1、我對(duì)所有這些爭(zhēng)論都感到隔膜。

2、很巧妙的說(shuō)法，但多少有些貶低了性的意義。

3、然而，這些被造物今天卻陷入了無(wú)聊的爭(zhēng)論。

4、所以，在我看來(lái)，生命的價(jià)值仍是一個(gè)需要啟蒙的話題。

5、在我眼里，海是一個(gè)窗口，我從中瞥見(jiàn)了世界的本來(lái)面目。

6、自然賦予人的一切生命欲望皆無(wú)罪，禁欲主義最沒(méi)有道理。

7、看海，必須是獨(dú)自一人。和別人在一起時(shí)，看不見(jiàn)海的真相。

8、在不同的時(shí)刻，海也呈現(xiàn)不同的面目。它時(shí)而波瀾不驚，時(shí)而惡浪滔天。

9、在創(chuàng)世第六天，上帝的靈感達(dá)于頂峰，創(chuàng)造了最奇妙的作品——男人和女人。

10、上和心理上存在著差異，但熱中于評(píng)判這些差異，爭(zhēng)論哪一性更優(yōu)秀，上帝更寵愛(ài)誰(shuí)。

11、在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。惟有當(dāng)觀賞停止、交流和傾聽(tīng)開(kāi)始之時(shí)，花兒才會(huì)對(duì)你顯靈和傾談。

12、有些人更是只用利害關(guān)系的眼光估量一切他人的價(jià)值，何嘗有過(guò)一個(gè)生命對(duì)其他一切生命的深切關(guān)愛(ài)的體驗(yàn)。

13、生物學(xué)用染色體的差異解釋性別的來(lái)由，但它解釋不了染色體的差異緣何發(fā)生。性始終是自然界的一大神秘。

14、很顯然，在莊子看來(lái)，物欲與生命是相敵對(duì)的，被物欲控制住的人是與生命的本性背道而馳的，因而是顛倒的人。

15、所以，我真正愛(ài)的不是分開(kāi)的靈魂和肉體，而是靈與肉的奇妙結(jié)合。正是在這結(jié)合中，靈魂和肉體實(shí)現(xiàn)了各自的價(jià)值。

16、我愛(ài)美麗的肉體。然而，使肉體美麗的是靈魂。如果沒(méi)有靈魂，肉體只是一塊物質(zhì)，它也許勻稱(chēng)、豐滿、白皙，但不可能美麗。

17、最近有一所學(xué)校開(kāi)展生命教育，讓我題詞，我寫(xiě)了三句話：熱愛(ài)生命是幸福之源；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之端。

18、瞥見(jiàn)了海的真相的人不再企圖談?wù)摵＃驗(yàn)樗靼琢丝档抡f(shuō)的道理：用人類(lèi)理性發(fā)明的語(yǔ)詞只能談?wù)摤F(xiàn)象，不能談?wù)撌澜绲谋举|(zhì)。

19、在各民族的原始巫術(shù)和神話中，性都是主要的崇拜對(duì)象。一切宗教秘儀都與性有著不解之緣。對(duì)這些現(xiàn)象用迷信一言以蔽之，未免太膚淺。

20、有一些極端的女權(quán)主義者竭力證明，男人和女人之間并無(wú)任何重要的差異，僅僅因?yàn)樯鐣?huì)的原因，這些差異被夸大了，造成了萬(wàn)惡的性別歧視。

21、由此得出的一個(gè)當(dāng)然的結(jié)論是，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命是最珍貴的。因此，對(duì)于自己的生命，我們當(dāng)知珍惜，對(duì)于他人的生命，我們當(dāng)知關(guān)愛(ài)。

22、所以，情欲既是卑賤的，把人按倒在獸性的塵土中，又是偉大的，把人提升到神性的天堂上。性是生命之門(mén)，上帝用它向人喻示了生命的卑賤和偉大。

23、幸福是對(duì)生命的享受，對(duì)生命種種美好經(jīng)歷的體驗(yàn)，當(dāng)然要以熱愛(ài)生命為前提。哀莫大于心死，一個(gè)人內(nèi)在生命力枯竭，就不會(huì)再有什么事情能使他感到幸福了。

24、往往是當(dāng)我們的生命真正受到威脅的時(shí)候，我們才幡然醒悟，生命的不可替代的價(jià)值才凸現(xiàn)在我們的眼前。但是，有時(shí)候醒悟已經(jīng)為時(shí)太晚，損失已經(jīng)不可挽回。

