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1、君子性非異也，善假于時也。 2、《曾文正公全集·家書》
3、《曾文正公全集·雜著》
4、悔是人之常情，關(guān)鍵是對待它的態(tài)度。 5、對富者，樂見其富；對貧者，祝其脫貧。 6、心胸真正寬闊的人，容得下豐盈，也容得下短缺。 7、凡人方寸有所畏憚，則過必不大，鬼神必從而原之。 8、小人雖然行為不端，但內(nèi)心對尊敬的渴望一點也不少。 9、強而勝大任，則為英雄；強而求勝于他人，不過街頭霸王而已。 10、剛毅之氣要以智慧為先導(dǎo)，有了智慧含量的剛毅，才是真正的勇敢。 11、人當知福勢不常在，多思福勢不常在，如此，方可寵辱不驚，一心常足。 12、如果對他撕破臉皮，他便破罐子破摔，如此就把可以挽救之人，推向了對面。 13、容不下別人，其實是與自己作對。
心中裝得下山河大地，才能真正幸?？鞓贰?/p> 14、真正的強大是內(nèi)心的強大，內(nèi)心的強大不在波浪滔天，而源于心湖如鏡，是非明辨。 15、論人短長者，必有私意。
審其私意，看人事功，去己偏見，其斷人可稱忠厚公明矣。 16、以精明自夸，處處精于計算、人前顯擺，無異于將自己置于不義之地，一旦失措，便無人相助。 17、畏，不是怕，而是在內(nèi)心主動建立起行為準則，以避免自己不擇手段，為達目的而無所不用其極。 18、如果說有上帝之手來操控世界的話，這只手就是規(guī)律與秩序。
遵循規(guī)律、敬畏秩序，事業(yè)才會順利。 19、居官不過偶然之事，居家乃是長久之計。
能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。 20、虛名是一味毒藥，它誘使你癡迷于將自己的志向拿來做根雕，一時的鮮花與掌聲過后，卻要用一生去品味遺憾。 21、求同存異，求的是目標之同，存的是道途之異。
追求幸福，只要方向正確，乘火車汽車，走水路旱路，都同樣能夠抵達。 22、不勞而獲，鬼神不許人一日所著之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。 23、善于藏鋒，并不是不思進取、甘于平庸，而是一種姿態(tài)、一種智慧、一種力量的積蓄。
當機遇沒有到來時，韜光養(yǎng)晦、靜觀事變。 24、百川異派，何必同哉？同達于海而已矣。
《曾文正公全集·雜著》
花草姿態(tài)萬千，才有春天的美麗；云彩變化多端，藍天才顯得生動。 25、見困難就上，見功勞就讓有勞不避，有功不矜。
《曾文正公全集·雜著》
見困難就上，見功勞就讓。
此之謂大丈夫有所不為，有所必為。 26、司馬牛不太服氣，覺得太簡單，一再追問，于是孔子也反問：做事如此艱難，說話怎么能不慎而又慎？）
以此觀之，謹言在《論語》中幾乎成了第一美德。 27、不輕進入，即異日不輕退人之本：不妄親人，即異日不輕疏人之本。
《曾文正公全集·家書》
為人處世，不要把事做滿、把話說滿，而要留下足夠的回旋余地。 28、仁者，其言也切謹言——日日留心，第一工夫。
《曾文正公全集·雜著》
能說會道是才能，而且是世人普遍看重的才能。
其實，謹言才是更大的工夫。 29、為璞玉之渾含，不為水晶之光明，則有以自全，而亦不失己。
《曾文正公全集·書札》
渾含，不是渾然無覺、不分黑白。
而是人間清濁，了然于胸，卻也包容于胸。 30、《易》日：天行健，君子以自強不息。
強是萬物生發(fā)的動力，草不強不盛，人不強不立。
強，是增長氣力，而不是向人秀肌肉；是以智能勝任大事，而不是與人爭一時之短長。 31、泥橇而山棵，夏葛而冬裘，適時則貴，失時則損。
《曾文正公全集·雜著》
智者做事，既善于埋頭拉車，更善于抬頭看路。
順應(yīng)時勢，事半功倍；逆天而動，勞而無功。 32、刀無厚而善藏，珠有輝而待賈。
《曾文正公全集·雜著》
善藏鋒者為利器。
