《如是我聞》是一本由李懷宇著作，四川人民出版社出版的平裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：68.00元，頁(yè)數(shù)：2022-1，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。

　　《如是我聞》讀后感(一)：作為史料的《如是我聞》

　　最開(kāi)始拿到這本書(shū)，其實(shí)還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)李懷宇是誰(shuí)，但后來(lái)就發(fā)現(xiàn)，在年初剛讀完李懷宇編的余先生的談話錄。對(duì)這些訪問(wèn)和談話，我還是當(dāng)做史料去看待的，并非是學(xué)林八卦。在這里也只節(jié)選一些比較有想法的片段做介紹。

　　1.陳之藩：在這一章里，“如同胡適的哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位是不是真的，也一點(diǎn)不影響我佩服他的思想?！边@句話的關(guān)鍵點(diǎn)自然是后者，但是胡適也確實(shí)拿到了博士學(xué)位，不是假的。余先生在《重尋胡適歷程》中有論文論及，陳通造在《新史料與胡適博士學(xué)位問(wèn)題再探討》（《現(xiàn)代中文學(xué)刊》，2021年第2期）中也有論述，而且該文找到哥倫比亞大學(xué)的相關(guān)校規(guī)，更坐實(shí)了結(jié)論。從陳先生和胡適的交往，也能看出胡適的為人。

　　2.王元化：是在本書(shū)才知道，王先生的“清園”是指“清華園”。

　　3.湯一介：實(shí)在是沒(méi)想到樂(lè)黛云先生早年是這樣的革命志士。湯一介先生說(shuō)，后來(lái)很多問(wèn)題的思考也是受余先生的啟發(fā)，西方是外在超越，中國(guó)史內(nèi)在超越。也可以從湯先生這句話引申出去，中國(guó)的內(nèi)在超越也就是成圣的追求，理學(xué)是心性之學(xué)，并不全是現(xiàn)在用“唯物”“唯心”做刀，切出來(lái)的整整齊齊的“哲學(xué)”。湯先生做儒藏是為了找到民族的根，同樣余先生也在對(duì)胡適的研究中表示，一種思想要是完全沒(méi)有本土依據(jù)，那么很難被接受。思想的交相輝映，也由此可見(jiàn)。

　　4.趙儷生：錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)清華外文系沒(méi)有人能當(dāng)他的導(dǎo)師，這個(gè)掌故很早就聽(tīng)過(guò)，最早只是以為錢(qián)鐘書(shū)年少輕狂。但是在這里，趙儷生做了解釋?zhuān)迦A外文系的師資很差，很多都是在國(guó)外混不下去的人才來(lái)這里混一個(gè)教職，也由此可見(jiàn)，并非錢(qián)鐘書(shū)狂妄。本章也有對(duì)秦暉的回憶和評(píng)價(jià)，想看的朋友趕緊買(mǎi)來(lái)看看。

　　5.辛豐年：辛先生主要是利用開(kāi)明書(shū)店的自學(xué)講義，可以補(bǔ)習(xí)到高中的程度。在近代，高校、出版社都印行過(guò)各種講義，也是為學(xué)子提供不上大學(xué)便能領(lǐng)會(huì)到大學(xué)風(fēng)采的一個(gè)途徑。辛先生認(rèn)為回憶是靠不住的，很多人創(chuàng)作的時(shí)候想象力很貧瘠，但是回憶的時(shí)候想象力確很豐富。確實(shí)從史料的角度來(lái)看，回憶是很容易出錯(cuò)的，或者說(shuō)一定有錯(cuò)誤，后見(jiàn)之明的干擾很大。辛先生繼續(xù)說(shuō)：“我倒是相信回憶的細(xì)節(jié)可能有出入，但感情是真的?！边@可能也為我們解讀史料提供一個(gè)態(tài)度，并非是錯(cuò)的史料，甚至是造偽的史料一定是沒(méi)有價(jià)值的。

