn)欲滅。只要懂得生活應(yīng)冷暖交織，懂得行走應(yīng)不悲不喜，讓一顆禪心，無(wú)驚無(wú)擾，無(wú)欲無(wú)念，便可自在逍遙，清凈自性。

195、（當(dāng)代）圣嚴(yán)日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，身也舒坦，心也舒坦；每月領(lǐng)取養(yǎng)老錢，多也喜歡，少也喜歡；少葷多素日三餐，粗也香甜，細(xì)也香甜；新舊衣服不挑揀，好也御寒，賴也御寒；常與知己聊聊天，古也談?wù)?，今也談?wù)?；?nèi)孫外孫同樣看，兒也心歡，女也心歡；全家老少互慰勉，貧也相安，富也相安；早晚操勞勤鍛煉，忙也樂(lè)觀，閑也樂(lè)觀；心寬體健養(yǎng)天年，不是神仙，勝似神仙。（當(dāng)代）趙樸初《寬心謠》

196、我們?cè)谑篱g生活，只要覺(jué)得自己有理，只要自己活得有尊嚴(yán)，不卑不亢，則雖居小小斗室，其安全也，又有誰(shuí)能比呢？所謂百花叢里過(guò)，片葉不沾身，陶淵明不為五斗米折腰，順治皇帝感嘆百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑，他們對(duì)于解脫自在的人生，是多么向往??！不住在五欲六塵里，自可隨緣放曠，安然自在！對(duì)一個(gè)污垢太多的心靈送上一輪明月最合適不過(guò)。讓明月照亮蒙塵的心靈，這是怎樣的恢宏大度，怎樣的胸?zé)o芥蒂呀。大肚能容，吐納百川?；磉_(dá)的人心心寬．不但自己人生的道路會(huì)越走越寬，也給別人指明了一條寬闊的路。

197、佛祖看到了事物永恒運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)在運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展，任何一個(gè)現(xiàn)象，在一剎那便經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)生、老、死的過(guò)程，沒(méi)有什么能靜止不變，你前一剎那看見(jiàn)的那個(gè)東西，這一剎那已經(jīng)不是那個(gè)東西了；你昨天看見(jiàn)的那個(gè)人，今天再看，已經(jīng)死過(guò)好多回了，已經(jīng)不是那個(gè)人了，你現(xiàn)在看見(jiàn)的是一個(gè)全新的人，一個(gè)身心跟昨天相似，卻產(chǎn)生了很多新變化的人。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人、每一件事都是不死的，每一剎那都是永恒，人們所說(shuō)的死亡或消亡，只是一個(gè)概念，每一個(gè)死亡的人或事物，仍然以新的形象存活著，以前所作的善業(yè)和惡業(yè)，也在繼續(xù)發(fā)揮作用，直到永遠(yuǎn)。

198、何等自通之法？謂圣弟子作如是學(xué)。我作是念：若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺(jué)已，受不殺生，不樂(lè)殺生。如上說(shuō)，我若不喜人盜于我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂(lè)于盜。如上說(shuō)，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵入妻婦？是故受持不他淫戒。如上說(shuō)，我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語(yǔ)戒。如上說(shuō)，我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起罵辱？是故于他不行惡口。如上說(shuō)，我尚不喜人行綺語(yǔ)，他亦如是，云何于他而作綺語(yǔ)？是故于他不行綺飾。如上說(shuō)，如是七種，名為圣戒?！峨s阿含經(jīng)》卷三十七，第1044經(jīng)

199、【人的尺與佛的尺】人人心中都有一把尺，標(biāo)著好壞、對(duì)錯(cuò)、利弊的雙面刻度，遇到事情，是好是壞？是對(duì)是錯(cuò)？是有利還是不利？時(shí)時(shí)在心中衡量著。但不論怎么衡量，好的、對(duì)的、有利的這一面刻度永遠(yuǎn)向著自己，而壞的、錯(cuò)的、不利的一面自然永遠(yuǎn)向著別人。就像不倒翁一樣，再怎樣晃蕩，總是回到設(shè)定的原位。人們心中的尺再怎么旋轉(zhuǎn)，對(duì)的一面總是朝著我。為什么我是對(duì)的？因?yàn)槟闶清e(cuò)的。為什么你是錯(cuò)的？因?yàn)槲沂菍?duì)的。隨著時(shí)間、環(huán)境的改變，知識(shí)、閱歷的增長(zhǎng)，這把尺子也是不斷地更新?lián)Q代，昨是而今非，昔恩而今仇，一點(diǎn)也不會(huì)讓使用它的人認(rèn)為不便，反而正是它的便當(dāng)呢。因?yàn)樗兄畹牟坏刮淘?，永遠(yuǎn)正確。有人學(xué)了佛之后，尺也自動(dòng)升級(jí)，標(biāo)簽變?yōu)榉鸾膛屏耍蠲黠@的是增加了佛教戒律的精度。不過(guò)標(biāo)簽雖改，性質(zhì)不改，依然是對(duì)的向我、錯(cuò)的向人，永遠(yuǎn)我對(duì)你錯(cuò)。

200、應(yīng)善巧守護(hù)心城，謂不貪一切生死境界；應(yīng)莊嚴(yán)心城，謂觀察趣求如來(lái)十力；應(yīng)凈治心城，謂畢竟遠(yuǎn)離慳嫉諂誑；應(yīng)清涼心城，渭思惟一切諸法實(shí)性；應(yīng)增長(zhǎng)心城，謂以大精進(jìn)成辦一切助道之法；應(yīng)嚴(yán)飾心城，謂建立一切禪定解脫自在宮殿；應(yīng)照耀心城，謂普入一切如來(lái)道場(chǎng)聽(tīng)受般若波羅蜜法；應(yīng)增益心城，謂普能出生一切如來(lái)諸方便海；應(yīng)堅(jiān)固心城，謂恒勤修習(xí)增長(zhǎng)普賢清凈行愿；應(yīng)防護(hù)心城，謂常能御捍煩惱惡友一切魔軍；應(yīng)廓徹心城，謂開(kāi)引諸佛普智光明；應(yīng)善補(bǔ)心城，謂受持諸佛甘露法雨；應(yīng)扶助心城，謂深信一切佛功德海；應(yīng)廣大心城，謂大慈普及一切世間；應(yīng)普覆心城，謂集眾善法以覆其上；應(yīng)寬博心城，謂大悲哀愍一切眾生；應(yīng)開(kāi)辟心城，謂悉舍所有隨應(yīng)給施一切眾生；應(yīng)密護(hù)心城，謂防諸生死惡欲境界不令得入；應(yīng)嚴(yán)肅心城，謂斷除一切諸不善法流轉(zhuǎn)根本；應(yīng)決定心城，謂集一切智助道之法恒無(wú)退轉(zhuǎn)；應(yīng)安立心城，謂正念三世一切如來(lái)圓滿境界；應(yīng)瑩徹心城，謂明解一切如來(lái)修多羅中所有法門；……應(yīng)令心城富實(shí)，謂積集一切周遍法界大福智聚；應(yīng)令心城明了，謂普知眾生諸根樂(lè)欲煩惱等法；應(yīng)令心城自在，謂普攝一切十方’法界；應(yīng)令心城清凈，謂正念一切諸佛如來(lái)；應(yīng)知心城自性，謂知一切法皆無(wú)有性；應(yīng)知心城如幻，謂以一切智了諸法性。善男子，菩薩摩訶薩若能如是凈修心城，則能積集一切善根，隨所修行皆能證人。四十華嚴(yán)卷三十