1、圓滿菩提，歸無所得。《楞嚴經(jīng)》卷十

2、厭離有為功德，是為魔業(yè)?！洞蠹?jīng)》卷十

3、如法界性，即真解脫。南本《涅槃經(jīng)》卷四

4、歸元性無二，方便有多門。《楞嚴經(jīng)》卷六

5、無明緣不正思。《緣生初勝分法本經(jīng)》卷上

6、須要大小顯密圓融總攝而修，……須

7、離心、意、意識，說名涅槃?！独阗そ?jīng)》卷三

8、勿以惡加人，但當(dāng)自治心。《佛說華手經(jīng)》卷六

9、但契一心，自含眾德。（五代）延壽《觀心玄樞》

10、無明亦緣非理作意。《分別緣起初勝法門經(jīng)》卷上

11、不知真實，說名無明?！斗謩e緣起初勝法門經(jīng)》卷下

12、不離生死得涅槃，是名圣諦?！端家骅筇焖鶈柦?jīng)》卷一

13、知苦不生，是名苦智?！赌υX般若經(jīng)》卷六，廣乘品

14、一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。《勝鬘經(jīng)》

15、圓教以心無礙無盡為佛。（五代）延壽《宗鏡錄》卷十六

16、過去煩惱名為無明?！赌鶚劷?jīng)》卷二十七，獅子吼菩薩品

17、十二因緣見十二因緣即是見法，即是見佛?！斗鹫f稻芊經(jīng)》

18、菩薩必具行六度，不可但言宜修般若?！洞蟪朔綇V總持經(jīng)》

19、遍學(xué)諸道，得入菩薩位?！赌υX般若經(jīng)》卷二十四，遍學(xué)品

20、但契*如，自含眾德。（五代）延壽《宗鏡錄》卷九十三

21、六波羅蜜，應(yīng)具足修，執(zhí)一非余，是為魔業(yè)?！洞蠓綇V總持經(jīng)》

22、一切愚癡凡夫不如實知一法界故，起邪見心?！斗鹫f不增不減經(jīng)》

23、世法不動心，無憂無煩惱，清凈趨涅槃，是為最吉祥。《吉祥經(jīng)》

24、世間聰慧人，能防身語意，令不造諸惡，名真健丈夫?！侗臼陆?jīng)》卷五

25、善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺?！独阗そ?jīng)》卷三

26、如備邊城，中外牢固，自守其心，非法不生。《法句經(jīng)》卷下，地獄品

27、如心境界無有量，諸佛境界亦復(fù)然。《華嚴經(jīng)》卷五十二，如來出現(xiàn)品

28、知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真凈。《楞嚴經(jīng)》卷五

29、若證于解脫，心則不思議，心不思議故，成就不思議。《月燈三昧經(jīng)》

30、法王唯一法，一切無礙人，一道出生死?！度A嚴經(jīng)》卷十三，菩薩問明品

31、諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相，不復(fù)更滅?！毒S摩經(jīng)》卷上，菩薩品

32、大乘因道果菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。《大日經(jīng)》卷一，住心品

33、迷真起妄，假號眾生；體妄即真，故稱為佛。（唐）澄觀《大華嚴經(jīng)策略》

34、意識若轉(zhuǎn)依，心則離惑亂。我說心為佛，覺了一切法?！洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷六

35、滅煩惱火，則名寂滅。煩惱滅故，則得受樂?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷十一，圣行品

36、譬如熱鐵息，譬如眼翳除，心智息亦爾，不說有無體?！洞蟪饲f嚴經(jīng)論》卷三

37、凈修一行，即修眾法。……一一行中具眾行故。《勝天王般若經(jīng)》卷三

38、一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道?！秷A覺經(jīng)》卷上

39、于此五受陰如實知見，明，覺慧無間等，是名為明?！峨s阿含經(jīng)》卷十，第256經(jīng)

40、我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相?！斗ㄈA經(jīng)》卷一，方便品

41、根本無明最極微細，未有能所、王數(shù)差別。（唐）法藏《大乘起信論義記》卷下

42、貪欲永盡，瞋恚永除，愚癡永盡，一切煩惱盡，是名涅槃?！峨s阿含經(jīng)》卷一，第18經(jīng)

