1、 禍之所倚，福之所伏。老子說。

2、 高貴與低賤之間存在著真正的對立。

3、 同樣的燭光會在另一個夜晚重新點燃嗎？

4、 無論天才在哪個領域，都必須有一定的情感。

5、 人是情感動物，也是理性動物，兩者不可或缺。

6、 事實上，性格和都可以改變，但是很難有大的改變。

7、 華茲華斯說:孩子是大人的父親。我會這樣論證這個命題。

8、 人性意義上的偉大是世界性的，必將贏得所有民族的尊重。

9、 人心中應該有一些有分量的東西，讓人沉重的往事不會流失。

10、 在人類的基本價值中，有一個已經(jīng)被遺忘很久了，那就是高貴。

11、 我可能不想理解死亡，但受哲學家態(tài)度的影響，我可以面對和接受它。

12、 也許，天國里沒有夜晚，只有光，所有的燭光都沒有熄滅，只是回到了永恒的光？

13、 生活中的大問題沒有答案，但只有思考這些問題的人才能真正有自己的生活信念和生活準則。

14、 雖然沒有根據(jù)，但我相信每個人的壽命都是固定的，太粗心可能會縮短，太小心但不能延長。

15、 做人要講道德，做事要講效率。講道德就是對得起自己的良心，講效率就是對得起自己的生活。

16、 平時斤斤計較事物的對錯，道理的多少，感情的厚薄，在一個天神眼里，這種認真一定很可笑。

17、 生命的意義取決于靈魂生活的狀況。其中，世俗意義取決于靈魂的豐富，神圣意義取決于靈魂的高貴。

18、 死有什么可思考的？什么時候該死就死，不就是一死？mdash;mdash;然而，這種不在乎的態(tài)度也是一種矯情嗎？

19、 也許，人很難真正改變。內(nèi)核已經(jīng)形成，但在不同的場景中呈現(xiàn)不同的形式，場景的變化證明了核心的力量。

20、 然而，我并不反對這樣做，因為不可能真正思考死亡。除了用各種詩意的解釋來鼓勵自己，我們還能做什么？

21、 不同之處在于，由于理性加工程度和方法的不同，我們只是從其產(chǎn)品或容易識別或不容易識別作為原材料的情感。

22、 人應該活得真實?，F(xiàn)實不在世界的某個地方，而是我們對世界的態(tài)度，是我們終于為自己找到的生活信念和標準。

23、 世界上的事情還沒有結(jié)束，為什么呢？這種心態(tài)，完全不是看破紅塵式的超脫，而是對生活悲歡離合的和解和包容。

24、 既然所有美好的價值都會成為過去，我們就必須承認過去的權(quán)利不是空的，而是所有美好價值存在的唯一可能形式。

25、 死亡是一個神秘的夜晚，生命就像夜晚的小燭光。它燃燒，閃耀，突然被風吹走；或者，逐漸變暗，最終慢慢熄滅。

26、 一個有人格尊嚴的人必須知道如何尊重所有有尊嚴的人格。同樣，如果你侮辱了一個人，那就等于侮辱了所有人和你自己。

27、 我不知道我的本質(zhì)是獨一無二的自我，還是一切。我只知道，對我來說，無論是否定自己，還是否定自己，結(jié)局都是虛無的。

28、 這個命題不僅表明我們應該向我們的孩子學習，他的童年也是他成年的父親。因此，早期的精神發(fā)展在生活中起著關(guān)鍵作用。

29、 他興奮得不停地抽煙。煙對健康有害，會早死。！死亡？此時此刻，這是一個多么遙遠抽象的詞。為什么不能從無中回到無中？

30、 死亡不是思考的對象。當我們認為自己在思考死亡時，我們實際上所做的不是思考，而是其他的，如期望、相信、假設、想象、類比等。

31、 我相信一年四季生活在大自然中的人會對每一棵植物和樹木產(chǎn)生感情。他會認識、交談、思考和關(guān)心他們。大自然使人活得更真實、更本質(zhì)。

32、 我們不妨站在上帝的位置上，看看我們的世界經(jīng)歷，但我們永遠是凡人而不是上帝。因此，每個人的世界經(jīng)歷對他自己來說仍然具有特殊的重要性。

33、 孩子比天賦、好奇心、直覺更好，人比經(jīng)驗、知識、理性更好，因為天賦是經(jīng)驗的父親，好奇心是知識的父親，直覺是理性的父親，所以孩子是成年人的父親。

34、 耶穌說：先知在他的家鄉(xiāng)往往不受歡迎，但在他的家鄉(xiāng)之外受到尊重。用他的話來說，我們可以說，只有在他的家鄉(xiāng)才受到尊重，而不受歡迎的例子是不合格的例子。

