1、的需要。

2、多學點吧。

3、實實在在地念

4、悲悲切切地念

5、歡歡喜喜地念

6、空空虛虛地念

7、以心意祝福做功德

8、以服務(wù)奉獻做功德

9、以物質(zhì)金錢做功德

10、以語言贊美做功德

11、在仇恨處施予寬恕

12、失意時要給予希望

13、播撒慈悲的種子。

14、佛教希望人樂天知命

15、佛教重視未來的命運

16、佛教鼓勵人開創(chuàng)命運

17、【經(jīng)典佛心禪語一】

18、【經(jīng)典佛心禪語三】

19、【經(jīng)典佛心禪語二】

20、在憂傷時給予喜悅安慰

21、在嗔恨處播撒慈悲的種子

22、在懷疑處培養(yǎng)信心的力量

23、在黑暗處點亮般若的火花

24、老師說：哦？為什么呢？

25、佛教認為命運是可以改變的

26、女施主再問道：禪事怎么做呢？

27、女施主又問道：禪音怎么聽呢？

28、學生說：您能說得更詳細一些嗎？

29、不偷盜而能布施，你就能獲得財富。

30、不妄語而能誠實，你就能獲好名譽。

31、不殺生而能放生，你就能獲得長壽。

32、不邪淫而能好禮，你就能家庭和諧。

33、不飲酒也不**，你就能身體健康。

34、女施主更進一步問道：禪心是什么心呢？

35、怎樣才能和平處事，提供如下幾點建議：

36、只要事先道個歉，很多沖突完全可以避免。

37、女孩望著母親手中的沙子，領(lǐng)悟地點點頭。

38、想要擁有愛嗎？那么請先放松自己的愛人。

39、有個學生說：我覺得學佛也沒有什么好的。

40、若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。一六祖慧能

41、完善、自我超越，就會官運亨通，事業(yè)發(fā)達。

42、那么，對于家人呢？難道也不能隨便說出嗎？

43、你是什么人不重要，你表現(xiàn)出來的行為才重要。

44、悟到并奉行了現(xiàn)代人所提倡的終身學習的觀念。

45、善有善報，惡有惡報，發(fā)愿做功德，必得好福報。

46、打算真實有效地愛我們自己，就需要學會愛他人。

47、一般得人好感、討人喜歡的個性，大致包含如下內(nèi)容：

48、僧人非常慚愧，從此專心修行再也不敢提下山的事了。

49、野色更無山隔斷，天光直與水相通?！逗曛嵌U師》

50、就不能解決；要能夠布施寬恕與諒解，這也是一種至上功德。

51、不過，拜人為師者值得稱道，而好為人師卻不是一件可取之事。

52、因為學了佛的人好像什么也不求了，顯得特別消極，所以不好。

53、念佛是修行的重要法門，所以應(yīng)鼓勵信眾念佛，念佛的方法是：

54、母親聽了女兒的問話，溫情地笑了笑，然后從地上捧起一捧沙。

55、雖然該僧人是個半罐水、響叮當?shù)娜?，但他能知錯就改，并由此

56、慧緣上師說：福祿壽都是因果福報，要想求得福祿壽，就應(yīng)該把

57、吃苦了苦，苦盡甘來；享福了福，福盡悲來?！C嚴法師

58、得饒人處且饒人。凡事不要太計較、不要太執(zhí)著，問題才能協(xié)調(diào)解

59、人與人常因嗔恨而反目成仇。其實應(yīng)以慈悲宏觀的胸懷，在嗔恨之處

60、從幼年、少年、青年、中年直至老年，學習應(yīng)該伴隨人的整個生活歷

61、加新怨，應(yīng)知冤冤相報何時了之深切的含義。所以我們應(yīng)在嗔恨之處

62、時，你要給別人足夠的誠信之心，只有誠信之心才能真正解決問題。

63、未來社會的競爭，必將會從今天的人才競爭轉(zhuǎn)向?qū)W習能力的競爭。作

64、疑心生暗鬼。凡是對自己有懷疑時，要培養(yǎng)自我的信心；別人懷疑你

65、禪師生氣地說：你師弟修行比你還高，都沒提出下山。你還是待在山上

66、一個即將出嫁的女孩問母親一個問題：媽媽，婚后我該怎樣把握愛人呢？

67、為管理國家和管理公司的人，應(yīng)該轉(zhuǎn)變一紙文憑定終身的舊觀念，樹立終

68、僧問：如何是道？師日：天共白云曉，水和明月流。一《景福日余禪師》

69、元德法師道：禪事就是布施的事、慈善的事、服務(wù)的事、合乎佛法的事。

70、決；如果一直執(zhí)著計較對方的仇恨，沒有寬恕的心態(tài)、妥協(xié)的善意，問題

71、播撒慈悲的種子，就可能化干戈為玉帛。千萬不可火上加油，使得舊恨添

72、程并影響人一生的發(fā)展，學習不僅是普通人謀生的手段，更是管理者生存

73、身學習的全新觀念，并做到在學習中工作，在工作中學習。真正實現(xiàn)自我