43、為一一眾生，輪回經(jīng)劫海，其心不疲懈，當(dāng)成世導(dǎo)師?！度A嚴經(jīng)》卷十一，毗盧遮那品

44、在于生死不為污行，住于涅槃不永滅度，是菩薩行?！毒S摩經(jīng)》卷中，文殊師利問痰品

45、龜蟲畏野干，藏六于殼內(nèi)，比丘善攝心，密藏諸覺想?！峨s阿含經(jīng)》卷四十二，第1167經(jīng)

46、守護自心樂道不放逸，常能自護心，是為拔身苦，如象出于埳。《法句經(jīng)》卷下，象喻品

47、無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解?！毒S摩經(jīng)》卷中，文殊師利問疾品

48、菩提資糧未具，不得菩提。一切善法，皆是菩提資糧。《大般若經(jīng)》卷三九四，凈土方便品

49、涅槃一切行無常，生者當(dāng)有死，不生不復(fù)滅，此滅最第一。《增一阿含經(jīng)》卷十八，四意斷品

50、我于空性究竟故，外界與我成一體，風(fēng)心顯境自在故，任何變現(xiàn)皆隨心?！稄浝杖瞻痛髱煾杓?/p>

51、云何—法斷故，乃至不受后有？所謂無明。離欲、明生，得正智。《雜阿含經(jīng)》卷八，第203經(jīng)

52、一切世間惡、不善法，皆以無明為其前導(dǎo)而得生長，以無慚愧為其后助而不損減。《本事經(jīng)》卷四

53、自治其心*自凈其心若人善治心，則除諸過患，離過乃智人，于苦則不受?！吨T法集要經(jīng)》卷五

54、得轉(zhuǎn)依故，超過影像，即于所知事有無分別，現(xiàn)量智見生。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷二十六

55、無心寂現(xiàn)，此是了因；福德莊嚴，須從緣起。二因雙備，佛體方成。（五代）延壽《萬善同歸集》卷中

56、汝于一切剎海中，微塵劫海修諸行，一切如來諸行海，汝皆學(xué)已當(dāng)成佛?！度A嚴經(jīng)》卷十一，毗盧遮那品

57、清涼寂靜，故名涅槃?！切囊庾R、心所所行，故名涅槃。《大寶積經(jīng)》卷二十二，被甲莊嚴會

58、道之主要三根本：出離心與菩提心，業(yè)果非無我非有，正見發(fā)生除邊執(zhí)。（明）宗喀巴《菩提道次第總攝頌》

59、一無所有，一無所取，這個島嶼獨一無二，我稱它為涅槃，滅寂老和死?！督?jīng)集》第五品，第十一章《迦波問》

60、《大般涅槃經(jīng)后分》卷上，應(yīng)盡還源品至于涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想?！对鲆话⒑?jīng)》卷四十四，十不善品

61、不隨于心，能為心師，以心師故則能得為一切法師。若能于心得自在者，則于諸法而得自在?！洞蟪藢氃平?jīng)》卷五

62、佛言：夫為道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即滅，而明猶在。學(xué)道見諦，愚癡都滅，得無不見?！端氖陆?jīng)》

63、無明畢竟空故，不能實生諸行等。無明虛妄顛倒，無有實定，故無法可滅。（古印度）龍樹《大智度論》卷六十五

64、以波羅蜜船，于生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生，無有休息?！度A嚴經(jīng)》卷七十三，入法界品

65、內(nèi)樂、涅槃樂，是樂不從五塵生。譬如石泉，水自中出，不從外來。心樂亦如是。（古印度）龍樹《大智度論》卷八

66、無有如欲火，無有如恚毒，無有如癡網(wǎng)，無有如陰苦。如實知此已，涅槃第一樂?！渡崂グ⑴艺摗肪硎逡鹧?/p>

67、當(dāng)知一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)?！独銍澜?jīng)》卷一

68、愿作心師，不師于心?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷二十八，獅子吼菩薩品身雖不由己，但心卻可以由己。（日本）日蓮《撰時抄》