25、這三句話，表達(dá)了我對(duì)生命觀與人生意義之關(guān)系的看法。人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會(huì)層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對(duì)生命的態(tài)度。

26、叔本華說(shuō)：人有兩極，即**器和大腦，前者是盲目的欲望沖動(dòng)，后者是純粹的認(rèn)識(shí)主體。對(duì)應(yīng)于太陽(yáng)的兩種功能，**器是熱，使生命成為可能，大腦是光，使認(rèn)識(shí)成為可能。

27、在這里，利己和同情兩者都不可缺。沒(méi)有利己，對(duì)自己的生命麻木，便如同石頭，對(duì)別人的生命必冷漠。只知利己，不能推己及人，沒(méi)有同情，便如同禽獸，對(duì)別人的生命必冷酷。

28、上述道理似乎是不言而喻的?？墒?，仔細(xì)想一想，我們真的珍惜自己的生命和關(guān)愛(ài)他人的生命了嗎？有些人一輩子只把自己當(dāng)做了賺錢(qián)或賺取其他利益的機(jī)器，何嘗把自己當(dāng)做生命來(lái)珍惜。

29、在市聲塵囂之中，生命的聲音已經(jīng)久被遮蔽，無(wú)人理會(huì)?，F(xiàn)在，讓我們都安靜下來(lái)，每個(gè)人都向自己身體和心靈的內(nèi)部?jī)A聽(tīng)，聽(tīng)一聽(tīng)自己的生命在說(shuō)什么，想一想自己的生命究竟需要什么。

30、在人的生活中，有一些東西是可有可無(wú)的，有了也許增色，沒(méi)有也無(wú)損本質(zhì)，有一些東西則是不可缺的，缺了就不復(fù)是生活。什么東西不可缺，誰(shuí)說(shuō)都不算數(shù)，生養(yǎng)人類(lèi)的大自然是惟一的權(quán)威。

31、尤其令人擔(dān)憂的是，冷漠的病菌也侵蝕了孩子們的心靈，校園暴力、青少年兇殺犯罪的案例明顯增多。與此同時(shí)，孩子們對(duì)自己的生命也不知珍惜，中學(xué)生、大學(xué)生、研究生自殺成了多發(fā)現(xiàn)象。

32、西哲認(rèn)為，利己是人的本能，對(duì)之不應(yīng)做道德的判斷，只可因勢(shì)利導(dǎo)。同時(shí)，人還有另一種本能，即同情。同情是以利己的本能為基礎(chǔ)的，由之出發(fā)，推己及人，設(shè)身處地替別人想，就是同情了。

33、當(dāng)然，上述現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，不能單靠教育來(lái)解決。但是，也不能缺少教育。有必要把生命教育作為公民教育的重要內(nèi)容，從孩子開(kāi)始，培育生命尊嚴(yán)的意識(shí)，善待自己的生命，也善待一切生命。

34、我們不可避免地生活在一個(gè)功利的世界上，人人必須為生存而奮斗，這一點(diǎn)決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。然而，我們可以也應(yīng)當(dāng)減少這個(gè)程度，為生命爭(zhēng)取盡可能大的空間。

35、自己覺(jué)得不利的事情，也不對(duì)別人做，這叫做正義，相當(dāng)于孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。自己覺(jué)得有利的事情，也讓別人享受到，這叫做仁慈，相當(dāng)于孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

36、孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也?！眮啴?dāng)·斯密說(shuō)：同情是道德的根源，由之產(chǎn)生兩種基本美德，即正義和仁慈?？梢?jiàn)中西大哲皆認(rèn)為，道德是建立在生命與生命的互相同情之基礎(chǔ)上的。同樣，道德之淪喪，起于同情心之死滅。

37、人們?cè)趺纯床坏剑系鄣慕茏鞑皇菃为?dú)的某一性，而正是兩性的差異，這差異里傾注了造物主的全部奇思妙想。一個(gè)領(lǐng)會(huì)了上帝的靈感的人才不理睬這種爭(zhēng)論呢，他寧愿把兩性的差異本身當(dāng)做神的禮物，懷著感恩之心來(lái)欣賞和享用。

