1、做長官的人們，對下屬怎樣愛護，那

2、少批評，多贊美。（當(dāng)代）圣嚴(yán)《108自在語》

3、念佛心即是佛。（明）無明慧經(jīng)《角虎集》卷四

4、不稱己善，不宣人過。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

5、他人老大，自己老二。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

6、將心比心，大家更親。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

7、夢回空有思親淚，未到西方不是家！（當(dāng)代）夏蓮居《凈語》

8、愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。（宋）楊杰《凈土十疑論序》

9、住持有三訣：見事、能行、果斷。（宋）佛鑒禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

10、功成不居，光榮成就歸于大眾。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

11、人以王為命，王以法為身，世道既和平，佛法由茲始。四十華嚴(yán)卷十二

12、非勤勇奮勵，痛下針錐，則法門人才不能得也。（清）戒顯《禪門鍛煉說》

13、末世凡夫欲證圣果，不依凈土，皆屬狂妄！《印光法師文鈔*復(fù)謝慧霖書》

14、了知諸法空，始信一切有。西方有極樂，有佛無量壽。（當(dāng)代）夏蓮居《凈語》

15、往生凈土，須要真信，千信即千生，萬信即萬去。（明）蓮池《蓮池大師語錄》

16、疑于人者，人亦疑之。忘于物者，物亦忘之。（宋）山堂禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

17、明者有四不用：邪偽之友，佞諂之臣，妖嬖之妻，不孝之子?！斗鹫f孛經(jīng)抄》卷一

18、任修何佛為本尊，均需兼修西方凈土。因其他佛土，多賴自力，須修證至二地菩薩

19、一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心，具三心者，必生彼國?！队^無量壽佛經(jīng)》

20、以我功德力，如來加持力，及以法界力，愿生安樂剎?！稛o量壽如來觀行供養(yǎng)儀軌》

21、愛欲、榮華，不可常保，皆當(dāng)別離，無可樂者，當(dāng)勤精進，生安樂國！《無量壽經(jīng)》

22、高居俯視，聽政萬方，寂然不動，感通無礙，言不虛發(fā)，一切自成。四十華嚴(yán)卷十二

23、為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。《增一阿含經(jīng)》卷三十一，力品

24、南無阿彌陀佛，我是他家兒孫。莫愁呼他不應(yīng)，只愁我不上門。（明）李贄《凈土決》

25、修身治心，則與人共其道；興事立業(yè)，則與人共其功。（宋）簡堂禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

26、器雖粗弊，不可便棄，各有所貯；愚賤不肖，亦不可棄，各有所用?！斗鹫f孛經(jīng)抄》卷一

27、如法管理王為臣民主，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎?！斗ň浣?jīng)》卷下，道利品

28、于親及非親，平等視一切。若為正法王，國內(nèi)無偏黨?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》卷，王法政論品

29、若有人王成就正見，如法化世，名為天主，以天善法華世間故。《心地觀經(jīng)》卷一，報恩品

30、說著蓮邦兩淚垂，閻浮苦趣實堪悲。世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰！《徹悟禪師語錄》

31、與眾同憂樂、同好惡者，義也，義之所在，天下孰不歸焉。（宋）湛堂禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

32、人人做自己的警察，也做社會的警察，共同來維持秩序。（當(dāng)代）星云《如何建設(shè)人間凈土》

33、令彼一切人，修行于十善，率土常豐樂，國土得安寧?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》卷八，王法正論品

34、大抵生西方佛國，非悠悠散善所能致，萬劫生死，非因循怠惰所能脫。（清）省庵《思歸集》

35、恩必施于有功，不可妄給私人；威必加于有罪，不可濫及無辜。（當(dāng)代）星云《佛光菜根譚》

36、真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗?！稄匚蚨U師語錄》

37、誠而向正，雖愚亦可用。佞而懷邪，雖智終為害。（宋）自得慧輝禪師（《禪林寶訓(xùn)》卷四）

38、得生不得生，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。（明）澫益《佛說阿彌陀經(jīng)要解》

39、念佛容易信心難，心口不一總是閑，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。（明）憨山《費閑歌》

40、我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎?！度A嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》