69、發(fā)菩提心與修六度行，為顯密乘之共同道，是故密乘一切時中，于此二道不應(yīng)舍離。（明）宗喀巴《菩薩戒藏持戒稈相論》

70、若于一法能正守護，則于一切能正守護。若于一法不能守護，則于一切不能使守護。云何一法？謂眾生心?！侗臼陆?jīng)》卷五

71、若心體滅，則眾生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續(xù)，唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。（古印度）馬鳴《大乘起信論》

72、無明者，以明為對?！髡?，以涅槃為對?！鶚?wù)?，無對也。《中阿含經(jīng)》卷五十八，《法樂比丘尼經(jīng)》

73、是真報身，有始無終，壽欲劫數(shù)，無有限量，初成正覺，窮未來際，諸根相好，遍周法界?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷二，報恩品

74、譬如熱鐵，椎打星散，散已尋滅，莫知所至。得正解脫亦復(fù)如是，已出煩惱諸欲淤泥，莫能知彼所趣方所。《別譯雜阿含經(jīng)》卷一

75、＼佛告梵天：我不得生死，不得涅槃。如來雖說生死，實無有人往來生死；雖說涅槃，實無有人得滅度者?！端家骅筇焖鶈柦?jīng)》卷一

76、十地十波羅蜜，如理如量修出離道，所得轉(zhuǎn)依，寂靜明凈，聲聞緣覺，非其境界，是即名為菩提自性?！斗鹫f無上依經(jīng)》卷上，菩提品

77、無明即是一切諸佛得道之處，所以緣起是道場。無明且不明，亦不暗。不明只是本明，不明不暗。（唐）希運《黃檗斷際禪師宛陵錄》

78、若油盡已，明亦俱盡。其明滅者，喻煩惱滅，明雖滅盡，燈爐猶存。如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷四，如來性品

79、涅槃境界中，無地水火風(fēng)，無日月星光，無暗亦無明。婆羅門牟尼，以智自覺醒，離色離無色，離樂離苦痛。《即興自說*婆希經(jīng)》

80、又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉(zhuǎn)，覺遍十方界，即得成佛道，眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。《圓覺經(jīng)》卷上

81、居靜是快樂，知法是快樂，無瞋是快樂，憫生是快樂，無欲是快樂，于世無貪著；調(diào)伏我慢者，是為最上樂?！都磁d自說*目真鄰?fù)咏?jīng)》

82、十二緣甚深，難見難識知，唯佛能善覺，因是有是無。若能自觀察，則無有諸入，深見因緣者，更不外求師?！堕L阿含經(jīng)》卷一，《大本經(jīng)》

83、如龜善方便，以殼自藏六，比丘習(xí)禪思，善攝諸覺想，其心無所依，他莫能恐怖，是則自隱密，無能誹謗者?！峨s阿含經(jīng)》卷二十二，第600經(jīng)

84、少欲知足樂，多聞分別樂，無著阿羅漢，亦名為受樂。菩薩摩訶薩，畢竟到彼岸，所作眾事辦，是名為最樂?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷十二，圣行品

85、涅槃之相，凡有八事，何等為八？一者盡，二善性，三實，四真，五常，六樂，七我，八凈。是名涅槃。《大般涅槃經(jīng)》卷二十五，高貴德王品

86、除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說為方便。般若離方便，方便離般若，俱說為系縛，故二不應(yīng)離。（古印度）阿底峽《菩提道燈論》

87、妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃，二轉(zhuǎn)依號?！独銍澜?jīng)》卷七

88、此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得；如眾空華，滅于虛空，不可說言有定滅處，何以故？無牛處故?！秷A覺經(jīng)》卷上

89、如樹無根，則無枝葉花果等物。如是無明無自性故，行等生起定不可得。無明自性從于虛妄分別而生，非真實生，從顛倒生，非如理生。《梵志女首意經(jīng)》

90、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輻翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。（古印度）護法等《成唯識論》卷十

91、知苦無生，是名苦圣諦。知集無和合，是名集圣諦。于畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅圣諦。于一切法平等，以不二法得道，是名道圣諦。《思益經(jīng)》卷一