74、一花一世界，一葉一菩提。日日是好日，年年是好年?！ネ?/p>

75、修行并不含神秘色彩，修行只是不斷的修正想念、行為?！葡壬?/p>

76、元德法師道：禪話，就是說歡喜的話，說真實的話，說謙虛的話，說利人的話。

77、大凡智慧與聰明之人都胸懷坦蕩、胸襟豁達，明白事理，而小聰明者正好相反。

78、女孩發(fā)現(xiàn)那捧沙子在母親的手里，圓圓滿滿的，沒有一點流失，沒有一點撒落。

79、不過，有些人不說一見如故，卻直接用行動表示，這種人你也應(yīng)該和他保持距離。

80、元安禪師想考考他，就笑著對他說：山外還有山，四處都是山，你憑什么下山呢？

81、學道如行路，途中未得休。直到長安日，方能見對游。一《舒州法華舉和尚語要》

82、這里的好為人師，不是指喜歡當老師，而是喜歡對他人指指點點、批評別人的人。

83、所以，好為人師是人際關(guān)系的一種障礙。如果你非要為人之師不可，則必須建立在

84、在中國古代，禪宗下山的規(guī)矩是：修行的僧人想要下山，就必須得到禪師們的批準。

85、所謂隨便亂說，是指不區(qū)分心事的內(nèi)容，不區(qū)分說話的對象，見人就說，想說就說。

86、換句話說，如果你覺得自己的心事必須一吐為快，一定要想想：這件事能對人講嗎？

87、元德法師道：禪心就是你我一如的心、圣凡一致的心、包容一切的心、普利一切的心。

88、我向前溪照碧流，或向巖邊坐盤石。心似孤云無所依，悠悠世事何須覓?！?/p>

89、利用午飯時間與其他同事多溝通，增進感情，消除彼此之間的隔膜，有助你的事業(yè)發(fā)展。

90、佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！秹?jīng)*般若第二》

91、修行如果不把自己的錯誤去掉，而想追求生命的解脫，那是緣木求魚。——元音老人

92、溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似君?！K東坡

93、他的一個師弟看他一臉苦瓜相，問他怎么回事，他就把師父的話一五一十告訴了他的師弟。

94、絕思絕慮，任心自在，無憂無慮，坦坦蕩蕩，坐臥隨緣，就是佛的妙用。——道信禪師

95、第三，你是他的長輩或上司?；趥惱砑袄﹃P(guān)系，你的意見他有可能會接受，但也不盡然。

96、這世界無時無刻不在對我們說法，這種說法常是無聲的，有時卻比聲音更深刻?！C嚴法師

97、凡事皆成于一，敗于二三，精神分散，意志不集中，做什么事都不會成功?！葡壬?/p>

98、無去無來本湛然，不居內(nèi)外及中間。一顆水精（晶）絕瑕翳，光明透滿出人間?！暗?/p>

99、每天都是我生命中的一張白紙，每一個人、每一件事都是一篇生動的文章?！C嚴法師

100、真理只能發(fā)現(xiàn)，不能創(chuàng)造，人可以發(fā)現(xiàn)法則，創(chuàng)造機器，卻不能創(chuàng)造真理?！?耕云先生

101、見一塵，十方世界、山河大地皆然；見一滴水，即見十方世界一切水。一《黃檗斷際禪師宛陵錄》

102、覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。——《永嘉證道歌》

103、以正當?shù)穆殬I(yè)與技能，來換取我們所應(yīng)得的報酬，資養(yǎng)我們自己和家庭的生活，正是佛陀所許可的。

104、否則，自心不寧，即使是身處深山石寺當中，心中也會被塵世的喧囂所擾，難以在修行中有所作為。

105、塵勞回脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。一《黃檗斷際禪師宛陵錄》

106、心理專家們的這種建議完全正確，但這里我們還得另外提出一條建議：要說可以，但不能隨便亂說。

107、禪師反問道：你以鮮花獻佛，相信你對花草總有一些常識，我現(xiàn)在問你，如何才能保持花的新鮮呢？

108、道歉可出于一種真誠，也可能是一種伎倆，當然，沒有誠意和實質(zhì)行為的道歉也無助于問題的解決。

109、時勢造英雄，最高溫的火爐才能制造出最純的黃金，最狂暴的風雨才有最明亮的閃電?！◣?/p>

110、青郁郁，碧湛湛，百草頭上泄天機；花簇簇，錦簇簇，鬧市堆邊露真智?！秷A悟佛果禪師語錄》

111、人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行——不斷地修正自己的想念和行為?！葡壬?/p>