　　6.羅忼烈：也是在這里才知道，羅先生的“兩小山齋”是指晏幾道和張可久。羅先生早年還是接受舊學(xué)教學(xué)，直到高三的時(shí)候才接觸到胡適的《文學(xué)改良芻議》。羅先生主要受學(xué)于詹安泰和陳洵，當(dāng)時(shí)的詞學(xué)教學(xué)也很傳統(tǒng)，主要是靠領(lǐng)悟，老師并不會(huì)逐字講解。有人為陳洵“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆焙迷谀?，陳洵反?wèn)：“這還不好？”他們都是詞人，并非是對(duì)塔說(shuō)相輪的學(xué)者，故而很多妙處只能領(lǐng)會(huì)。羅先生又說(shuō)：“白話詩(shī)不用學(xué)問(wèn)，只要寫(xiě)得通，有人捧就行了。”諸君一哂。

　　《如是我聞》讀后感(二)：讀《如是我聞》書(shū)后

　　如是我聞本為佛經(jīng)開(kāi)始之語(yǔ)，也是證明此經(jīng)為阿難承自佛祖之證。而作為一部學(xué)術(shù)訪談之作，采用此名也是說(shuō)明其無(wú)所偏私，正如其序言所說(shuō)的：當(dāng)一個(gè)新聞?dòng)浾撸羞@一種替人“辯冤白謗”的責(zé)任。在變幻的世間，盡一切可能尋找真相。在不疑處有疑，給史家做材料，為事實(shí)找旁證，留下更多元的歷史初稿。在我看來(lái)，新聞?dòng)浾吲c歷史學(xué)家同樣擔(dān)負(fù)著為人辯冤白謗的道義。最要緊的是敬業(yè)。如果能做到“造次必于是，顛沛必于是”的地步，更是仰不愧于天（頁(yè)002）。

　　本書(shū)涉及了二十位文化名人，囊括歷史，文學(xué)，哲學(xué)，出版等諸多學(xué)人。有不少人物，我都不太了解，但本書(shū)頗能幫助我了解這些文化名人。不過(guò)因?yàn)樽髡卟稍L人物涵蓋領(lǐng)域眾多，有時(shí)候其訪問(wèn)內(nèi)容不太涉及相關(guān)學(xué)術(shù)方面，更多是人物品評(píng)，而這難免會(huì)引起紛爭(zhēng)。本文就談?wù)剮孜幌鄬?duì)比較了解的人物吧。

　　1、湯一介 我對(duì)湯一介先生的認(rèn)識(shí)，主要還是來(lái)自于其父湯用彤先生，少時(shí)讀湯用彤先生的《魏晉玄學(xué)論稿》深為傾倒，讀后覺(jué)得已將魏晉玄學(xué)不少大問(wèn)題給講通了，后來(lái)知曉其哲嗣湯一介先生延續(xù)其父的研究方向復(fù)治中國(guó)哲學(xué)，便找來(lái)其大著《郭象與魏晉玄學(xué)》拜讀，雖然不如其父精深，但也可謂是將門(mén)有將了。而本書(shū)對(duì)湯先生的采訪，卻提供了湯家兩代人在如何應(yīng)對(duì)時(shí)代洪流的視角。如：作為胡適和傅斯年摯友的湯用彤先生為何沒(méi)有南下，反而堅(jiān)持在北京留守，雖然說(shuō)有各方因素，最主要的一點(diǎn)恐怕就是其唯一的孩子湯一介先生決心留守北京了。而為何湯用彤先生在建國(guó)后未受到運(yùn)動(dòng)的沖擊，也得益于其在54年一次醉酒后腦溢血，使得其避開(kāi)當(dāng)時(shí)各種風(fēng)波。湯一介先生講述有意思的一條資料就是關(guān)于“梁效”中的分工和具體負(fù)責(zé)過(guò)的文章和資料編寫(xiě)。以及作者補(bǔ)充的袁時(shí)偉先生提供的資料解釋了為何湯一介先生在十年運(yùn)動(dòng)之后，能夠很快解決問(wèn)題。即有一位好朋友孫長(zhǎng)江。建議其多做雜務(wù)，悄悄記錄做了什么。