92、剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時，亦無現(xiàn)前之量，謂之常樂。此樂無有受者，亦無不受者。《六祖壇經(jīng)*機緣品》

93、若見一切諸法無起，即解苦諦；若見一切諸法無住，即能斷集；若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅?！粢娨磺兄T法無自體，即是修道?！段氖獾佬薪?jīng)》

94、若以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。（唐）溈山靈佑禪師（《傳燈錄》卷十七）

95、三界有情無情、一切人法，悉皆究竟無系縛者、無解脫者。無主無依，不可攝持，不出三界，不入諸有，本來清凈，無垢無煩惱，……如是法相，名大涅槃。

96、汝等應(yīng)當(dāng)守護根門，善攝其心，若眼見色時，莫取隨形好，……當(dāng)受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復(fù)如是。《雜阿含經(jīng)》卷四十二，第1165經(jīng)

97、若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得凈。以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。（古印度）馬鳴《大乘起信論》

98、無明者，名不了一切法，迷法界而起三界業(yè)果?！镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上，圣賢學(xué)觀品以不達一法界故，心不相應(yīng)，忽然念起，名為無明。（古印度）馬嗚《大乘起信論》

99、一切眾生．從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，故于是中，觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物，即同如來，身心圓明，不動道場，于一毛端，遍能含受十方國土。《楞嚴經(jīng)》卷二

100、苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。爾時菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如是見已，即于座上得阿耨多羅三藐三菩提。《長阿含經(jīng)》卷一，《大本緣經(jīng)》

101、不起凡圣見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。《六祖壇經(jīng)*機緣品》

102、佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業(yè)；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導(dǎo)無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。（唐）元珪禪師《景德傳燈錄》卷田

103、大凡諸佛菩薩進修之門，有正有助，有實有權(quán)。理事齊修，戒乘并急，悲智雙運，內(nèi)外相資。若定立一宗，是魔王之種；或亡泯一切，成己見之愚。（五代）延壽《萬善同歸集》卷上

104、畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現(xiàn)，唯由清凈，無戲論體。如是清凈無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂非有非無，唯可說為不可施設(shè)，究竟涅槃?！侗臼陆?jīng)》卷三

105、雖離生死，而于諸趣自在受生；雖現(xiàn)世間，而于涅槃人出自在；雖能了達生死涅槃無二無別，而常善巧饒益眾生。四十華嚴卷七不厭世間，不樂涅槃。（古印度）龍樹《大智度論》卷十九

106、無有虛空人，無諸人用人，無想不想入，無今世后世，亦無日月想，無往無所懸，我已無往反，不去而不來，不沒不復(fù)生，是際為泥洹。如是像無像，苦樂為已解?！斗ň浣?jīng)》卷下，泥洹品

107、不如實知故，于色愛樂贊嘆、攝受染著；緣愛樂色故??；緣取故有；緣有故生；緣生故，老病死憂悲惱苦增，如是純大苦聚斯集起。受、想、行、識，亦復(fù)如是。是名有流?！峨s阿含經(jīng)》卷六

108、因此生彼，若無此因，便不生彼；因此有彼，若此滅者，彼便滅也。所謂緣無明有行，乃至緣生有老死；若無明滅，則行便滅，乃至生滅則老死滅?！吨邪⒑?jīng)》卷十一，《頻婆娑羅王迎佛經(jīng)》

109、譬如兩木相磨和合生火，若兩木離散，火亦隨滅。如是，諸受緣觸集，觸生、觸集，若彼彼觸集故，彼彼受亦集；彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅、止、清涼、息沒?！峨s阿含經(jīng)》卷十二，第271經(jīng)

110、當(dāng)知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無住無止，無作無滅。于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞?！秷A覺經(jīng)》卷上

111、譬如甜酥，八味具足，大般涅槃亦復(fù)如是，八味具足。云何為八？一者常，二者恒，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂。是為八味。《大般涅槃經(jīng)》卷三，名字功德品

112、譬如一切種子皆依地生，建立增長，若地壞者，彼亦隨壞。如是，過恒沙等如來菩提智所應(yīng)斷法，一切皆依無明住地生、建立增長，若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提智所應(yīng)斷法皆亦隨斷?！秳亵N經(jīng)》