112、你若覺悟，就會行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑?！先?/p>

113、禪是在醒覺自在的生活中流露出來的自然，而不是加給生活一些勉強的約束刻意作出來的?！嵤瘞r

114、從身心健康的角度來看，人要是有心事，就應(yīng)該訴說出來，一吐為快，這樣才不會在心中淤積，以致悶出病來。

115、學佛要學活的佛；打坐求禪，要學活禪。平日生活里，舉止動作無不是在禪中，這才是真正的活禪。一證嚴法師

116、真正參禪的人，要發(fā)無上心，使生命有了寄托，使自己的真理智抬頭，讓自己的真情感擴張?！葡壬?/p>

117、禪修也決不能離開世間法，決不能離開生活。離了生活，離了世間法，禪修斷證便成了無的放矢?！獌艋?/p>

118、以如見到親人投訴委屈的悲切感情來念佛，將我們內(nèi)在真情實義的佛念出來，自然就是與阿彌陀佛相感應(yīng)的功德。

119、有一個僧人在樂普山的元安禪師那兒修行多年，自覺火候已到，該下山云游四海了，就到元安禪師那兒向他辭行。

120、所謂佛境界者，極而言之。迷則佛境界俱是眾生境界，悟則眾生境界俱是佛境界?！短烊罩蟹搴蜕袕V錄》

121、不管是基于一種什么樣的心態(tài)，也不管你的意見是對是錯，是好是壞，一旦你主動提出來，你就侵犯了他人的自我！

122、這是佛教信徒的基本五戒，擴而大之就等于儒家所主張的仁、義、禮、智、信，也就是我們做人的規(guī)范。念佛與功德

123、道悟問：如何是佛法大意？師日：不得不知。悟日：向上更有轉(zhuǎn)處否？師日：心空不礙白云飛。一《石頭希遷禪師》

124、行善要及時，功德要持續(xù)。如燒開水一般，未燒開之前千萬不要停熄火候，否則重來就太費事了?！C嚴法師

125、自己解脫了，立下度脫廣大有情眾生的宏愿。如此發(fā)心，才是學禪的正因，有了正因，必定獲得正果?！葡壬?/p>

126、佛陀對于人們生活中的經(jīng)濟問題，曾在經(jīng)典中明白地指示了其來源與運用的原則。目的正是為了建立人們正常的經(jīng)濟生活。

127、修行就是修正你的想念、行為。若是你的想法不對、看法不對、行為做得不對，就要改正，這就是真修行?！桓葡壬?/p>

128、文人、詩人、藝術(shù)家也是一樣，興之所至，鍥而不舍，久之，一如十月懷胎期滿的產(chǎn)婦，想不生都不行。——耕云先生

129、生命的實現(xiàn)與生活的開展，需要寬廣的心理生活空間，因此，放下和空是每個人所必需的生活藝術(shù)和智慧?！嵤瘞r

130、信徒聽后，非常歡喜地說道：謝謝禪師的開啟，希望以后有機會過一段寺院中禪者的生活，享受晨鐘暮鼓，菩提梵唱的寧靜。

131、有些人參禪，覺得禪很玄、很妙，他要做一個很玄、很妙的人，所以去參禪，像這樣的人，因地便不正確?！葡壬?/p>

132、有位女施主，家境富裕，卻一直郁郁寡歡，連個談心的人也沒有。她特地請教元德法師，如何才能具有魅力，贏得別人的喜歡。

133、元德法師道：禪音就是化一切聲音為微妙的聲音，把辱罵的聲音轉(zhuǎn)為慈悲的聲音，把毀謗的聲音轉(zhuǎn)為幫助的聲音，那就是禪音了。

134、大多數(shù)人經(jīng)常不喜歡面對生活真相。他們寧可用甜言蜜語的美夢和想象，使自己棲息在錯謬的安全感里。——《法露緣》雜志

135、當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。若行者之心數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火未熱而息，雖欲得火，火難可得?！蹲诮腆鹧凿洝?/p>

136、在人際交往中，孔子的這句話同樣適用，也就是說，以他人為師，除了可以促進自己成長之外，也可以滿足對方的優(yōu)越感及虛榮心。

137、當知佛境界充遍，故眾生境界亦復充遍。離佛境界外，別無眾生境界；舍眾生境界外，別無佛境界?！短炷恐蟹搴蜕袕V錄》

138、熱鬧場中做道場，只要自心清靜了，處處都可寧靜。在修行過程中，最關(guān)鍵的便是心靜。只有在心靜的基礎(chǔ)上進行修行才會有所造詣。

139、第一，兩人關(guān)系密切。你基于義而提出，他有可能會接受你的意見，但不接受的可能性相當高，這是人性，沒有什么太多的道理可言。

140、僧人聽了大喜，馬上回去對元安禪師說道：竹密豈妨流水過，山高怎阻白云飛。禪師聽了大吃一驚，仔細追問之下，才得知事情的始末。

141、元德禪師道：你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是寺宇，兩耳就是菩提，無處不是寧靜，又何必非等機會到寺院中生活呢？

142、這種人中有的純粹是一片善心，覺得自己對旁人的錯誤無法袖手旁觀；有的則是自以為是，認為別人的觀念有問題，只有他的才是對的。

143、為了擺脫煩惱而參禪，這樣不會成功。因為當他煩惱的時候，就想到了禪；當他快樂、不煩惱的時候，便把禪忘掉了?！葡壬?/p>

144、如果有人灰心失意時，我們就要鼓勵和安慰他，給他希望和動力。人生道路有逆境也有順境，讓他對未來充滿希望，就是無上的布施功德。

145、學佛之前，生命像一張白紙，橫寫豎畫，隨心所欲盡可由他。學佛之后，生命像在紙上學寫字，要端正規(guī)格才能給人看?！C嚴法師

146、我們必須知道錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結(jié)果，若要免于毀滅，就必須遠離罪惡；要想免于煩惱，就要擺脫錯誤?！葡壬?/p>

147、我們不要長著眼睛光看別人，不看自己。不要活在放縱、任性、自我寬恕當中，這樣會形成惡性循環(huán)，使生命一天比一天萎縮。一一耕云先生

148、美國斯坦福大學心理系教授羅亞博士認為，人人生而平等，每個人都有足夠的條件成為主管，平步青云，但必須要懂得一些待人處事的技巧，

149、信徒答道：保持花朵新鮮的方法，莫過于每天換水，并且在換小時把花梗剪去_截，因為這一截花已經(jīng)腐爛，腐爛之后水分不易吸收，就易凋謝！

150、禪者認為待人處事，要保持不被境界所牽動的態(tài)度，要保持不被貪欲蠱惑的定心，要保持不被冒犯所激怒的平靜，這就叫禪定。——鄭石巖

151、蓮花生在被人遺忘的廢物和污泥中，仍然放出悅?cè)说姆枷?，宛如佛弟子在愛欲強烈的人群中，而能散發(fā)著智慧的光芒?！斗鹜拥母裱浴?/p>

152、一見如故這是很多剛剛見面相識的人習慣使用的一句話，意思是，雖然是初次見面，可是彼此的感覺就好像已經(jīng)認識了很久，都有相見恨晚之感。

153、有一種人，喜歡在工作上指出別人的錯誤，并提出自己的意見，也喜歡在言語上指正別人的缺點，例如交友方式、衣服發(fā)型、教育子女的方法等。

154、心求形，形推心。一個人若有良好的心，其外在舉止行為必能改進，他的心靈也會隨之光明。心與形的表里一體，可導引我們步入成功快樂的人生。

155、無論多么能干，具有自信，也應(yīng)避免孤芳自賞，更不要讓自己成為一座孤島，在同事中，你需要找一兩位知心朋友，平時大家有個商量，互通聲氣。

156、女施主聽后，一改從前的驕氣，不再夸耀自己的財富，不再自恃美麗，對人謙恭有禮，對下屬尤能體恤關(guān)懷。不久，人們就稱她為最有魅力的女人了。

157、離離春草，分明漏泄天機。歷歷杜鵑，盡是普門境界。不如休征罷戰(zhàn)好，況是風調(diào)雨順，海晏河清。放卻戈矛，歸家穩(wěn)坐。一《黃龍晦堂心和尚語錄》