　　2、黃永年 黃永年先生以治版本學(xué)和中古史出名，其《六到至九世紀(jì)中國(guó)政治史》雖多與陳寅恪先生立異，但其議論卻能迥然成一家之說(shuō)，為治中古史不可不讀之書(shū)。本文大多采信于黃先生的文章和弟子的回憶文章，能夠補(bǔ)充其人形象的采訪記錄不多，而且有一些描寫(xiě)和回憶文章抵牾，比如：生活上不講究，喜歡吃點(diǎn)北方食品，尤其是面食。而根據(jù)辛德勇先生的回憶文章《跟隨黃永年老師讀書(shū)的日子》：不僅如此，而且還知道先生對(duì)飲食起居和儀態(tài)裝束都相當(dāng)講究，甚至達(dá)到很精致的程度，絕不是那種邋遢不修邊幅、只知道板著面孔讀書(shū)的苦行僧式學(xué)者。除了收藏古籍碑帖、作詩(shī)寫(xiě)字刻圖章等文人雅事，先生還有很多與學(xué)術(shù)毫不相干的喜好：喜歡養(yǎng)貓（錫貓名以“若寅”，與孫女“若琰”聯(lián)名），喜歡筆尖尖細(xì)的高檔金筆，喜歡精致的名牌手表；喜歡吃奶油、豬排、金華火腿和東坡肉，尤其是紅燒肘子或是東坡肘子。 不知是否因?yàn)辄S先生常處陜西，晚年口味為之一變呢？

　　3、王鐘翰 知道王鐘翰先生的大名，是因?yàn)樽x了其弟子姚念慈的《康熙盛世與帝王心術(shù)》后，方才找來(lái)其《清心集》一讀，讀罷覺(jué)得先生不但經(jīng)歷豐富，還是一位大坦率之人。比如本文有一條關(guān)于其恩師鄧之誠(chéng)晚年的資料：鄧先生因建國(guó)后不適應(yīng)社會(huì)變化，所以想要辭職，但無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，想出了向每位修過(guò)其中國(guó)通史的學(xué)生索取5塊養(yǎng)老錢(qián)的方法。雖然聽(tīng)起來(lái)讓人不可思議，但王先生卻能直言不諱其師行止，也算是大坦率了。

　　《如是我聞》讀后感(三)：悲歡舊亦新：《如是我聞》中的塵世風(fēng)流

　　歷來(lái)對(duì)學(xué)人傳記與訪談錄抱著審慎的態(tài)度，不僅因?yàn)樵?jīng)風(fēng)聞的許多學(xué)界恩怨、錯(cuò)綜糾葛令人側(cè)目，更有一層原因，是我偏向讀作品、評(píng)作品而非論其作者本人。我曾以為，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”，人與人交尚隔肚皮，更何況帶有時(shí)間和感情渲染的轉(zhuǎn)述呢，既然世無(wú)可避，那么始于文本且歸文本，或許才是允執(zhí)厥中的做法。

　　但與《如是我聞》一書(shū)的相遇，卻給我這個(gè)對(duì)人情冷暖格外敏感的家伙以超乎想象的舒適體驗(yàn)。作者李懷宇以訪問(wèn)和研究知識(shí)人為志業(yè)，稍一查證才發(fā)現(xiàn)原來(lái)也曾經(jīng)讀過(guò)他筆下的余英時(shí)先生訪談，于是速速讀完，心有戚戚，也暢快淋漓。

　　李懷宇先生在序中引用胡適之先生的演講《新聞?dòng)浾叩男摒B(yǎng)》，認(rèn)為作為一個(gè)新聞?dòng)浾撸幸环N替人“辯白冤謗”的責(zé)任和道義，“聲名是誤會(huì)的總和”，事實(shí)的真容往往不為大多數(shù)世人所知，因此作者要做的，就是努力追尋真相，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角，記錄與學(xué)人相遇而同行的吉光片羽。盡管作者謙遜地自稱(chēng)這些僅僅是“抄錄前輩的故事”，實(shí)際觀其文字，非有學(xué)問(wèn)功底者不能至，非通達(dá)世事者不能至，自然，也非有一番胸襟懷抱者不能至。