113、由不稱理作意為因，無明為緣，令諸有情發(fā)起雜染?！卸蚨?，能令一切有情清凈，所謂由他順音，及由內(nèi)自如理作意。違理作意及無明，為彼有支生根本。《大寶積經(jīng)》卷三十八，菩薩藏會

114、涅槃是有，可見可證，是色、足跡、章句，是有、是相、是緣，是歸依處，寂靜、光明、安隱、彼岸，是故得名非三世攝。南本《大般涅槃經(jīng)》卷三十二，迦葉菩薩品甚深、廣大、無量、無數(shù)，是謂寂滅?！惰べ煹卣摗肪砦迨?/p>

115、佛三反告大眾：我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際性本解脫，于十方求了不能得，根本無故，所因枝葉皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因練，我今安住常滅寂光，名大涅槃?！洞蟀隳鶚劷?jīng)后分》，應(yīng)盡還源品

116、所謂有支相續(xù)故、一心所攝故、自業(yè)差別故、不相舍離故、三道不斷故、觀過去現(xiàn)在未來故、三苦聚集故、因緣生滅故、生滅系縛故、無所有盡觀故。佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命、自性空、無

117、苦，以煩惱為本；煩惱，以顛倒邪見為本；邪見，以虛妄分別為本。虛妄分別無有根本，無有色相，難知難斷。是貪瞋癡，皆以無明黑暗為首，從彼所生，由彼所生。一切皆悉虛妄不實，是貪瞋癡，本性清凈?！妒刈o國界主陀羅尼經(jīng)》卷十

118、應(yīng)以善法扶助自心，應(yīng)以法水潤澤自心，應(yīng)于境界凈治自心，應(yīng)以精進堅同自心，應(yīng)以忍辱坦蕩自心，應(yīng)以智證潔白自心，應(yīng)以智慧明利自心，應(yīng)以佛自在開發(fā)自心，應(yīng)以佛平等廣大自心，應(yīng)以佛十力照察自心?！度A嚴經(jīng)》卷六十三，入法界品

119、然則無解行之戒，非戒也；無戒行之教，非教也；無戒教之禪，非禪也；無戒教及禪之密，非密也；非戒非教非禪非密，則非凈土真因也。非有四種凈土，則戒教禪密無實果也。非真因?qū)嵐瑒t不顯非因非果之心性也。（明）澫益《法海觀瀾序》

120、以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟性凈妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，塵根識心應(yīng)時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應(yīng)時清明，云何不成無上知覺？《楞嚴經(jīng)》卷四

121、如來有八種大自在，即八大自在我：一能示一身為多身，二示一塵身滿大千界，三大身輕舉遠到，四現(xiàn)無量類常居一土，五諸根互用，六得一切法如無法想，七說一偈之義經(jīng)無量劫義亦不盡，八身遍諸處猶如塵空?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷二十三，高貴德王品

122、一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實華生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明。《圓覺經(jīng)》卷上

123、若煩惱斷則名為常；滅煩惱火則名為寂滅；煩惱滅故則得受樂；諸佛菩薩求因緣故，故名為凈；更不復(fù)受二十五有，故名出世；以出世故名為我；常于色聲香味觸、男女、生住滅、苦、樂、不苦不樂不取相貌故，名畢竟寂滅真諦。《大般涅槃經(jīng)》卷十三，圣行品

124、緣愛故，則有受；阿難，是為緣愛有求，緣求有利，緣利有分，緣分有染欲，緣染欲有著，緣著有慳，緣慳有家，緣家有守。緣守故，便有刀杖、斗諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法。有如此具足，純生大苦陰?！吨邪⒑?jīng)》卷二十四，《大因經(jīng)》

125、蓋屋不密，天雨則漏，人不惟行，漏淫怒癡。蓋屋善密，天雨不漏，人能惟行，無淫怒癡。譬如有孔隙處，風(fēng)入其中，搖動于物，有往來相。菩薩亦爾，若心有間隙，心則搖動，以搖動故，魔則得便。是故菩薩守護于心，不令間隙。《大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)》卷七