158、孔子說：三人行，必有我?guī)煛Ｒ驗槊總€人各有所長，智慧也各有不同，因此我們應(yīng)在人群中尋找可以啟發(fā)自己智慧的人，這樣才能讓自己不斷有所長進。

159、在日常生活中不斷觀照自己身心的實相，對自己一舉一動念念分明，分分秒秒、在在處處提起正見、安住正念，觀照當下，這便是生活禪?！獌艋?/p>

160、學習禪，可以使我們獲得智慧，這種智慧必然教我們努力隨緣，創(chuàng)造勞動果實，我們也就可以自求多福，自利利他——這就是?；垭p增的圓滿人生！

161、無論任何學問，任何法則，倘使脫離了人生，它就不再有任何意義。雖然安詳是禪的生命、是法的現(xiàn)證，但它也是人生的最高生活藝術(shù)?！葡壬?/p>

162、佛教除了主張順應(yīng)天命之外，更要進一步去洗心革面。佛陀慈愛眾生，弘法利生，主張要革除心中的貪嗔癡，認為唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生！

163、佛說制心一處，事無不辦。如果我們把全部生命、理智和熱情，投注到一個目標上，使它形成一個焦點，在那個焦點上，就會綻放出智慧的花朵。一耕云先生

164、佛經(jīng)很清楚地告訴我們不可思議。不管你怎么去思維、探索，都得不到真實的結(jié)論與實證?？芍罱牟欢ㄩT就是放下妄心，不起一念?！葡壬?/p>

165、讓你的老年過得像童年一般天真爛漫，讓你的童年過得像老年一般沉著穩(wěn)重，不要在你的智慧中夾雜傲慢，也不要使你的謙卑缺乏智慧的成分。一《佛陀的格言》

166、山高水深是佛境界，日上月下、云騰鳥飛是佛境界，明色暗空、壞空成住、三涂六趣、九有四生、爐炭鑊湯、諸惡苦趣是佛境界。——《天目中峰和尚廣錄》

167、想成為眾人之首，獲得別人的敬重，你要小心保持自己的形象，不管遇到什么問題，無須驚慌失措，凡事都有解決的辦法，你要學會處事不驚，從容對付一切難題。

168、用一種快樂的心情，將佛號與觀想中的佛融為一體，并能全身放松，念得手舞足蹈，甚至搖頭擺身，發(fā)出至真的微笑，如此心念純凈、熱情洋溢的念佛，就是功德。

169、你最應(yīng)該提防的是，一見如故中，有心者常會摻雜很多奉承、拍馬的語言，這很容易擾亂一個人的判斷，也最難抗拒。因此，當聽到這類話語時，你就要提高警覺了。

170、元安實際上是說你下山會遭遇重重困難，你有克服它們的信心和勇氣嗎？可惜僧人不能領(lǐng)悟師父話里的玄機，以為師父拒絕了他的請求，只好轉(zhuǎn)身悶悶不樂地離去了。

171、師弟聽了呵呵一笑，說：師兄，師父是在考你呢。你應(yīng)該這樣回答?。褐衩茇M妨流水過，山高怎阻白云飛。意思就是只要有決心和毅力，任何高山都無法阻擋我前進。

172、禪就是要一個人充分地醒覺過來，看清自己，接納自己，不被物欲所牽，不被色相所迷，依照自己的根性因緣自由自在地生活，如如地綻放生活之體?！嵤瘞r

173、在競爭愈演愈烈的社會中，同事之間，不可避免地會出現(xiàn)或明或暗的競爭。表面上可能相處得很好，實際情況卻不是這樣，有的人想讓對方工作出錯，自己可有機可乘。

174、在職業(yè)生活的漫長歲月中，免不了會遇到被出賣、敵意、中傷、陷阱等種種料想不到的事情。如果事先能預(yù)料到這些事的發(fā)生，并一一克服，便能使你的工作一帆風順。

175、而那些只有一點小聰明的人卻正好相反。他們喜歡察言觀色，見縫插針，無孔不入。這種人要是談大道理，便氣勢洶洶，咄咄逼人；談具體事，便絮絮叨叨，沒完沒了。

176、佛教說身內(nèi)外四大不調(diào)能生404種病，修禪定得法者，可以祛除和治療404種病。智凱《釋禪波羅密次第法門》卷宗四說：夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然瘥矣。

177、天下所有偉大事業(yè)都是在統(tǒng)一的心靈下完成的。如果我們不能做到心靈統(tǒng)一，那就不可能發(fā)揮出生命的潛在力量，不能發(fā)揮潛在的力量，就是自己埋沒自己。一一耕云先生

178、若要得到上司的賞識與信任，首先你自己要有信心，不要隨便對自己說一個不字，盡管你缺乏工作經(jīng)驗，也無須感到沮喪，只要你下定決心把事情做好，必有出色的表現(xiàn)。

179、什么是無為法呢？不守什么，也不執(zhí)著坐相，只打牛不打車，只修心不執(zhí)身；只保持內(nèi)心一貫的安詳，因為只有安詳?shù)男膽B(tài)才是定慧不二的現(xiàn)量與證量?！葡壬?/p>