38、在不同的人眼里，海呈現(xiàn)不同的面目。對(duì)于靠海為生的漁民來(lái)說(shuō)，它是最熟悉的親人和最危險(xiǎn)的對(duì)手；對(duì)于遠(yuǎn)離故國(guó)的游子來(lái)說(shuō)，它是鄉(xiāng)愁：對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，它是自由的元素：對(duì)于一般旅游者來(lái)說(shuō)，它是風(fēng)景；對(duì)于遇險(xiǎn)者來(lái)說(shuō)，它是死亡。

39、在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，最重視生命價(jià)值的學(xué)派應(yīng)是道家。《淮南王書(shū)》把這方面的思想概括為“全性保真，不以物累形”，莊子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“不失其性命之情”、“任其性命之情”，相反的情形則是“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”。

40、無(wú)論生為男人，還是生為女人，我們都身在這神秘之中?？墒?，人們卻習(xí)以為常了。想一想情竇初開(kāi)的日子吧，那時(shí)候我們剛剛發(fā)現(xiàn)一個(gè)異性世界，心中洋溢著怎樣的驚喜啊。而現(xiàn)在，我們盡管經(jīng)歷了男女之間的一些事情，對(duì)那根本的神秘何嘗有

41、生命原是人的最珍貴的價(jià)值?？墒?，在當(dāng)今的時(shí)代，其他種種次要的價(jià)值取代生命成了人生的主要目標(biāo)乃至惟一目標(biāo)，人們耗盡畢生精力追逐金錢(qián)、權(quán)力、名聲、地位等等，從來(lái)不問(wèn)一下這些東西是否使生命獲得了真正的滿足，生命真正的需要是什么。

42、我們應(yīng)該時(shí)時(shí)想到，每一個(gè)人對(duì)于自己的生命，第一有愛(ài)護(hù)它的責(zé)任，第二有享受它的權(quán)利》這兩方面是統(tǒng)一的。在我看來(lái)，世上有兩種人對(duì)自己的生命最不知愛(ài)護(hù)也最不善享受，其一是工作狂，其二是縱欲者，他們其實(shí)是在以不同的方式透支和榨取生命。

43、美從來(lái)不是一種純粹的物理屬性，人的美更是如此。當(dāng)我們看見(jiàn)一個(gè)美人時(shí)，最吸引我們的是光彩和神韻，而不是顏色和比例。那種徒然長(zhǎng)著一一張漂亮臉蛋的女人尤其男人最讓人受不了’由于他們心靈的貧乏，你會(huì)覺(jué)得他們的漂亮多么空洞，甚至多么愚蠢。

44、生命是宇宙間的奇跡，它的來(lái)源神秘莫測(cè)。按照自然科學(xué)的假說(shuō)，它是地球上物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)的產(chǎn)物，或者是外星的來(lái)客。按照基督教的信仰，它是上帝的創(chuàng)造。在生命起源的問(wèn)題上，我們只有假說(shuō)和信仰。情況恐怕只能如此，宇宙間自有人類(lèi)理性不可解開(kāi)的秘密。

45、那海灘上嬉水的人群，那身邊親密的同伴，都會(huì)成為避難所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威脅。你必須無(wú)處可逃，聽(tīng)?wèi){那莫名的力量把你吞滅，時(shí)間消失，空間消失，人類(lèi)消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海變成了一體，融入了千古荒涼之中。

46、基督教相信生命來(lái)自神，佛教不殺生。其實(shí)，不必信某一宗教，面對(duì)生命的奇跡，敬畏之心油然而生是最自然而然的事情。泰戈?duì)栒f(shuō)：“我的主，你的世紀(jì)，一個(gè)接著一個(gè)，來(lái)完成一朵小小的野花。”這已經(jīng)就是信仰了。相反，對(duì)生命毫無(wú)敬畏之心的人，必與信仰無(wú)緣。

47、生命是最基本的價(jià)值。一個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí)是，每個(gè)人只有一條命。在無(wú)限的時(shí)空中，再也不會(huì)有同樣的機(jī)會(huì)，所有因素都恰好組合在一起，來(lái)產(chǎn)生這一個(gè)特定的個(gè)體了。一旦失去了生命，沒(méi)有人能夠活第二次。同時(shí)，生命又是人生其他一切價(jià)值的前提，沒(méi)有了生命，其他一切都無(wú)從談起。