126、以無住為方便，安住般若，所住、能住不可得故。以無舍、無護、無取、無勤、無思、無著而為方便，圓滿六波羅蜜：施者、受者及所施物不可得；犯、無犯相不可得；動、不動相不可得；身心勤、怠不可得；有味無味不可得；諸法性相不可得故?！洞蟀闳艚?jīng)》卷三，學(xué)觀品

127、涅槃之體非本無今有，若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃，便謂為無；菩薩摩訶薩以戒、定、慧勤修其心，斷煩惱已，便得見之。當(dāng)知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷二十一，高貴德王品

128、猶如伊字三點，若并則不成伊，縱亦不成；如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名人涅槃，如世‘伊字。南本《涅槃經(jīng)》卷二，哀嘆品

129、即此法身是色體故，能現(xiàn)于色。所謂從本已來，色心不二，以色性即智故，色體無形，說名智身，以智性即色故，說名法身，遍一切處。所現(xiàn)之色，無有分齊，隨心能示，十方世界、無量菩薩、無量報身、無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。（古印度）馬鳴《大乘起信論》

130、諸不善法生，為因能感苦，皆意為前導(dǎo)，與煩惱俱生。意為前導(dǎo)法，意尊意所使，由意有染污，故有說有行，苦隨此而生，如輪因手轉(zhuǎn)。諸凈善法生，為因能感樂，皆意為前導(dǎo)，與善法俱生。意為前導(dǎo)法，意尊意所使，南意有清凈，故有說有行，樂隨此而生，如影隨形轉(zhuǎn)。《本事經(jīng)》卷一

131、以不住法，住般若波羅蜜中。以無所舍法，應(yīng)具足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故。罪、不罪不可得故，應(yīng)具足尸波羅蜜。心不動故，應(yīng)具足羼提波羅蜜。身心精進不懈怠故，應(yīng)具足毗離耶波羅蜜。不亂不味故，應(yīng)具足禪那波羅蜜。于一切法不著故，應(yīng)具足般若波羅蜜。《摩訶般若經(jīng)》卷一，序品

132、一切自性習(xí)氣，藏、意、意識，見、習(xí)轉(zhuǎn)變，名為涅槃?！鶚?wù)?，圣智自覺境界，離斷常妄想性自性?！^自相共相妄想斷，故非常；……謂～切圣去來現(xiàn)在得自覺，故非斷?！鶚劜粔牟凰馈！鶚劮巧岱堑谩⒎菙喾浅?、非一義、非種種義?！独阗そ?jīng)》卷二

133、如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為凈覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行?！秷A覺經(jīng)》卷上

134、煩惱有二，謂住地?zé)兰捌馃??！^見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。世尊，此四住地能生一切遍起煩惱。起煩惱者，剎那與心相應(yīng)。世尊，無明住地，無始來，心不相應(yīng)。……若復(fù)過恒河沙如來菩提、佛金剛智所應(yīng)斷法，一切皆是無明住地依持建立?！洞髮毞e經(jīng)》卷一一九，勝鬘夫人會

135、如是法身，一切眾苦悉皆盡故，說為清凈，非謂無體。譬如有人，于睡夢中，見大河水漂泛其身，運手動足，截流而渡，得至彼岸。由彼身心不懈退故，從夢覺已，不見有水，彼此岸別，非謂無心。生死妄想既滅盡已，是覺清凈，非謂無覺。如是法界，一切妄想不復(fù)生故，說為清凈，非是諸佛無其實體。《金光明最勝王經(jīng)》卷二

136、我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上念念不住，即無縛也?！读鎵?jīng)*定慧品》

137、云何為無放逸行？所謂護心也。云何護心？于是比丘常守護心，……恒自謹慎，未生欲漏便不生，已生欲漏便能使滅；未生有漏便不生，已生有漏便能使滅；未生無明漏便不生，已生無明漏便能使滅。比丘于彼無放逸行，閑靜一處，恒自覺知而自游戲，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫?！对鲆话⒑?jīng)》卷四，護心品