180、讀誦圣典雖然不多，可是遵照教法奉行，摒棄貪欲、憎恨和愚昧，具有正確的智慧，心里沒有掛礙，不貪戀今生和來世，便是啟發(fā)心智的實行者?！斗鹜拥母裱浴?/p>

181、信徒笑著說道：這是應(yīng)該的。我每次來寺禮佛時，自覺心靈就像洗滌過似的清涼，但回到家中，心就煩死了，作為一個家庭主婦，如何在煩囂的塵世中保持一顆清靜的心呢？

182、接著，母親用力將雙手握緊，沙子立刻從母親的指縫間瀉落下來。待母親再把手張開時，原來那捧沙子已所剩無幾，其圓圓滿滿的形狀也早已被壓得扁扁的，毫無美感可言。

183、元德法師告訴她：你能隨時隨地和各種人合作，有佛一樣的慈悲胸懷，講些禪話，聽些禪音，做些禪事，用些禪心，就能成為有魅力的人。女施主聽后，問道：禪話怎么講呢？

184、放松他，他才能寬松地面對你們的愛。給他一定的空間。讓你們的心，包容整個情感的天空。一捧沙的情懷，是至真至愛的情懷。好好珍惜，學會把握，婚姻必定會圓圓滿滿。

185、禪師說道：保持一顆清凈純潔的心，其道理也是一樣。我們的生活環(huán)境像瓶里的水，我們就是花，唯有不停凈化我們的身心，調(diào)運我們的氣質(zhì)，才能不斷吸收到大自然的食糧。

186、第二，你在對方心目中要夠分量。所謂人微言輕，如果他一向敬重你，那么他有可能接受你的意見，但表面聽從，私下不理的可能性也很大。如果分量不夠，那就別自討沒趣了。

187、那位母親是要告訴她的女兒：愛，無需刻意去把握，越是想抓牢自己的愛人，反而容易失去自我，失去原則，失去彼此之間應(yīng)該保持的寬容和諒解，愛也會因此而變得毫無美感。

188、東方佛，西方佛，徹底窮源無一物。東方土，西方土，草鞋踏破無尋處。人人盡隨有往生，生即不生何不悟？守著不生亦太迷，禪人到此須自顧?！豆纳接烙X禪師晚錄》

189、日常生活中，我們常?？梢钥吹竭@種現(xiàn)象：一些很有學問和修養(yǎng)的人，表面卻顯得愚鈍，既不與人鉤心斗角，也不用心算計。正由于這樣，一些人反倒取笑他，并自以為聰明得計。

190、日常生活中，我們經(jīng)?？吹筋愃七@樣的場面：兩個人在馬路上爭得面紅耳赤，快要動手了，不明白之人一定認為他們之間似有深仇大恨，其實只是因為一個人踩了另一個人的腳罷了。

191、矯謂在塵不染，隨緣不變，緣就是生活環(huán)境與條件，吃飯時吃飯，做事時做事，而這顆菩提心，既不為外境所轉(zhuǎn)，不為六塵所染，也不再因周邊的事物而生心動念?！葡壬?/p>

192、其實，大凡大智慧、大聰明之人，往往對身邊瑣事一目了然，當然用不著處處用心，或者甚至為一點雞毛蒜皮的小事而與人斤斤計較。因此，他們心中總是很安逸，行為也總是很超脫。

193、如果對方和你彼此都一見如故，你應(yīng)該立刻向后退，以免引火，或因太過接近而彼此傷害，葬送有可能好好發(fā)展的友情；如果一見如故只是對方一相情愿，話不投機半句多，就不必花心思在這

194、善于處事的人，隨時隨地都能心平氣和，不會處事的人，好事也會弄得爭執(zhí)四起。和平的先決條件主要是講求平等待人，不平等就沒有和平，和平講求互相尊重，只有互相尊重才有真正的和平。

195、總而言之，人皆有其命運，我們要擺脫命運的控制，開創(chuàng)自己的人生，培養(yǎng)正確的觀念，樹立堅定的信仰，嚴持清凈的戒律，廣結(jié)良善的人緣。不但不會被命運所控制，還能夠自由自在改善命運。

196、你發(fā)覺同事中有人總是跟你唱反調(diào)，勢必為此而耿耿于懷，這可能是人微言輕的關(guān)系，對方以老資格自居，認為你年輕而工作經(jīng)驗不足，你應(yīng)該想辦法獲得公司一些前輩的支持，讓人對你不敢小視。

197、凡事盡力而為，也要量力而行，尤其是你身處的環(huán)境中，不少同事對你虎視眈眈，隨時準備指出你的錯誤，你需要提高警覺，按部就班把工作完成，創(chuàng)意配合實際行動，是每一位成功主管必備的條件。

198、將每一句佛號念得清清楚楚．想得清清楚楚，誦念每一句佛號時，應(yīng)將自己對佛的恭敬、禮認，實實在在地念出來，念佛看來只是誦一句佛號，但是實實在在地念佛，就會得到心靈上不可思議的功德。

199、錦上添花固然好，雪中送炭更可貴。當別人心情憂傷苦悶時，最期盼得到別人的關(guān)懷，如果你能及時為他分憂解愁，化解他憂傷苦悶的心結(jié)，并且誠摯熱忱地給予他喜悅和安慰，必能得到他的信任與友誼。

200、也許你會說，芝麻大的一點小事，至于如此嗎？是的，事情確實很小，但問題在于雙方?jīng)]有正確對待這件小事，而使事情不斷升級升溫，而不是降溫息事。其實，只要有一方先開口說聲對不起，那就根本沒事了。

201、有一種人，早晨看經(jīng)、念經(jīng)、懺悔，晚間縱口業(yè)罵詈人，次日依前禮佛懺悔。卒歲率年，以為日課。殊不知，梵語懺摩，此云悔過，謂之斷相續(xù)心，一斷永不復續(xù)，一懺永不復造?！洞蠡燮沼X禪師語錄》