41、藕池?zé)o日不花開，四色光明映寶臺。金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來？（元）明本《懷凈土》

42、西方故國早回還，人命無常呼吸間。有限光陰當(dāng)愛惜，今生蹉過出頭難！（明）一元《凈土十要》

43、不說是非，不傳播是非，不計較是非，更不要為是非患得患失。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

44、尊重別人隱私，不可窺人秘密，不可揭人之短，不可搬弄是非。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

45、欲居尊位，莫若培德；欲作大謀，莫若拓知；欲任重事，莫若充力。（明）澫益《周易禪解系詞下》

46、譬如牛行，其道正直，余牛皆從。貴賤有導(dǎo)，率下以正，遠近伏化，則致太平?！斗鹫f孛經(jīng)抄》卷一

47、違背民心的勝利，那是失敗。隨順民意的勝利，才是真正的勝利。南傳《佛教格言*勝利品第八》

48、一切事業(yè)的成功，端賴人和的溝通；溝通人和的要點，必須彼此的互重。（當(dāng)代）星云《佛光菜根譚》

49、五蘊浮虛夢幻身，假緣空聚一堆塵，死魔一至憑何敵？急念彌陀莫厭頻?。ㄌ疲┑犁R、善道《念佛鏡》

50、以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀，豈眾生心中之彌陀，不應(yīng)彌陀心中之眾生耶！《徹悟禪師語錄》

51、以自心應(yīng)真是佛，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念皆佛，無心外國，無心外佛?！度A嚴(yán)經(jīng)合論纂要》卷三

52、在家菩薩若得自在，為大國主，擁護民庶猶如一子，教離諸惡，修行善法?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三，攝取品

53、念佛一路，即是人理妙門，圓契五宗，弘該諸教，精微莫測，廣大無窮。（明）蓮池《答凈土四十八問》

54、夫為善知識，要在知賢，不在自賢。故傷賢者愚，蔽賢者暗，嫉賢者短。（宋）或庵禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

55、自性念佛者，無佛外之念能念于佛；念自性佛者，無念外之佛為自所念。（清）彭際清《華嚴(yán)念佛三昧論》

56、乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業(yè)，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能人。（宋）真歇清了《角虎集》卷一

57、只要眾人一條心，弱者也能成大事；據(jù)說螞蟻結(jié)成群，送掉了幼獅的性命。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

58、久廢不可速成，積弊不可頓除，優(yōu)游不可久戀，人情不能恰好，禍患不可茍免。（宋）晦堂禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

59、凈土為歸十方諸剎土，眾生、菩薩中，所有法、報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。《入楞伽經(jīng)》卷九

60、是什么樣的材料，就放在什么地方，首飾不能戴在腳上，腳鐲不能頂在頭上。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

61、人與人之間的相處之道，需要溝通，溝通不成則妥協(xié)，妥協(xié)不成時，你就原諒和容忍他吧。（當(dāng)代）圣嚴(yán)《108自在語》

62、語言以減少為直截。長幼以慈和為進德。凡事以預(yù)立為不勞。處眾以謙恭為有禮。（唐）百丈懷海禪師《示叢林要則》

63、責(zé)備的話要帶撫慰，批評的話要帶贊揚，訓(xùn)誡的話要帶推崇，命令的話要帶尊重。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

64、兩個聰明人商量，就會想出更好的主張，姜黃和硼砂配在一起，就會變出另一種色彩。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

65、對一方有利的事情，對另一方可能有害；當(dāng)月亮出來的時候，睡蓮開花，荷花卻閉斂。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

66、念佛若念佛者，當(dāng)知此人則是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當(dāng)坐道場，生諸佛家。《觀無量壽佛經(jīng)》
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67、設(shè)一念與佛有隔，不名念佛三昧；若念念與佛無間，何勞更問阿誰。（明）澫益《靈峰宗論》卷四之一，《答卓左車茶話》

68、凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。（宋）黃龍慧南禪師告王安石語（《禪林寶訓(xùn)》卷一）

69、住持居上，當(dāng)謙恭以接下；執(zhí)事在下，要盡情以奉上。上下既和，則住持之道通矣。（北宋）浮山遠禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