35、 人們應該有一種基本的信心，那就是做人的信心，作為人類平等的一員。在專制政治下，人們的信心必然會被普遍摧毀。當所有人都被迫跪下時，唯一站著的人就了神。

36、 在人類的一切事業(yè)中，情感是動力，而理性有時是制動器，有時是執(zhí)行器。換句話說，情感提供原材料，理性做出選擇和處理。世界上沒有一個事業(yè)可以通過理性來實現(xiàn)。

37、 一個人對人性有足夠的理解，他看到人們，包括他們自己的愿景，會變得深刻和寬容。在這種情況下，所有的隱私都可以恢復到普遍的人類現(xiàn)象，所有的個人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化為精神財富。

38、 每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。換一種說法，就每一個人的潛質(zhì)而言，本無所謂短長，短長是運用的結(jié)果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。

39、 在任何專制制度下，都必須盛行嚴厲的道德法庭，其職責是以道德的名義審判人性為罪。事實上，每個人都是有罪的，至少是潛在的罪人。然而，也許正因為如此，道德審判才能激起瘋狂的熱情。

40、 既然災難和祝福是如此的無常和不可預測，我們就應該與這種外部命運保持距離，在一定程度上不被誘惑，運氣不驕傲，運氣不失去靈魂。換句話說，在宏觀上保持一種被動、超然和自然的態(tài)度。

41、 世界上有一種人，沒有尊嚴，沒有理由，一旦遇到他們，我就不知道該怎么辦，因為我唯一的溝通基礎是尊嚴，唯一的武器是合理的。我不得不相信，在生物譜系圖上，我和他們之間有著無限的距離。

42、 一個人提前在墳墓里，從死亡開始回顧自己的生活，他會有一種基本的誠實，因為此時他面對著自己和上帝。人們只需要在面對別人時隱藏或撒謊。自欺欺人面對的不是真正的自己，而是在別人面前扮演的角色。

43、 在日常生活中，當一個人在某個方面mdash;mdash;如權(quán)力、財產(chǎn)、知識、外貌等mdash;mdash;當你處于弱勢狀態(tài)時，你經(jīng)常會感到自卑。然而，只要你對生活有基本的信心，你就更容易克服這種局部的自卑，仍然站在世界上。

44、 我聽到一場辯論：選擇一個人才，性格和智慧哪個更重要？雙方各執(zhí)一端，有一個論點是一樣的。一方面，性格很重要，因為智力可以培養(yǎng)，但性格很難改變。另一方面，智力很重要，因為性格可以培養(yǎng)，但智力很難改變。

45、 既然禍福如此微妙，互相包含，在每一具體場合，我們又非無可作為。我們至少可以做到，在幸運時警惕和防備那潛伏在幸福背后的災禍，在遭災時等待和爭取那依傍在災禍身上的轉(zhuǎn)機。也就是說，在微觀上持一種主動、認真、事在人為的態(tài)度。

46、 生活中有些事情很小，但它們可能會給我們帶來很大的麻煩，因為它們太近了。生活中的一些經(jīng)歷是非常重要的，但我們當時并不覺得，因為它們太近了。當距離太近時，小事也會顯得很大，所以大事不會顯得很大。分開一定的距離，事物的大小就會顯現(xiàn)出來。

47、 我們不能保留生活中所有美好的時刻。每個人都生活在變化中，每個人的生活都是變化。那么，一個人的生活是否美好，并不取決于他保留了多少寶藏，而是取決于他有多少美好的時刻，他想保留但不能保留。正是這些時刻構(gòu)成了他生活中流動的盛宴。當然，留不住是悲哀的。從不想保留的寶藏更悲哀。

48、 西方人文傳統(tǒng)中有一個重要的概念，那就是人的尊嚴，它的經(jīng)典表達就是康德所說的人的目的。按照這個概念，每個人都是一種有尊嚴的精神存在，不能作為一種手段使用。對于今天的許多中國人來說，這個概念是多么奇怪。他們只用自己作為盈利的手段，只用對方作為盈利的手段。他們沒想到自己和別人都有尊嚴。

49、 高貴的驕傲意味著面對別人的權(quán)力、財富或任何優(yōu)勢都不謙虛或傲慢，也有高貴的謙卑，也就是說，他們不會因為自己的權(quán)力、財富或任何優(yōu)勢而傲慢他人，他們是相互關(guān)聯(lián)的。同樣，低驕傲，是用自己的權(quán)力、財富或任何優(yōu)勢傲慢，也有低謙卑，是面對別人的權(quán)力、財富或任何優(yōu)勢奴隸的膝蓋，他們也是相互關(guān)聯(lián)的。