202、現(xiàn)實生活中確有一見如故的情形發(fā)生，能碰到一見如故的人是人生中的一種幸運，因為彼此可以減少試探這個過程，而直接進入到交心的層次?？墒歉鶕?jù)現(xiàn)實生活的經(jīng)驗，一見如故固然是幸運，但有時卻也是不幸的開始。

203、適應(yīng)性強，處世有彈性，為人溫柔和善，待人接物不以自己為中心，能夠為他人著想。樂觀，能往好的方面著眼，悲觀念頭少，個性開朗少陰暗面。為人隨和，能夠樂于協(xié)助他人，且不妨礙他人自由，凡事容易心存感謝。

204、倘若我們本身的金錢資源有限，你可以量力而為做布施，心誠則靈也是功德；更可以出力服務(wù)，做義工奉獻，諸如響應(yīng)環(huán)保，愛護社會，隨手整潔環(huán)境；去幫助需要幫助的人士；只要默默奉獻，常常助人，都有很大的功德。

205、其次，有些心事是具有危險性和機密性的，例如你在工作上承擔的壓力與牢騷、你對某人的不滿與批評。你毫無顧忌傾吐的這些心事，有可能將來被人拿來當成攻擊你的把柄。你是怎么遭人暗算的，恐怕連你自己都不知道！

206、嚴冬消逝才有春暖，黑夜過去才有黎明。當人際關(guān)系出現(xiàn)裂痕或誤會時，或者自我情緒低落時，千萬不可意氣用事，沖動作為，這樣一來只會使困境更加橫逆。必須冷靜思考，點燃般若智慧的火花，才能疏導圓滿，化解問題。

207、你也許會說，我對自己的好朋友應(yīng)該可以說說心事吧！不，也不可隨便說出來！哪怕是最要好的朋友，你要說的心事還是要有所選擇，因為作為終生之友是難上加難的，你今天的好朋友未必明天也是好朋友，這一點你必須了解！

208、佛法在恭敬中求心誠則靈，一沙一世界、一花一天堂，念佛有時不一定要用念珠，眼前的每一個人、每一棵樹、每一棟房子、每一根電線桿……都可以視為念珠，你可以用心念佛，更可以化解一切煩惱，這一切都是功德。

209、有些人遭遇困境，就誤認為上天早已如此安排，任何努力都是枉然，于是消沉沮喪，甘心做宿命的奴隸。佛教認為命運靠自己創(chuàng)造，佛陀原是太子之命，他不甘于皇宮的生活，獨自走上追求真理的道路，就是開創(chuàng)命運的典型例證。

210、心無掛礙的一心稱念佛號，念得無身、無相、無世間，只有悠悠揚揚的一句佛號，從全身毛孔似有似無地出來，把人我是非都念得沒有了，如同把杯中的水念空了，心中有佛將心空，念得心空及第歸，就會得到忘卻時空、脫落身心的快樂功德。

211、世上最險惡的莫過于那些暗中害人的小人，盡管難防，但不可不防。明槍易躲，暗箭難防，別人要害你不會事先告訴你。例如有人為了升遷，不惜設(shè)下圈套打擊其他競爭者；有人為了生存，不惜在利害關(guān)頭出賣朋友；有人走投無路，狗急跳墻…一

212、空洞的道歉一點價值也沒有。道歉或許可以為錯誤的行為做出解釋，卻無法使行為造成的傷害復原。只有真誠的道歉才是有幫助的。讓別人向我們道歉很容易，但真正重要的是要別人改正自己的行為。只有人們愿意改正自己的行為時，道歉才有助益。

213、總而言之，在這個充滿競爭的現(xiàn)代社會，人都有排他性，也潛藏著某種雖然知道不對也要做下去的自我毀滅意識，這是他個人的選擇，因此，與其好為人師招惹麻煩，不如去拜人為師求己成長。除非他自己來請教你，即便這時，你要說多少，還是要斟酌一下。

214、因此，在人際交往中，一旦發(fā)生沖突與抵觸，道歉也是一種萬用之術(shù)。你先開口道歉，這說明你已首先降低了自己的位勢，而將對方視為上位，于情于理，對方當然不會對你變本加厲，氣勢更甚，他也會降下溫來。而一旦雙方冷靜下來，事情就有解決的余地了。

215、因此，當一個人和你初見面，并且熱情地向你說和你一見如故時，你可以不必拒絕他的熱情，但你一定要理性地看待這句話，思索這句話的真正意義，因為這可能純粹是一句客套話，也有可能是一顆糖衣炮彈，他是想用溫情來拉近和你的距離，好從你身上獲得某些利益。

216、別人看到的，是你對他們做了什么事，而不是你究竟是什么樣的一個人。你必須對自己的行為作一次誠實而嚴格的徹底檢視，問問自己是否對別人親切又開朗，是否讓人覺得容易相處，是否對別人體貼又熱心，是否讓人覺得充滿愛心，是否關(guān)心別人，是否愿意聽別人的傾訴等。

217、老師說：一學佛就什么都不做了，這是一個誤區(qū)。沒有必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，人就會出現(xiàn)生存問題。在現(xiàn)代這樣一個太平盛世的社會，也是由社會大眾勤勞奮斗創(chuàng)造出來的；各地建修廟宇、塑金身、印經(jīng)典都需要大量的物質(zhì)財富為基礎(chǔ)；真學佛的人，都是積極上進的，哪里會消極呢？