138、后四地中所修四者：一方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情回求無上正等菩提故；二愿波羅蜜多，謂發(fā)種種微妙大愿，引攝當(dāng)來波羅蜜多殊勝眾緣故；三力波羅蜜多，謂由思擇、修習(xí)二力，令前六波羅蜜多無間現(xiàn)行故；四智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。（古印度）無著《攝大乘論》卷三

139、于第一義諦不了故名無明，所作業(yè)果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根境識三事和合是觸，觸共生有受，于受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業(yè)為有，從業(yè)起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死，死時離別，愚迷貪戀，心胸?zé)灋槌睿殂糁J嗟為嘆，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉(zhuǎn)多為惱?！度A嚴經(jīng)》卷三十七，十地品

140、是故無明定有別法，無知為體，非但明無。然此無知略有二種：謂染、不染。若于諸法味、勢、熟、德、數(shù)、量、處、時、同、異等相，不能如實覺，是不染無知，此不染無知，即說名習(xí)氣。如是展轉(zhuǎn)，無始時來因果相仍，習(xí)以成性故，即于彼味等境中數(shù)習(xí)，于解無堪能智。此所引劣智，名不染無知，即此俱生心心所法，總名習(xí)氣。（古印度）尊者眾賢《阿毗達摩順正理論》卷二十八

141、比丘們啊，有非生、非長、非因緣生法。如果沒有非生、非長、非因緣生法，則沒有從有生、有長、因緣和合中解脫（的可能）。因為有非生、非長、非因緣生法故，有從有生、有長、因緣和合中解脫（的可能）。此中沒有地、水、火、風(fēng)四大種；長寬、粗細、善惡、名色等概念也一概被吹毀；既無此世，亦無他世，無來、無去、亦無住，無生、無死、亦無外境?！缎〔繜o問自說經(jīng)》

142、諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及成外道、諸天、魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習(xí)，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。云何二種？阿難，一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉人諸趣?！独銍澜?jīng)》卷一

143、云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行、緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。……謂緣生故，有老病死憂悲惱苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如；審諦、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法：謂無明、行、識、六人處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法?！峨s阿含經(jīng)》卷十二，第296經(jīng)

144、夫人道多途，要而言之，不出二種：一是理人，二是行人。理人者，謂藉教悟宗，深信含生，同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理人。行人者．渭四行，……一報怨行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行，……為除妄想，修習(xí)六度，而無所行，是為稱法行。（南北朝）菩提達摩《略辨大乘入道四行》

145、凡夫無智，執(zhí)著于我，常求有無，不正思惟，起于妄行，行于邪道，罪行、福行、不動行，積集增長。于諸行中植心種子，有漏有取，復(fù)起后有生及老死。所謂業(yè)為田，識為種，無明暗覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網(wǎng)增長，生名色芽，名色增長，生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受后希求生愛，愛增長生取，取增長生有，有生已，于諸趣中起五蘊身名生，生已衰變?yōu)槔希K歿為死，于老死時，生諸熱惱，因熱惱故，憂愁悲嘆，眾苦皆集。此因緣故，集無有集者，任運而滅，亦無滅者?！度A嚴經(jīng)》卷三十七，十地品

146、四智圓滿，是真報身受用法樂：一大圓鏡智，轉(zhuǎn)異熟識得此智慧，如大圓鏡，現(xiàn)諸色相，如是如來鏡智之中，能現(xiàn)眾生諸善惡業(yè)。……依大悲故，恒緣眾生；依大智故，常如法性。雙觀真俗，無有間斷，常能執(zhí)持無漏根身，一切功德為所依止。二平等性智，轉(zhuǎn)我見識得此智慧，是以能證自他平等無二我性?！钣^察智，轉(zhuǎn)分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，于眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉(zhuǎn)。一四成所作智，轉(zhuǎn)五種識得此智慧，能現(xiàn)一切種種化身，令諸眾生成熟善業(yè)。《心地觀經(jīng)》卷二，報恩品