　　僅以訪談?wù)?，尤其令我心向往之的是采訪吳冠中先生、廖冰兄先生的兩篇。二位同為藝林中人，畫(huà)功與文學(xué)造詣俱佳，面臨著命運(yùn)的諸般抉擇，其創(chuàng)作也或受制、或受益于時(shí)代，加之作者在求訪功課做足，最終呈現(xiàn)的文字從立意到深度都值得反復(fù)研讀。吳冠中先生的訪談不乏性情磊落的驚人之語(yǔ)，他的創(chuàng)作觀辛辣而銳意十足，訪談內(nèi)容比自傳中的性情剖白更甚，直言曰“要?jiǎng)?chuàng)新就是要斗爭(zhēng)”，“和諧是大家你好我好，進(jìn)步、創(chuàng)新是個(gè)斗爭(zhēng)、是個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，你叫大家和諧就是大家休息”，回想起來(lái)豈非如此！創(chuàng)作要拋棄原有的執(zhí)念，剖開(kāi)自我，痛苦地完成重塑，豈能溫和平實(shí)地順滑過(guò)渡呢？但此番言語(yǔ)，定是作者跟自己做出一生搏擊才能說(shuō)出的。打動(dòng)我的還有吳冠中先生的藝術(shù)觀，我曾在學(xué)藝時(shí)與友人討論，任何藝術(shù)到達(dá)一定境界終會(huì)相通，因而在此處看到作者與吳冠中先生“高處相逢”、“高處相通”的觀點(diǎn)，既一見(jiàn)如故，也慶幸于自己不成熟的領(lǐng)悟在卓越的藝術(shù)家的觀點(diǎn)中得到印證。

　　與吳冠中先生相比，廖冰兄先生的諷刺漫畫(huà)創(chuàng)作則顯得命途多舛，這位創(chuàng)作生涯貫穿一個(gè)甲子的漫畫(huà)家，曾在抗戰(zhàn)時(shí)期激情揮毫，卻在其后的特殊歲月中多此黯然消沉，直到說(shuō)出“當(dāng)今現(xiàn)實(shí)比漫畫(huà)更漫畫(huà)……漫畫(huà)是罵畫(huà)，我如今‘改邪歸正’不畫(huà)罵畫(huà)了”這樣的語(yǔ)句，不由得令人傷逝之余，也感于時(shí)代的波瀾對(duì)需要天時(shí)地利的創(chuàng)作而言，有著何等致命而令人痛惜的沖擊。

　　在逐篇閱讀的樂(lè)趣之外，作為一部具有時(shí)間跨度的合集，有了不同人物訪談的集中比對(duì)，也能約略看出作者與諸位學(xué)人的交往親疏，相處方式的分別，人事變遷之感。許多往來(lái)酬唱，悄然貫連起知識(shí)界的社交網(wǎng)。梁宗岱先生出現(xiàn)在多篇訪談中，性情、可愛(ài)又純良的性格如同經(jīng)過(guò)老者們的口、作者的筆聲聲如聞地呈現(xiàn)在面前，楊憲益先生回憶請(qǐng)梁先生來(lái)喝酒，他錯(cuò)把煤油當(dāng)成了龍眼酒給梁先生一飲而盡，離開(kāi)后才發(fā)現(xiàn)，第二天相見(jiàn)兩人笑得前仰后合，諸般趣事令人想見(jiàn)其為人。作者與余英時(shí)先生亦是交情匪淺，因而也常常在與學(xué)人談話時(shí)說(shuō)到先生，心意相通的老友通過(guò)故人了解近況，顯得既親切又隨和。

　　《如是我聞》的每一位學(xué)人的訪談，字里行間無(wú)不洋溢著一種人文關(guān)切的悲憫。讀過(guò)后，方知知人鑒世，乃是一生的修行，而萬(wàn)種風(fēng)流，掩埋在時(shí)間的塵埃中，唯有思念可以對(duì)抗遺忘，唯有書(shū)寫(xiě)可以記錄真實(shí)。

　?。?022.2.21）

　　《如是我聞》讀后感(四)：從《如是我聞》中看近現(xiàn)代文化大師人物群像

　　《如是我聞》是李懷宇先生對(duì)十幾位知名文化老人的訪談集成。訪談錄的撰寫(xiě)并不易，正如李懷宇先生所言：

　　然即使如此，李懷宇先生仍舊以客觀理性的視角與樸實(shí)生動(dòng)的文風(fēng)勾勒出近現(xiàn)代文化大師的人物群像。

　　閱讀優(yōu)秀文人學(xué)者的訪談錄令人受益匪淺，不僅能夠從中了解到學(xué)者讀書(shū)求學(xué)的經(jīng)歷、治學(xué)的造詣，更是能夠觀得其日常生活的趣味性。這些赫赫有名的文化老人無(wú)不對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)做出巨大貢獻(xiàn)，而在私下里，他們同樣有著自己作為普通人的生活軌跡，讀書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)、烹飪、養(yǎng)鴿...在李懷宇先生與老前輩們的日常相處與對(duì)話交流中，使讀者感受到了一個(gè)個(gè)鮮活的文人個(gè)體形象。