48、人有**器，使得人像動(dòng)物一樣，為了生命的延續(xù)，不得不受欲望的支配和折磨。用自然的眼光看，人在發(fā)情、求偶、交配時(shí)的狀態(tài)與動(dòng)物并無(wú)本質(zhì)的不同，一樣缺乏理智，一樣盲目沖動(dòng)，甚至一樣不堪入目。在此意義上，性的確最充分地暴露了人的動(dòng)物性一面，是人永遠(yuǎn)屬于動(dòng)物界的鐵證。

49、生命原是一個(gè)內(nèi)容豐富的組合體，包含著多種多樣的需要、能力、沖動(dòng)，其中每一種都有獨(dú)立的存在和價(jià)值，都應(yīng)該得到實(shí)現(xiàn)和滿足?？墒?，現(xiàn)實(shí)的情形是，多少人的內(nèi)在潛能沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，他們的生命早早地就納入了一條狹窄而固定的軌道，并且以同樣的方式把自己的子女也培養(yǎng)成片面的人。

50、現(xiàn)代人活得太熱鬧了，我總懷疑熱鬧的背后是空虛。當(dāng)然，生活的形象是千姿百態(tài)的，混跡都市、追逐功名、叱咤風(fēng)云也都是生活，不一定要隱居山林。但是，太熱鬧的生活始終有一個(gè)危險(xiǎn)，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無(wú)生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒(méi)有了生活。

51、人習(xí)慣于以萬(wàn)物的主人自居，而把萬(wàn)物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象。海德格爾把這種對(duì)待事物的方式稱(chēng)做技術(shù)的方式。在這種方式統(tǒng)治下，自然萬(wàn)物都失去了自身的豐富性和本源性，縮減成了某種可以滿足人的需要的功能，只剩下了功能化的虛假存在。他呼吁我們擺脫技術(shù)方式的統(tǒng)治，與萬(wàn)物平等相處。

52、對(duì)于神秘，人只能驚奇和欣賞。一個(gè)男人走向一個(gè)女人，一個(gè)女人走向一個(gè)男人，即將發(fā)生的不僅是兩個(gè)人的相遇，而且是兩個(gè)人各自與神秘的相遇。在一切美好的兩性關(guān)系中，不管當(dāng)事人是否意識(shí)到，對(duì)性的神秘感都占據(jù)著重要的位置。沒(méi)有了這種神秘感，一個(gè)人在異性世界里無(wú)論怎樣如魚(yú)得水，所經(jīng)歷的都只是一些物理事件罷了。

53、我愛(ài)自由的靈魂。然而，靈魂要享受它的自由，必須依靠肉體。如果沒(méi)有肉體，靈魂只是一個(gè)幽靈，它不再能讀書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)、看風(fēng)景，不再能與另一顆靈魂相愛(ài)，不再有生命的激情和歡樂(lè)，自由對(duì)它便毫無(wú)意義。因?yàn)檫@個(gè)理由，我對(duì)宗教所宣稱(chēng)的靈魂不死始終引不起興趣，覺(jué)得那即使是可能的，也沒(méi)有多大意思。在我心目中的天堂里，不可沒(méi)有肉體。

54、但是，讓我們?cè)O(shè)想一下，如果人只有大腦，沒(méi)有**器，會(huì)怎么樣呢？沒(méi)有**器的希臘人還會(huì)為了絕世美女海倫打仗，還會(huì)誕生流傳千古的《荷馬史詩(shī)》嗎？沒(méi)有旺盛的情欲，還會(huì)有拉斐爾的畫(huà)和歌德的詩(shī)嗎？總之，姑且假定人類(lèi)能無(wú)性繁殖，倘若那樣，人類(lèi)還會(huì)有藝術(shù)乃至文化嗎？在人類(lèi)的文化創(chuàng)造中，性是不可或缺的角色，它的貢獻(xiàn)決不亞于大腦。

55、例如，自然規(guī)定了生命離不開(kāi)陽(yáng)光和土地，因此，生活在高樓蔽天的城市迷宮里，不管室內(nèi)設(shè)施多么豪華，肯定是生活質(zhì)量的降低而非提高。又例如，自然規(guī)定了人類(lèi)必須繁衍，親情是種族延續(xù)的紐帶，因此，無(wú)論是為事業(yè)還是為享樂(lè)，獨(dú)身、不育、有家不歸都不是正常的生活狀態(tài)。最基本的生活內(nèi)容原是最平凡的，但正是它們構(gòu)成了人類(lèi)生活的永恒核心。