147、既有雜染，亦有清凈?！洞蟀闳艚?jīng)》卷三三二，善學(xué)品知一切法空無所有，亦無執(zhí)著，……都無所著已，不起世間想，復(fù)無恐怖，便般涅槃?！对鲆话⒑?jīng)》卷十，勸請品攀緣斷已，識無住處，不復(fù)生長增廣。不生長故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脫。解脫已，于諸世間都無所取。無所著，無所取。無所著已，自覺涅槃。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃，寂滅、清涼、清凈、真實?！峨s阿含經(jīng)》卷二，第39經(jīng)

148、雖復(fù)有意及好丑法，而無貪欲，亦無瞋恚，所以者何？愛恚等結(jié)，皆永斷故，乃至其身，相續(xù)住世，未般涅槃，常為天人瞻仰禮拜，恭敬供養(yǎng)，是名有余依涅槃界。云何名為無余依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已舍重擔(dān)，已證自義，已盡有結(jié)，已正解了，已善解脫，已得遍知。彼于今時，一切所受無引因故，不復(fù)希望，皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現(xiàn)。惟由清凈無戲論體，如是清凈無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無。惟可說為不可施設(shè)究竟涅槃，是名無余依涅槃界?！┍M心解脫，任持最后身，名有余涅槃，諸行猶相續(xù)。諸所受皆滅，寂靜永清涼，名無余涅槃，眾戲論皆息?！侗臼陆?jīng)》卷三

149、以何因緣而有老死？即知老死以生為本，若離于生，則無老死。又復(fù)此生不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生，因于欲有、色有、無色有業(yè)生。又觀三有業(yè)從何而生？即知三有業(yè)從四取生。又觀四取從何而生？即知四取從愛而生。又復(fù)觀愛從何而生？即便知愛從受而生。又復(fù)觀受從何而生？即便知受從觸而生。又復(fù)觀觸從何而生？即便知觸從六人生。又觀六人從何而生？即知六人從名色生。又觀名色從何而生？即知名色從識而生。又復(fù)觀識從何而生？即便知識從行而生。又復(fù)觀行從何而生？即便知行從無明生。若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六人滅，六人滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅?！哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三

150、應(yīng)善巧守護心城，謂不貪一切生死境界；應(yīng)莊嚴心城，謂觀察趣求如來十力；應(yīng)凈治心城，謂畢竟遠離慳嫉諂誑；應(yīng)清涼心城，渭思惟一切諸法實性；應(yīng)增長心城，謂以大精進成辦一切助道之法；應(yīng)嚴飾心城，謂建立一切禪定解脫自在宮殿；應(yīng)照耀心城，謂普入一切如來道場聽受般若波羅蜜法；應(yīng)增益心城，謂普能出生一切如來諸方便海；應(yīng)堅固心城，謂恒勤修習(xí)增長普賢清凈行愿；應(yīng)防護心城，謂常能御捍煩惱惡友一切魔軍；應(yīng)廓徹心城，謂開引諸佛普智光明；應(yīng)善補心城，謂受持諸佛甘露法雨；應(yīng)扶助心城，謂深信一切佛功德海；應(yīng)廣大心城，謂大慈普及一切世間；應(yīng)普覆心城，謂集眾善法以覆其上；應(yīng)寬博心城，謂大悲哀愍一切眾生；應(yīng)開辟心城，謂悉舍所有隨應(yīng)給施一切眾生；應(yīng)密護心城，謂防諸生死惡欲境界不令得入；應(yīng)嚴肅心城，謂斷除一切諸不善法流轉(zhuǎn)根本；應(yīng)決定心城，謂集一切智助道之法恒無退轉(zhuǎn)；應(yīng)安立心城，謂正念三世一切如來圓滿境界；應(yīng)瑩徹心城，謂明解一切如來修多羅中所有法門；……應(yīng)令心城富實，謂積集一切周遍法界大福智聚；應(yīng)令心城明了，謂普知眾生諸根樂欲煩惱等法；應(yīng)令心城自在，謂普攝一切十方’法界；應(yīng)令心城清凈，謂正念一切諸佛如來；應(yīng)知心城自性，謂知一切法皆無有性；應(yīng)知心城如幻，謂以一切智了諸法性。善男子，菩薩摩訶薩若能如是凈修心城，則能積集一切善根，隨所修行皆能證人。四十華嚴卷三十