50、 正是當一個人即將告別世界時，他最有可能與世界產(chǎn)生非常有價值的交流。這種死亡時刻的精神交流幾乎具有神圣的性質(zhì)。一個人很可能會在極限面前得到不同的愿景，比平時更真實、更超然。當然，前提是他沒有完全被死亡打敗，仍然可以活潑地思考。有些人可以用自己的內(nèi)在力量來做到這一點。就整個社會而言，為了使

51、 隨著老年人的到來，人們的自我意識似乎越來越弱。死亡的可怕之處在于自我的孤獨。那么，自我意識的弱化應該是一件好事，因為它使人們更容易在麻木中接受死亡。然而，問題是：臨死時是清醒還是麻木？我不能回答這個問題。我的想法是，如果你保持清醒的自我意識，死亡會更痛苦，但同時，你也會更加自持、尊嚴和寬容。

52、 生活中有成千上萬種味道。最后，它們只留下一種味道，那就是無助。生命中的所有花朵都會枯萎，所有的枯萎都是不可挽回的。我們不得不接受生活中所有的缺點。當我們意識到這一點時，我們心中會有一種平靜。無助本身就包含情愿的成分。然而，當我們愿意不情愿、平靜和無助時，我們學會了無能為力的東西并不重要。無助已成為一種境界。

53、 我們走在人生的道路上，遇到了無數(shù)的事情，其中大多數(shù)不是我們自己的選擇，它們構(gòu)成了我們生活的每個階段，影響著我們每時每刻的情緒。我們很容易看到我們正在經(jīng)歷的一切都非常重要。然而，當我們回顧過去的道路時，我們會發(fā)現(xiàn)生活中真正重要的事情并不多，它們奠定了我們生活道路的基本方向，其余的只是路邊一些快樂或不快樂的小風景。

54、 絕大多數(shù)人的生活潛力太多，無法被發(fā)現(xiàn)和使用。由于環(huán)境的強迫、利益的驅(qū)使或自身的懶惰，人們往往過早地確定，意外形成的窄縫作為自己的生活道路，只讓潛力的一小部分從那里釋放出來，絕大多數(shù)被拋棄。人們?nèi)绾温貙Υ麄冎挥幸淮蔚纳?。無論計算機如何升級，我只是用它來寫作，它的許多功能都沒有被開發(fā)出來。我們的生活不是這樣嗎？

55、 人們在世界上行走，在時間上行走，無助地迷失在自己的行走中。他不能把家鄉(xiāng)的春井帶到異國他鄉(xiāng)，把童年的彩霞帶到今天，把18歲生日的燭光帶到40歲生日。然而，不能帶走的東西可能不會永遠丟失。也許他珍惜的所有過去都隱藏在一個人們無法到達的地方。在一個意想不到的時刻，其中一個或另一個會突然向他展示，就像以前的燭光突然在記憶的夜空中閃耀一樣。
(m.vpsboy.com)

56、 那些沒有立足點的人到處都不在，所以他們認為自己是自由的。今天還有太多這樣的人嗎？沒有自己的信念，他們稱之為思想自由。沒有自己的立場，他們稱之為行動自由。沒有自己的女人，他們稱之為愛情自由。然而，真正的自由總是基于選擇和限制。愛上這朵花意味著拒絕其他花。即使一個人愛一切，他仍然必須為他的愛找到一個明確的目標，然后他的愛才能得到滿足。

57、 人們的心理可能是這樣的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發(fā)了。當然啦，決不能讓那個得了便宜的人有好下場；另一方面，倘若自己也做了類似的事，那么，堅決向法庭認同，與罪人劃清界線，就成了一種自我保護的本能反應，仿佛譴責的調(diào)門越高，自己就越是安全。因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的斗爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。

58、 情感和理性是一對合作伙伴，就像所有的合作伙伴一樣，他們之間可能會發(fā)生沖突。有幾種不同的情況：第一，兩者都很弱，沖突很弱，表現(xiàn)平庸。第二，雙方的力量差距很大，情緒強烈，理性薄弱，或者理性發(fā)達，情緒低落。在這兩種情況下，沖突并不嚴重，因為一方占據(jù)了主導地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為優(yōu)秀的部分人才。第三，兩者都很強大，所以沖突非常激烈。然而，如果深刻的理性最終能夠駕駛宏偉的情感，它就可以從最激烈的沖突中產(chǎn)生最偉大的成就。這就是天才的情況。