70、住持之要，當(dāng)取其遠大者，掠其近小者。事固未決，宜咨詢于老成之人，尚疑矣，更扣問于識者。（宋）晦堂禪師《與草堂書》

71、住持大柄在惠與德，二者兼行，廢一不可。惠而罔德則人不敬，德而罔惠則人不懷。（宋）五祖法演禪師（《禪林寶訓(xùn)》卷四）

72、剎利王子年少雖小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕，小火雖微而不可輕，比丘幼小而不可輕?！峨s阿含經(jīng)》卷四十六，第1226經(jīng)

73、王之養(yǎng)民，當(dāng)如赤子，推干去濕，不待其言?！跽叩昧?，以民為國，民心不安，國將危矣?！洞笏_遮尼乾子所說經(jīng)》

74、惡徒摧毀自己的靠山，賢哲保護自己的靠山；蟲子把自己的周圍吃凈，獅子保護自己的地盤。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

75、有八事可以安樂：順事師長，率民以孝，謙虛下下，仁和其性，救危赴急，恕己愛人，薄賦節(jié)用，赦恨念舊。《佛說孛經(jīng)抄》卷一

76、住持以眾智為智，眾心為心，恒恐一物不盡其情，一事不得其理。孜孜訪納．唯善是求。（宋）圓悟克勤禪師（《禪林寶訓(xùn)》卷二）

77、受用不宜豐滿，豐滿則溢；稱意之事不可多謀，多謀終敗，將有成之，必有壞之。（宋）真凈克文禪師《日涉記》（《禪林寶訓(xùn)》）

78、存心要公，行事不必出于己為是，以他為非。則愛惡異同不生于心，暴慢邪辟之氣，無自而人矣。（宋）山堂禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

79、宣布法化，調(diào)御眾生?？芍握咧?，可攝者攝。罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺盜邪淫?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷六十六，入法界品

80、責(zé)己要嚴(yán)，待人要寬。以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。當(dāng)要責(zé)備人的時候，先要檢討自己。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

81、夫為世間將，順正不阿枉，心調(diào)勝諸惡，如是為法王。見正能施惠，仁愛好利人，既利以平均，如是眾親附?！斗ň浣?jīng)》卷下，道利品

82、往生極樂世界不是為了自己去享福，往生不是這個目的。往生是為了最有效、最快地實現(xiàn)你度眾生的愿望。（當(dāng)代）黃念祖《心聲錄》

83、寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖，承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情，不以意選學(xué)者。（宋）靈源清禪師（《禪林寶訓(xùn)》卷二）

84、愿生彼安樂凈土者，要發(fā)無上菩提心也，若人不發(fā)無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故愿生，亦當(dāng)不得往生也。（北魏）曇鸞《往生論注》

85、用事寧失于寬，勿失于急；寧失于略，勿失于詳。急則不可救，詳則無所容，當(dāng)持之于中道，待之以含緩。（宋）佛眼禪師（《禪林寶訓(xùn)》卷三）

86、夫為一方主者，欲行所得之道而利于人，先須克己惠物，下心于一切，然后視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣。（宋）大覺懷璉禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

87、夫在公者，取利不公則法亂；在私者，以欺取利則事亂；事亂則人爭不平，法亂則民怨不伏。其悖戾斗諍，不顧死亡者，自此發(fā)矣。《禪林寶訓(xùn)》卷一

88、是故彌陀名號，即眾生本覺理性，持名即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。（明）澫益《佛說阿彌陀經(jīng)要解》

89、凈土極則事，無念外之佛為念所念，無佛外之念能念于佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶人。（明）澫益《靈峰宗論》卷四之一，《答卓左車茶話》

90、若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土若已生，若今生，若當(dāng)生。《佛說阿彌陀經(jīng)》

91、若王國內(nèi)一人修善，其所作福，皆為七分，造善之人得其五分，于彼國王常獲二分，善因王修，同福利故。造十惡業(yè)，亦復(fù)如是?！缎牡赜^經(jīng)》卷一，報恩品

92、以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果從來交徹，心佛法爾一如?！苡谀钅钪?，齊澄眾染，圓顯本空，頓契靈源，直趣果海?！稄匚蚨U師語錄》