56、我們既然擁有了生命，當(dāng)然有權(quán)享受它。但是，生命欲望和物欲是兩回事。一方面，生命本身對(duì)于物質(zhì)資料的需要是有限的，物欲決非生命本身之需，而是社會(huì)刺激起來(lái)的。另一方面，生命享受的疆域無(wú)比寬廣，相比之下，物欲的滿足就太狹窄了。因此，那些只把生命用來(lái)追求物質(zhì)的人，實(shí)際上既怠慢了自己生命的真正需要，也剝奪了自己生命享受的廣闊疆域。

57、其實(shí)，這也是現(xiàn)代許多詩(shī)性哲人的理想。在擺脫了認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系之后，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。那時(shí)候，一切存在者都回到了存在的本來(lái)狀態(tài)，都在用自己的語(yǔ)言說(shuō)話。尼采曾用詩(shī)意的語(yǔ)言描繪這種境界：“這里一切存在的語(yǔ)言和語(yǔ)言寶庫(kù)向我突然打開(kāi)；這里一切存在都想變成語(yǔ)言，一切生成都想從我學(xué)習(xí)言談?！?

58、不過(guò)，在我看來(lái)，生命究竟是自然的產(chǎn)物，還是上帝的創(chuàng)造，這并不重要。重要的是用你的心去感受這奇跡。于是，你便會(huì)懂得欣賞大自然中的生命現(xiàn)象，用它們的千姿百態(tài)豐富你的心胸。于是，你便會(huì)善待一切生命，從每一個(gè)素不相識(shí)的人，到一頭羚羊，一只昆蟲(chóng)，一棵樹(shù)，從心底里產(chǎn)生萬(wàn)物同源的親近感。于是，你便會(huì)懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創(chuàng)造生命的造物主，不管人們把它稱(chēng)做神還是大自然。

59、中國(guó)儒家也強(qiáng)調(diào)同情，但往往否定利己，使得推己及人失去了基礎(chǔ)。在這方面，荀子比較正確，認(rèn)為好利惡害是君子小人之所同，區(qū)別在求利之道不同，可惜他的見(jiàn)解少被采納。同時(shí)，儒家的推己及人也有毛病，“能近取譬”限于宗法關(guān)系，使得仁蛻變?yōu)楦缸雨P(guān)系的孝，進(jìn)而蛻變?yōu)榫缄P(guān)系的忠。于是，以同情為出發(fā)點(diǎn)的儒家倫理竟演化成了血淋淋的三綱，君命臣死，臣不得不死，在專(zhuān)制權(quán)力面前，一切生命的價(jià)值都等于零。

60、生命是我們最珍愛(ài)的東西，它是我們所擁有的一切的前提，失去了它，我們就失去了一切。生命又是我們最忽略的東西，我們對(duì)于自己擁有它實(shí)在太習(xí)以為常了，而一切習(xí)慣了的東西都容易被我們忘記。因此，人們?cè)诘览砩隙贾郎膶氋F，實(shí)際上卻常常做一些損害生命的事情，抽煙、酗酒、縱欲、不講衛(wèi)生、超負(fù)荷工作，等等。因此，人們?yōu)樘撁±β?，卻舍不得花時(shí)間來(lái)讓生命本身感到愉快，來(lái)做一些實(shí)現(xiàn)生命本身的價(jià)值的事情。

61、當(dāng)今社會(huì)上，許多人對(duì)生命抱冷漠的態(tài)度，苛待和殘害生命的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。舉其顯著者，例如：醫(yī)院認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人，見(jiàn)死不救，惡性醫(yī)療事故屢有發(fā)生，醫(yī)療腐敗之所以最遭痛恨，正是因?yàn)橹苯油{了廣大人群生命的權(quán)利；礦難頻繁，貪官和不法礦主互相勾結(jié)，為牟取暴利而置工人的生命于不顧；假藥、偽劣食品橫行，非法美容業(yè)猖獗，不斷造成損害性后果；某些執(zhí)法者、準(zhǔn)執(zhí)法者乃至非執(zhí)法者濫用私刑，草菅人命；交通肇事者扔下受害人逃逸，甚至故意拖、壓受害人致死；翻開(kāi)報(bào)紙，幾乎每天都有兇殺案的報(bào)道，其中一些作案緣由之微小與一條命的價(jià)值驚人地不相稱(chēng)。