　　有笑稱(chēng)自己是“騙富濟(jì)貧”的廖冰兄先生，也有黃苗子和郁風(fēng)夫婦在監(jiān)獄里修煉時(shí)的豁達(dá)與樂(lè)觀：

　　更有周輔成先生針對(duì)學(xué)術(shù)界現(xiàn)狀的犀利批評(píng)：

　　而最令我喜愛(ài)的，還要當(dāng)屬王世襄先生與吳冠中先生。

　　提起王世襄先生，最初映入腦海的便是他于1989年所著述的關(guān)于明式家具歷史與人文、種類(lèi)與形態(tài)、結(jié)構(gòu)與裝飾、材質(zhì)與鑒別的系統(tǒng)研究型專(zhuān)著《明式家具研究》，該書(shū)享有明式家具“圣經(jīng)”的美譽(yù)，朱家溍先生曾贊譽(yù)《明式家具研究》是“一部煌煌巨著”和“一部劃時(shí)代的專(zhuān)著”。 王世襄先生的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)曾一度深深打動(dòng)我。而在李懷宇先生的筆下，王世襄先生顯露出了其嚴(yán)謹(jǐn)深刻的學(xué)術(shù)性格以外的平易近人與質(zhì)樸可愛(ài)。

　　《明式家具研究》（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

　　王世襄先生熱愛(ài)美食，拿手好菜“悶蔥”被眾多好友津津樂(lè)道。對(duì)此汪曾祺先生在《學(xué)人談吃》中特地描寫(xiě)道：“學(xué)人中真正精于烹調(diào)的，據(jù)我所知，當(dāng)推王世襄”，由此可見(jiàn)其烹飪水準(zhǔn)的高超。王世襄先生在美食烹調(diào)外，還格外鐘情鴿文化，曾一度在《北京晚報(bào)》上發(fā)表系列文章宣傳鴿文化，呼吁對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀賞鴿的搶救保護(hù)。除此之外，王世襄先生還酷愛(ài)收藏，對(duì)文玩古物有著極為深入的了解。由于愛(ài)好繁多，王世襄先生被人們親切地稱(chēng)為“京城第一玩家”。

　　王世襄先生在書(shū)房（圖源：古董收藏）

　　吳冠中先生作為享譽(yù)中外的畫(huà)家而為人所知，油畫(huà)代表作品有《長(zhǎng)江三峽》、《北國(guó)風(fēng)光》等。在李懷宇先生的描述下，吳冠中先生不僅是位特立獨(dú)行的藝術(shù)家，更是不失真性情，敢于直接批判當(dāng)下藝術(shù)界的現(xiàn)狀。

　　吳冠中油畫(huà)作品（圖源：北京中國(guó)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)）

　　在熱愛(ài)畫(huà)畫(huà)外，吳冠中先生還喜歡文學(xué)創(chuàng)作，尤其愛(ài)詩(shī)，聊天時(shí)詩(shī)句隨口即來(lái)，甚至在對(duì)詩(shī)的癡迷下提出“詩(shī)比繪畫(huà)更有深度”，因此李懷宇先生描述他更像是位“詩(shī)人”而非畫(huà)家。在探討對(duì)繪畫(huà)和藝術(shù)時(shí)，吳冠中先生認(rèn)為“繪畫(huà)要思考的問(wèn)題更多的是境界、思想，境界和思想是更重要的。技術(shù)只是基礎(chǔ)，藝術(shù)要看境界的高低?！?/p>

　　吳冠中先生肖像（2008年 蔡斯民攝于北京）

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　　優(yōu)秀的訪談回憶錄是寶貴的，訪談的內(nèi)容同樣是在為歷史留下記錄，即使部分回憶因時(shí)間的消逝而顯得稍許模糊，但正如李懷宇先生所言：“我倒是相信回憶的細(xì)節(jié)可能有出入，但感情是真的?！弊x完這本文化訪談著作，深深被老前輩們的學(xué)術(shù)精神所折服，更是被他們?cè)谡鎸?shí)生活里美好的性格所打動(dòng)。