93、以道德住持積道德，以禮義住持積禮義。以刻剝住持積怨恨。怨恨積則中外離背，禮義積則中外和悅，道德積則中外感服。（宋）浮山遠禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

94、住持之要，莫先審取舍。取舍之極定于內(nèi)，安危之萌定于外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆從漸積，不可不察。（宋）浮山遠禪師《與凈因臻和尚書》

95、漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。（唐）善導(dǎo)《勸化徑路修行頌》

96、直須夢中念佛不斷，方有出苦分?！松缬X，人死如夢，所以夢中念得佛的人，臨死自然不亂也。（明）真可《紫柏尊者全集》卷八，法語示眾念佛

97、如聞系念，一心相續(xù)，次第不亂，或經(jīng)一日，或復(fù)一夜，如是或至七日七夜，如先所聞，具足念故，是人必睹阿彌陀如來應(yīng)供等正覺也?！洞蠹?jīng)》卷一，賢護分

98、你微笑，我微笑，大家心情好。你客氣，我客氣，大家都和氣。你說好，我說好，氣氛就會好。你讓步，我讓步，條條是大路。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

99、諸佛如來是法界身，遍人一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生?！队^無量壽佛經(jīng)》

100、浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧?！嗒q清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投于亂心，亂心不得不佛。（唐）飛錫《念佛三昧寶王論》卷上

101、委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。成男作女經(jīng)千遍，戴角披毛歷萬端。不向此生生凈土，投胎一錯悔時難?。ㄔ﹥?yōu)曇《勸念佛》

102、凈土宗的道理似淺實深，其行持似顯實密，其成果似遲緩實速疾，其目的雖像是死后往生的自利，其作用卻是現(xiàn)享法樂和濟世益人的二利莊嚴(yán)。（美）張澄基《凈土今說》

103、持名要不緩不急，不散不昏，調(diào)攝得中，務(wù)使心中佛號歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，猶如呼吸相似，不可斯須停止，俄頃間雜。（清）省庵（《思歸集》）

104、萬緣放下，一念單提，如救頭燃，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，不期小效，不求速成。但只一心常恁么念，是名無上深妙禪門。此則根身器界，密隨其心念念轉(zhuǎn)變?！稄匚蚨U師語錄》

105、若信愿堅固，縱使臨終十念一念，亦決得生。若無信愿，縱使將此名號作個語頭，持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁一般，亦萬無一得生凈土之理。（明）澫益《佛說阿彌陀經(jīng)要解》

106、學(xué)道猶如種樹：方榮而伐之，可以給樵薪；將盛而伐之，可以作榱桷；稍壯而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以為梁棟。得非取功遠而其利大乎?。ㄋ危┖喬枚U師（《禪林寶訓(xùn)》卷四）

107、若有眾業(yè)障，無生凈土因，乘彌陀愿力，必生安樂國。若人造多罪，應(yīng)墮地獄中，才聞彌陀名，猛火化清涼。若念彌陀佛，即滅無量罪，現(xiàn)受無比樂，后必生凈土?！队^世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》

108、欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)。二者受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。三者發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。如此三事名為凈業(yè)?！斗鹫f觀無量壽佛經(jīng)》

109、蓋人皆含靈，惟勤誘致。如玉之在璞，抵?jǐn)S則瓦石，琢磨則圭璋。如水之發(fā)源，壅閼則淤泥，疏浚則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用，其于養(yǎng)育勸獎之道，亦有所未至矣。（宋）高庵禪師（《禪林寶訓(xùn)》卷四

110、唯以般若為導(dǎo)，凈土為歸。若無般若，則成迷信，只是附法外道，煮砂終難作飯。若不以凈土為歸，則于現(xiàn)世，決定難出輪回，再出頭來，不知何年何劫。故愚嘔心瀝血，以此為勸也。（當(dāng)代）黃念祖《谷響集》

111、念佛念心，念心念佛，佛不外心，心不是物。自性光明，心心照燭，妄想潛蹤，形骸空谷。凈土不離目前，蓮花常襯兩足。何必待死后方生，即現(xiàn)前不出不入。此正普光三昧，只在當(dāng)人一嗾。（明）憨山《念佛銘》