善露者，如黔之驢，聲勢駭人，再而平，三而庸，終被吃掉；善藏者，如晉軍示弱，退避三舍，終于一舉殲敵。 33、凡行之而過，無論其非義也。
即盡善之舉、盛德之事，稍過，則吝隨之。
《曾文正公全集·雜著》
有時候狠心才是真愛。
想教人游泳，先把他扔進水里；想育人成材，先讓他經(jīng)歷風雨。 34、才智英敏者，宜加渾厚學問。
《曾文正公全集·家書》
天性靈敏，是上天賜予的珍貴禮物。
善于運用的人，能將其作為提升修養(yǎng)和追求事業(yè)的利器；而運用不當，則會成為引起災(zāi)禍的源頭。 35、過謙則近于偽，過讓則近于矯。
《曾文正公全集·家書》
謙虛是美德。
但人之謙虛系出于至誠之心，是為避免取得高于自己實際的名聲和地位。
以此觀之，非出本心的謙虛都是別有用心。 36、人無賢愚，遇兇皆知自悔，悔則可免于災(zāi)戾。
《曾文正公全集·雜著》
悔，不是追悔、也不是懊惱。
做事遇到挫折，在心里跟自己斗氣，不但不解決任何問題，反而會影響對下一步局勢的判斷，錯失下一個機會。 37、知道錯誤所在，擯棄懊悔，忘掉非議，靜下心來，默默分析，從中吸取教訓(xùn)，化作經(jīng)驗。
于是，之前的壞結(jié)果就會成為下一個好結(jié)果可以憑借的資源。
因此，對于悔，正確的態(tài)度是：檢點它、改正它、轉(zhuǎn)化它，然后，忘掉它！ 38、基因再優(yōu)良的種子，不去施肥、澆水、除蟲、去草，最終也與雜草無異。
反之，對天賦才智異常珍惜，不露鋒芒，不事事攀比，名利之前讓一時、退一步，并努力加強自身的道德修養(yǎng)，努力加強生活中的學習和歷練，精明才能升華為智慧，人格才會熠熠生輝。 39、若農(nóng)夫織婦，終歲勤動，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布。
而富貴之家，終歲逸樂，不管一業(yè)，而食必珍饈、衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？《曾文正公全集·家訓(xùn)》
正所謂窮也勤，勤能致富；富也勤，勤能與福相稱。 40、必有遠慮，而后可行其剛氣。
《曾文正公全集·雜著》
一時的血氣不足為憑。
子曰：勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
君子義以為上。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。 41、強須從明字做出，然后始終不可屈撓。
若全不明白，一味橫蠻，待他折之以至理，證之以后效，又復(fù)俯首輸服，則前強而后弱，京師所謂瞎鬧也。
余亦并非不要強之人，特以耳目太短，見事不能明透，故不肯輕于一發(fā)耳。
《曾文正公全集·家書》
圖一時之口快，爭一事之高下，是愚夫所為。 42、正道而行，自然吉星高照吉，非有祥瑞之可言，但行事措之咸宜，無有人非鬼責，是即謂之吉。
《曾文正公全集·雜著》
什么是運氣？身正心凈，敬業(yè)愛人，內(nèi)心自然縈繞一團祥瑞之氣。
人努力，天幫忙，就是好運氣。
反之，內(nèi)心陰暗，時時想著不勞而獲，陰損之氣遮蔽靈明，壞的運氣就會不請自來。 43、斗智斗力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。
古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。
近世如陸、何、蕭、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。
故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。
若專在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知。