218、首先是讓人摸不清你的底細，實際做法是不隨便露出個人的弱點，不輕易顯露你的欲望和企圖，不露鋒芒，不得罪人，勿太坦誠……別人摸不清你的底細，自然不會隨便利用你、陷害你，因為你不給他們機會。而兩軍對仗，虛實被窺破，就會給對方可乘之機，防人也是如此。

219、有一位虔誠的佛教信徒，每天都從自家的花園里，采擷鮮花到寺院供佛。一天清晨，露珠尚在草間滾動，他照例采花去寺院供佛，碰巧遇見元德禪師從法堂出來，元德禪師非常欣喜地說道：你每天都這么虔誠地以香花供佛，依經(jīng)典的記載，常以香花供佛者，來世當?shù)们f嚴相貌的福報。

220、所有的功德之中，以心意祝福的功德最大。因為其他的功德都是有形、有相、有為的，也就是有限有窮的；而心意祝福都是無形、無相、無為的，功德也是無量無邊的。婆娑世界多堪忍，互相祝福多歡樂。一切有情眾生能夠相互祝福，在心意相互祝福下的世間，才會成為美好幸福的人間凈土。

221、老師說：人們的物質(zhì)生活是建立在經(jīng)濟條件之上的。經(jīng)濟豐裕的人，當然在物質(zhì)上減少了許多不必要的顧慮與困擾；經(jīng)濟貧困的人，顯然是要遭受物質(zhì)貧乏的苦痛與窘迫。如此一來，佛行佛法、追求心靈解脫就多了一層障礙。那么，就更應(yīng)該積極努力解決經(jīng)濟問題，怎么能消極散漫，讓障礙更大呢？

222、人生的五大要素是：一命，二運，三風水，四名號，五讀書。就是說人要成就一番事業(yè)，應(yīng)該是命格好，運勢好，風水環(huán)境好，名號好，而且還要有很好的文化修養(yǎng)。有些人認為人的一切禍福都是命運的安排；有些人甚至誤認為佛教是主張認命與宿命的。佛教對于命運究竟有什么看法，特分四點說明：

223、佛教講過去、現(xiàn)在、未來三世因果，重視過去的命運，更注重現(xiàn)在及未來的命運；因為過去的宿業(yè)已經(jīng)如此，縱然懊悔也無法追悔；現(xiàn)在和未來的命運，卻掌握在我們的手中，只要我們妥善地利用現(xiàn)在，前程仍然是光明的，所以，佛教不主張沉溺在過去命運的傷感之中，而鼓勵人們積極追求未來充滿無限希望的命運。

224、這里還是奉勸你不可隨便說出來，除非你充分了解與依賴你的配偶與家人。但兩個人屬于不同個體，性情必然各異，智慧與經(jīng)驗總會有一些不同點，家人對你的心事的感受與反應(yīng)有時并不是你所預(yù)期的，譬如說她（他）有可能因此對你產(chǎn)生誤解，甚至把你的心事也說給別人聽……這樣反而會給你帶來一些麻煩。

225、人生，終身勞苦奔波，卻看不見有什么大的成功；一輩子疲憊困頓，卻不知道自己的歸宿，這還不是悲哀嗎？形體逐漸衰弱老化，心也一樣，人生便在其中。明白這一點，大智慧、大聰明之人猶如天生的愚鈍，那小聰明、小智慧才真是一個永遠照不亮的大黑洞。如此大智慧、大聰明不過是人們常說的：大智若愚，大巧若拙！

226、眾多功德之中，愛語利行及稱贊如來，都說明贊嘆是很重要的。平常我們只要對花草贊美愛護、對小動物表示喜歡愛護，花草會長得茂盛、小動物也會更活潑可人，對人常予贊美和愛護，功德效益更顯著。佛教以隨口贊嘆作為修行，只要你常以感恩惜緣的好心，隨時隨地真誠地贊美別人，使別人因你的贊美而歡喜，也是一大功德。

227、然而，心扉緊閉，心事不漏也并不完全是件好事。如果太過謹慎，會讓人感到你城府太深，太有心計，不可捉摸，為此你會失去很多值得交往的朋友。如果你本性如此，那還沒有太大關(guān)系；如果不是，給人留下這種印象，豈不是太冤枉了。所以，最為有利的做法是，偶爾說說無關(guān)緊要的心事給你周圍的人聽，以減少他們對你的揣測與戒心。

228、你要知道，我們每個人都在努力建立一個堅固的自我保護壁壘，以掌握對自己心靈的自**，并經(jīng)由外在的行為來檢驗自我強固的程度。你若不了解這一點而去揭露他的錯誤，他會明顯地感受到自己的自我堡壘受到了你的侵犯，不但有可能不接受你的好意，反而還會采取不友善的態(tài)度。尤其是在工作上，你的熱心，根本就是在否定他的智慧，甚至他還會認為你是在搶奪功勞，總之，他是不太領(lǐng)情的。

229、在生活中，人會呈現(xiàn)出其多面性，在不同的時空，善與惡會因不同的刺激而以不同的面貌出現(xiàn)，也就是說，本性屬惡的人在某些狀況之下也會出現(xiàn)善的一面，本性屬善的人也會因為某些狀況的促發(fā)、催化而表現(xiàn)出惡的作為，而何時何地出現(xiàn)善與惡，甚至自己也無法預(yù)測及掌握。例如，一輩子循規(guī)蹈矩的正人君子就有可能因為一時缺錢而忽然浮現(xiàn)惡念，這是他過去所無法想象的事，連他自己都感到不解。

230、接下來，問問自己到底有沒有善待別人，問問自己是否像這位老人一樣，是否對別人老繃著個臉，而且小氣、粗魯又無禮，是否老愛挑別人的毛病、潑別人冷水，是否老是抱怨別人、說別人不是，而且又容易動怒，是否從來就沒有注意到別人的存在，是否老是心不甘、情不愿地去對待別人。如果你從來就沒有善待過自己親近的人，那么，即使這些人敬愛你，他們也會像這位老人的孩子一樣，漸漸地疏遠你。