112、善住持者，以眾人心為心，未嘗私其心；以眾人耳目為耳目，未嘗私其耳目。遂能通眾人之志，盡眾人之情?！瓌?wù)求己過，與眾同欲，無所偏私，故眾人莫不歸心。（宋）靈源清禪師（《禪林寶訓(xùn)》卷二）

113、人能自度，轉(zhuǎn)相拯濟，至心求愿，積累善本，雖一世精進勤苦，須臾間耳，后生無量壽國，快樂無極，永拔生死之本，無復(fù)苦惱之患，壽千萬劫，自在隨意。宜各精進，求心所愿，母得疑悔，自為過咎！《無量壽經(jīng)》

114、又如菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，于諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發(fā)生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位，由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德?！惰べ煹卣摗肪硭氖?/p>

115、發(fā)大菩提，生真信愿，畢生堅持，唯佛是念。念極情忘，即念無念。禪教妙義，徹底顯現(xiàn)。待至臨終，蒙佛接引，直登上品，證無生忍。有一秘訣，剴切相告：竭誠盡敬，妙妙妙妙?！队」夥◣熚拟n*與昊璧華書》

116、一人一切人，一切人一人；一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛。億百萬遍，功德圓滿?；匚宜?，透通眾人；眾人所唱，融攝于我。是融通念佛也，其功德逾獨稱焉。（日本）良忍《融通念佛章》

117、不但大小乘要融和，顯密要融和，而且應(yīng)該擴大到種族融和、古今融和、自他融和、事理融和?！故澜缛诤鸵惑w，不分種族、國界，同中有異，異中有同，而能和睦相處。（當(dāng)代）星云《佛光教科書*佛光學(xué)》

118、如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或者勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者?！浲拥确?，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉(zhuǎn)。（古印度）龍樹《十住毗婆沙論》卷四

119、凈土莊嚴(yán)，彌陀本愿其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂?！斗鹫f阿彌陀經(jīng)》彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀?！斗鹫f阿彌陀經(jīng)》

120、念佛三昧有大福德，能度眾生。是諸菩薩欲度眾生，諸余三昧無如此念佛三昧福德能速滅諸罪者。（古印度）龍樹《大智度論》卷三十一若人專念阿彌陀，號日無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法?！洞蠹?jīng)》卷一，賢護分

121、正由稱名易故，相續(xù)即生。若能念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣、得正念故，與佛本愿相應(yīng)故，不違教故．順佛語故。若舍專修，修雜念者，一百中希得一二，千中希得三四。（唐）善導(dǎo)《觀經(jīng)散善義》

122、此眾護法亦得生，法將欲滅為已住，必生極樂千葉花，相好莊嚴(yán)為佛子。既得生彼供正覺，莊嚴(yán)王劫無荊棘。于彼得成最上道，執(zhí)持正法及天人。彼佛國土無魔事，無惡業(yè)報無胎生。時有無量菩薩集，又無聲聞緣覺名。《如來智印經(jīng)》

123、若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土?！斗鹫f阿彌陀經(jīng)》

124、有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。（五代）延壽《角虎集》卷四

125、若有眾生聞?wù)f阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，于現(xiàn)在身受無比樂，或轉(zhuǎn)貧賤獲得富貴，或得果免宿業(yè)所追病患之苦，或轉(zhuǎn)短命得壽延長，或怨家變恨得子孫繁榮、身心安樂、如意滿足，如是功德，不可稱計?！斗鹫f阿彌陀佛根本秘密神咒經(jīng)》

126、當(dāng)思人生在世，能有幾時，石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時凈業(yè)。由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預(yù)辦了也，我之前程穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了也。若不如此，后悔難追。（明）天如惟則《凈土或問》

127、于一塵不染心中，持萬德洪名圣號，或聲或默，無雜無聞，必使念起于心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片斷，親證念佛三昧，自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞自性之工夫，修勢至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)，即凈而禪，孰妙乎是！《印光法師文鈔*與海鹽徐夫人書》

128、念佛法門，以信愿行三法為宗，以菩提心為根本，以是心作佛、是心是佛為因該果海、果徹因源之實義，以都攝六根、凈念相繼為下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿常不離心，則心與佛合，心與道合，現(xiàn)生即人圣流，臨終直登上品，庶不負此生矣。《印光法師文鈔*寄康繼堯書》