即使終身強橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。 44、君子之志，玉韞珠藏君子有高世獨立之志，而不與人以易窺：有藐萬乘卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。
《曾文正公全集·雜著》
志向雖高遠，卻是深深扎于地下的根脈；稟性雖然勇毅，卻是根脈中流淌的血液。
根脈發(fā)達，并不是用來炫耀的，而是做好準備，默默地等待春天的到來。
陽光雨露一至，便一發(fā)沖天，勢不可遏。 45、這個世界是需要灰色地帶的，強分黑白、激揚臧否，往往適得其反，惡意惡行愈演愈烈。
保持內(nèi)心的清明，保持獨立的判斷，以更為智慧圓融的方式去理性地看待和解決問題，是社會改良與進步的基礎(chǔ)。
這是老子所謂俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶；《漢書》所謂水至清則無魚，人至察則無徒；胡適所謂容忍比自由更重要。 46、凡世家子弟，衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器。
若沾染富貴氣習，則難望有成。
吾忝為將相，而所有衣服，不值三百金。
愿爾當守此儉仆之風，亦惜福之道也。
《曾文正公全集·家訓(xùn)》
身體真正的需求其實很簡單，食能果腹、衣能御寒，它就能一心一意地為你工作。
而貪欲則會使心靈迷失方向，使身體負累前行，使福澤望而卻步。 47、人所以稍顧體面者，冀人之敬重也。
若人之傲惰鄙棄，業(yè)已露出，則索性蕩然無恥，擯棄不顧，甘與正人為仇，而以后不可救藥矣。
《曾文正公全集·家訓(xùn)》
人對于尊敬的渴望，猶如旱苗之盼甘霖，落溺之盼舟船。
對可敬之人，自然要敬重有加。
對于小人，也要顧及他的面子。
俗話說，人不是被嚇怕的，而是被敬十白的。
你越敬重他什么，他就越會小心翼翼地維護什么。 48、無知者無畏，無畏者無恥上則畏君，下則畏民，中則畏尊長、畏清議。
《曾文正公全集·雜著》
此心毫無畏憚?wù)撸禽d福之道。
《曾文正公全集·雜著》
古人日欽、日敬、日謙、日謹、日虔恭、日祗懼，皆慎字之義也。
慎者，有所畏憚之謂也。
居心不循天理，則畏天怒：作事不順人情，則畏人言。
少賤則畏父師、畏官長。
老年則畏后生之竊議。
高位則畏僚屬之指摘。 49、有福不可享盡，有勢不可使盡余蒙先人余蔭，忝居高位，與諸弟及子侄諄諄慎守望者，但有二語日：有福不可享盡，有勢不可使盡而已。
福不多享，故總以儉字為主，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣。
勢不多使，則少管閑事，少斷是非。
無感者亦無怕者，自然悠久矣。
《曾文正公全集·家書》
勢勝得人助，深山有遠親；勢去求人時，鬧市無人問。
積福積勢，如攀蜀道；福去勢頹，墻傾山陷。 50、謹言，不是心里沒譜，無話可說，而是洞察時勢，擇言而出。
不說大話——讓實踐業(yè)績說話，避免大話落空遭人恥笑；不說過激的話——人性喜褒而斥抑，符合事實的批評況且難以接受，過激的話更會引起逆反心理；不背后論人是非——己所不欲，勿施于人，拿別人當靶子，早晚被別人當靶子，何況飛短流長多子虛烏有、空穴來風；不說阿諛的話——靠著阿諛奉承上位，人人皆知名不符實，落馬之日，必在心里唾棄：你也有今日！ 51、若貪圖衙門之熱鬧，不立家鄉(xiāng)之基業(yè)，則罷官之后，便覺氣象蕭索。
凡有盛必有衰，不可不預(yù)為之計。
望夫人教訓(xùn)兒孫婦女，常常作家中無官之想，時時有謙恭省儉之意，則福澤悠久，余心大慰矣。
《曾文正公全集·家訓(xùn)》
在官本位的社會中，人人孜孜以求權(quán)力。
然而，權(quán)力最大的特點是喬本之貌、草本其質(zhì)。
萬象葳蕤之時，攀附之株很容易借以登高而顯赫，所謂一人得道，雞犬升天。
然而，秋風一至，草高易倒，到那時，自身不保，藤蔓哪能扶得起來？ 52、知足天地寬，貪得宇宙隘。