231、佛教講究供養(yǎng)，對于佛陀有香、花、燈、果、茶、食、寶、珠等供養(yǎng)，對于僧伽有飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥等供養(yǎng)，這些都屬于敬田。另外更有悲田，悲田的施舍是在衣食住行各方面給予眾生幫助與方便，當初佛教寺廟給人施茶、施粥、修橋鋪路、教讀文章等，皆是為了給予眾生以方便。近年佛教信徒護持道場、辦養(yǎng)老院、捐資助學、辦義診所，從事窮苦的救濟、急難的扶助和殘障的照顧，不但是最標準的社會公益，也是最實際的善行義舉和直接的功德。

232、沒有人能一直不斷地以親切體貼又開朗的態(tài)度對待別人。問題的重點在于：你是否常常自私而不在意別人的感受？請千萬記?。耗愕男袨闀┞冻瞿愕降资鞘裁礃拥娜?。如果你覺得自己和所表現(xiàn)出來的樣子實在不像，那么你就必須徹底改變自己的行為。例如，你自認為是個嚴謹?shù)娜?，而吃飯時餐廳忘了給你賬單，你就必須堅持要服務(wù)員補一張賬單給你；如果你打從心里敬佩同事的工作成績，那么就贊美他；同樣地，如果你覺得準時很重要，就不要讓別人等你。

233、首先，之所以建議你如此謹慎地處理自己的心事，是因為傾吐心事會顯露一個人的脆弱點，這種脆弱點會改變他人對你的印象，雖然有的人欣賞你人性的某些方面，但有的人卻會因此下意識地看不起你。最糟糕的是，一旦你的脆弱點被別人把握，在他日與你爭斗時，它們就成了你的致命傷。盡管這種情形不一定會發(fā)生，但你必須提防。俗話說：害人之心不可有，防人之心不可無。你是出于信賴才向?qū)Ψ降莱鲂氖?，但對方有可能是一個小人，你不就陷入麻煩了嗎！

234、有一位年近七旬的老人，她的三個孩子都已成年，而且都住在附近。不過她似乎仍不滿意，她向孩子哭訴，說他們既不打電話回家．也不回家看她。孩子們不喜歡見到他們的媽媽，因為他們覺得媽媽老喜歡挑他們的毛病，甚至在他們長大了以后也是如此。每當他們打電話回家或回家看媽媽時，總免不了被她沒頭沒腦地說一頓。漸漸地，孩子們越來越不能忍受她愛挑剔的毛病，最后終于離開了她。這位老人哭著說：我是生他們、養(yǎng)他們的媽媽，他們應(yīng)該敬愛我這個做媽媽的??！

235、佛教主張諸法因緣而生，命運也是因緣生法，壞的命運也可以通過種植善因善緣而加以改變。從前有位沙彌短命之相，師父是得道高僧，在禪定中知曉愛徒只剩七天壽命，就叫他回家去探望父母，沒想到七天之后，小沙彌安然回到寺廟，師父大為驚訝，小沙彌告訴師父，在回家途中，他救了一群螞蟻。師父聞言再禪定觀看徒弟的命運，發(fā)現(xiàn)這孩子不但因一念慈悲，除去了夭壽之相，而且增長了福壽。所以命運可以因行慈悲、勤懺悔而得以改變，人有好命不知善加維護，也會改變墮落。

236、總的看來，佛學雖說禪定有治病之效，但主要還是傾向于用藥物治療。佛教認為病從根本上說是業(yè)報，是人生所難免的，甚至成佛也未必能完全無病。佛教史料說釋迦牟尼也有背痛等病。許多定功高深的高僧乃至如藏傳佛教認為是活佛的人有時也會有病，在佛教看來也是完全正常的。大乘佛經(jīng)中說修學佛道，可以把今生后世應(yīng)受的罪果報轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)前的小病小災(zāi)，因此修禪者有病，完全可以被解釋為修得好的表現(xiàn)。漢傳佛教禪宗等，以痛苦為良藥，作為磨煉道力的良機，一般不專門修禪定去治病。

237、這位老人和很多人一樣，都相信無條件的愛。他們認為，即使自己做了不對的事情，他們的至親好友也應(yīng)該無條件地包容。這絕不是個正確的觀念。只有父母和未成年的子女間才有所謂無條件的愛；在大多數(shù)的情況下，你的言行決定了一切。別人正是透過你的言行來評斷你是一個什么樣的人的。你的內(nèi)在思想或做事動機，別人看不到，別人看到的只是你表現(xiàn)在外的言行。因此，別人究竟是喜愛你、想和你做朋友，還是怨恨你，甚至躲避你，都是由你的言行來決定的。也只有你才可以決定自己究竟要什么樣的言行。

238、根據(jù)佛經(jīng)中的說法，根據(jù)病因把疾病分為四大不調(diào)：一是勞累過度，二是飲食不節(jié)，三是坐禪不得法，四是鬼魔所侵。另外還有業(yè)病六類。因過度勞累和飲食不節(jié)所致病，以藥物治療為宜，并須注意保養(yǎng)身體，調(diào)節(jié)飲食。因坐禪不得法所生的禪病，用藥物治療效果多不佳，還須通過修禪定，以正確的方法對治才能痊愈。所謂鬼魔所致病，在癥狀上主要指癔病一類。業(yè)病是指因不善的行為所引生的必然果報，指的是醫(yī)藥無法治愈及各種不健康的心理因素所致的病，這類病須內(nèi)修觀，外懺悔：內(nèi)修觀屬禪定，外懺悔，實際上是一種解除精神負擔的心理療法，也須由佛醫(yī)師或師給予特別治療。