129、凈土法門，深大圓廣，統(tǒng)攝無量，而居佛法中最高之位也。故吾人對此不可不明信奉行。隨順阿彌陀佛，發(fā)如是愿，自利利人，超此惡世，直入極樂，得不退轉(zhuǎn)；行菩薩道，廣化一切眾生，皆使離一切苦，得究竟樂。此則修彌陀凈土之大勝利也，吾人豈可忽諸?。駠┨摗斗鹫f無量壽經(jīng)要義》

130、古教有云：聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟，而自救不了者乎？縱有悟處深，遠見地高明，行解相應(yīng)，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此濁惡，化此剛強，此亦先圣之所未許。如以未完不同之舟，濟多人于惡海，自他俱溺，其理必然。（明）天如惟則《凈土或問》

131、御下之法，恩不可過，過則驕矣；威不可嚴(yán)，嚴(yán)則怨矣。欲恩而不驕，威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人，威必加于有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴(yán)而人無所怨。功或不足稱，而賞之已厚；罪或不足責(zé)，而罰之至重，遂使小人故生驕怨矣。（宋）山堂禪師（《禪林寶訓(xùn)》卷三）

132、往生正因者，了知自心本自具足，自心實相，即是西方常寂光真凈土；自心般若，即是西方常寂光彌陀；念自心具足之彌陀寶號，熏發(fā)自心具足之極樂西方。今日修持如是因，臨終決得如是果。仗自心之愿山，投彌陀之愿海，愿愿交契，事理圓成?！鼓硕U凈雙修之正軌也。（清）錢伊庵《宗范》卷下

133、信愿往生愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生。親睹如來無量光，現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數(shù)百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界?！度A嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》

134、如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛?！缡侵列模盥暡唤^，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界?！队^無量壽佛經(jīng)》

135、無量壽佛，威神光明，最為第一，諸佛光明所不能及?！溆斜娚鏊构庹?，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三涂極苦之處，見此光明，皆得休息，無復(fù)苦惱，壽終之后，皆蒙解脫。諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念回向，愿生彼國，即得往生，住不退轉(zhuǎn)，唯除五逆、誹謗正法?！稛o量壽經(jīng)》卷上

136、如以少湯投冰地上，雖消少處，返更成冰。菩薩未人法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖小利益，返更墮落。以是，新學(xué)菩薩不應(yīng)遠離諸佛也。具縛凡夫，有大悲心，愿生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒不得離母，又如弱羽只可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。（古印度）龍樹《大智度論》卷三十一

137、設(shè)我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。設(shè)我得佛，十方眾生發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺。設(shè)我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，殖諸德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺?！稛o量壽經(jīng)》卷上

138、十方如來，憐念眾生，如母憶子，……若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名日香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六，大勢至菩薩言

139、念佛法門，自力佛力二皆具足，故得已斷惑業(yè)者，速證法身；具足惑業(yè)者，帶業(yè)往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益；而復(fù)極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其范圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。……末法眾生福薄慧淺，障厚業(yè)深，不修此法，欲仗自力斷惑證真以了生死，則萬難萬難?！队」夥◣熚拟n*菁華錄》

140、《大集經(jīng)》云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學(xué)道，似蟻子上于高山，念佛往生，如風(fēng)帆揚于順?biāo)??？芍^最善形容者矣。（民國）印光《印光法師文鈔*與徐福賢書》

141、惟圣人能通天下之情。故易之別卦，乾下坤上則日泰，乾上坤下則日否。其取象，損上益下則日益，損下益上則日損。夫乾為天，坤為地，天在下而地在上，位固乖矣，而返謂之泰者，上下交故也。主在上而賓處下，義固順矣，而返謂之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育，人情不交，萬事不和。（北宋）晦堂禪師（《禪林寶訓(xùn)》）

142、問曰：菩薩當(dāng)化眾生，何故常欲值佛？答日：有菩薩未人菩薩位，未得阿稗跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯，投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德無方便力欲化眾生，雖少利益反更墜落。以是故新學(xué)菩薩，不應(yīng)遠離諸佛。（古印度）龍樹《大智度論》卷二十九