豈無過人姿，多欲為患害。
……片言動招尤，舉足便有礙。
戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵。
矯首望八荒，乾坤一何大！安榮無遽欣，患難無遽憝！君看十人中，八九無倚賴。
人窮多過我，我窮猶可耐。
而況處夷途，奚事生嗟愾？于世少所求，俯仰有余快。
俟命堪終古，曾不愿乎外。
《曾文正公全集·榮哀錄》
心胸狹隘的人，短缺的時候恨沒有，有了之后怕失去。
于是，所有的人都會變成他的敵人，整個世界也變得兇險逼仄。 53、子曰：君子欲訥于言而敏于行。
（說話要謹慎，行動要果敢。
子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。
（亂說話，當心行動跟不上。
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
（吃什么、住哪里都無所謂，做事勤勉、說話嚴謹、見賢思齊，這才叫好學。
子貢問君子。
子曰：先行其言而后從之。
（做了再說，君子之風。
司馬牛問仁。
子曰：仁者，其言也切。
日：其言也切，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無切乎？（什么叫仁？孔子回答說話謹慎就是仁。 54、若夫賢臣在職，往往有介介之節(jié)，無赫赫之名。
不立異以徇物，不違道以干時。
招之而不來，麾之而不去。
在君側(cè)者，雖欲極譽之，而有所不得。
其或不合，則不免毀之。
《曾文正公全集·文集》
固不廢左右之言，而昧兼爾之聰：亦不盡信左右之言，而失獨照之明。
夫是刑賞悉歸于忠厚，而用舍一本于公明也夫。
《曾文正公全集·文集》
判斷一個人，無非是判斷人心。
人心隔肚皮，如何斷得？只能近聽人言，遠看事功。
然而，憑人言斷人，是一件很危險的事。
口碑極佳之人，未必是好人；非議眾多者，也未必有那么壞。 55、奮斗是過程而非結(jié)果，是目的而非手段知天之長，而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定：知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌。
知學問之多，而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之。
知事變之多，而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。
夫如是，則自私自滿之見，可漸漸蠲除矣。
《曾文正公全集·治兵語錄》
人生的追求，奮發(fā)執(zhí)著，不放棄、不懈怠固然是一種可貴的精神，然切忌一個貪字。
貪利貪，貪名亦貪，貪大求全是徹底的本末倒置。
須知個體生命在宇宙之浩瀚與歷史之綿延中不過滄海一粟，因此奮斗是必需的，但奮斗必須是過程而非結(jié)果，是目的而非手段，是生命的本質(zhì)而非欲求。 56、余歷年奏折，令夏吏擇要鈔錄，今已鈔一多半。
自須全行擇鈔，鈔畢后，存之家中，留子孫觀覽，不可發(fā)刻送人。
以期間可存者絕少也。
《曾文正公全集·雜著》
老子說：道可道，非常道。
圣賢知道，真正的道是說不出來的，也是著作中所表達不出來的。
孔子一生沒有原創(chuàng)的著作，老子五千言是在被逼迫的情況下寫出來的，釋迦牟尼的思想全部靠弟子記錄才得以流傳，但這并沒有影響他們成為圣人。
諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
這是一句話概括佛學；吾道一以貫之……忠恕而已矣。
這是一句話概括儒學；無為而無不為。
這是一句話概括道家。
三句話，其終極的指歸是一回事。
讀透圣賢的一句話，用一輩子體味它、實踐它，勝似破萬卷而不力行。
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