143、究竟法，易行道眾生初學(xué)是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養(yǎng)，懼謂信心難可成就，意欲退者，當(dāng)知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習(xí)，畢竟得生，住正定故。（古印度）馬鳴《大乘起信論》

144、然念佛心真不真，勘驗關(guān)頭，直在歡喜、煩惱兩處取證，其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，于懼喜煩惱中，必然念念不間斷，是以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。歡喜煩惱既不能動，死生境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦后了，如何能得念佛靈驗？若依我念佛，果能于憎愛關(guān)頭，不昧此句阿彌陀佛，而現(xiàn)在日用不得受用，臨終不得生西方，我舌根必然破爛！（明）真可《紫柏尊者全集》卷八，法語示眾念佛

145、王欲為治，不用賢人，既失其民，后又無福。治國不正，則使天下有爭奪之心。如人治產(chǎn)，不勤用心，則財日耗。國有勇武習(xí)戰(zhàn)陣者，不足其意，則弱其國。為王不敬道德，不事高明，生則賢者不歸，死則神不生天。掠殺無辜，使天下怨訟，則天降災(zāi)，身失令名。治國以法，為政得忠，敬長愛少，孝順奉善，現(xiàn)世安吉，死得生天?！瓰榫?dāng)明，探古達今，動靜知時，剛?cè)岬美?，惠下利民，布施平均。如是則世世豪貴，后可得泥洹之道?！斗鹫f孛經(jīng)抄》卷一

146、菩薩求阿稗跋致有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿稗跋致為難。此難乃有多途，粗言五事，以示義意。一者外道相，善亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，愿生凈土，乘佛愿力，便得往生彼清凈土，佛力住持，即人大乘正定之聚，正定即是阿稗跋致。譬如水路，乘船則樂。（北魏）曇鸞《往生論注》卷上

147、捷徑法門唯有念佛，一代宗師個個念佛。古今名賢人人念佛，我今有緣得遇念佛。念佛念心念心念佛，口常念佛心常敬佛，眼常觀佛耳常聽佛，身常禮佛鼻常數(shù)佛。香花燈燭常供養(yǎng)佛，行住坐臥不離念佛?？鄻讽樐娌煌罘?，著衣吃飯無不是佛。在在處處悉皆有佛，動也是佛靜也是佛，忙也是佛閑也是佛，橫也是佛豎也是佛。好也是佛惡也是佛，生也是佛死也是佛，念念是佛心心是佛，無常到來正好念佛。撒手便行歸家見佛，一道圓光即性空佛。了此一念是名為佛，常住不滅無量壽佛。（元）中峰明本禪師《勸念阿彌陀佛》

148、有大福德始念佛，發(fā)菩提心修十善。佛說無上深妙禪，淺人當(dāng)作淺法看。四儀莊嚴(yán)三業(yè)凈，堅守重戒勿少犯。打破人我是非關(guān)，放下生平閑知見。談玄說妙不相干，三字真?zhèn)骼蠈嵞睢Ｖ淮思词情L夜燈，苦海慈航斬魔劍。要拔多劫生死根，直拼此身作呆漢。五宗八教一句收，切莫念外覓方便。過緩過急同是病，強想一心心愈亂。志堅如鋼氣如綿，不間不雜自成片。因心果佛互感應(yīng)，根身器界潛轉(zhuǎn)換。煩惱未伏念不一，習(xí)氣不除佛不現(xiàn)。千萬句如一句時，何愁不見彌陀面。此事非易亦非難，三昧全憑信行愿。（當(dāng)代）夏蓮居《凈語*深妙禪偈》

149、夫?qū)W佛者，無論莊嚴(yán)形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶發(fā)之人，自可常服念佛；不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛；不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛；不必定要人寺聽經(jīng)，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨身清凈念佛；寄庫來生，不如見在作福念佛；許愿保禳，不如悔過自新念佛；習(xí)學(xué)外道文書，不如一字不識念佛；無知妄談禪理，不如老實持名念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號日善人；攝心除散，如是念佛，號日賢人；悟心斷惑，如是念佛，號日圣人。（明）蓮池《普勸念佛》