1、胡適的名言警句大全

2、行的成績(jī)便是知，知的作用便是幫助行，指導(dǎo)行，改善行。 ——《知難，行亦不易》

3、信是最容易的事， 疑是最難的事。能懷疑的人，千萬人 之中不得一二人。 ——《胡適日記》

4、我們希望提倡一點(diǎn)反省的態(tài)度。我們希望提倡一種工作的 人生觀。 ——《獨(dú)立評(píng)論的一周年》

5、宗教的本意，是為人而作的，正如耶穌說的， 禮拜是為人造的，不是人為禮拜造的。 ——《易卜生主義》

6、時(shí)髦話誰不會(huì)說？說逆耳之言，說群眾不愛聽的話，說負(fù)責(zé)任的 話，那才需要道德上的勇氣。 ——《胡適書信集》
摘自: m.vpsboy.com

7、我深信詩的意思與文字要能深入淺出，入不嫌深，而出不嫌淺。凡不能淺出的，必是不會(huì)深入的。 ——《胡適書信集》

8、養(yǎng)個(gè)孩子還免不了肚痛，何況改造一個(gè)國家，何況改造一個(gè)文化？ 別灰心，向前走罷。 ——《寫在孔子誕辰紀(jì)念之后》

9、科學(xué)精神在于尋求事實(shí)，尋求真理。科學(xué)態(tài)度在于撇開成見，擱 起情感，只認(rèn)得事實(shí)，只跟著證據(jù)走。 ——《介紹我自己的思想》

10、近世文明不從宗教下手，而結(jié)果自成一個(gè)新宗教；不從道德入門， 而結(jié)果自成一派新道德。 ——《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》

11、做歷史有兩方面，一方面是科學(xué)——嚴(yán)格的評(píng)判史料，——一方面是藝術(shù)——大膽的想像力。 ——《胡適的日記》

12、有他（羅爾綱）那樣一點(diǎn)一畫不敢茍且的精神，加上虛心，加上 他無比的勤勞，無論在什么地方，他都會(huì)有良好的成績(jī)。 一《（師門五年記）序》

13、夢(mèng)想做大事業(yè)，人或笑之，以為無益，其實(shí)不然。天下多少事業(yè) 皆起于一二人之夢(mèng)想。今日之大患，在于無夢(mèng)想之入耳。 ——《夢(mèng)想與理想 》

14、人必須自己承認(rèn)有病，方才肯延醫(yī)服藥。故譴責(zé)小說暴揚(yáng)一國的種種黑暗，種種腐敗，還不失為國家將興，社會(huì)將改革的氣象。 一《（官場(chǎng)現(xiàn)形記）序》

15、我們今日提倡國語的文學(xué)，是有意的主張。要使國語成為文學(xué) 的國語。有了文學(xué)的國語，方有標(biāo)準(zhǔn)的國語。 ——《國語的文學(xué)——文學(xué)的國語》

16、國家的紛擾，外間的刺激，吶喊救不了國家。即使吶喊也算是救 國運(yùn)動(dòng)的一部分，你也不可忘記你的事業(yè)有比吶喊重要十倍百倍的。 ——《人生大策略》

17、科學(xué)的思想是為解決個(gè)別問題的，已得了孵決法，即須實(shí)力奉行。 辭學(xué)的人生觀的第一個(gè)字是疑，第二個(gè)字是思想，第三個(gè)字 是干{ ——《科學(xué)的人生觀》

18、學(xué)問的進(jìn)步有兩個(gè)重要方面：一是材料的積聚與剖解；一是材料 的組織與貫通。前者須靠勤勉的功力，后者全靠綜合的理解。 ——《（國學(xué)季刊）發(fā)刊宣言》

19、社會(huì)的改造不是一天早上大家睡醒來時(shí)世界忽然改良了，須自個(gè) 人不茍同做起：須是先有一人或少數(shù)人的不同，然后可望大 多數(shù)人的漸漸不同。 ——《胡適演講集》

20、禪宗有個(gè)和尚曾說：達(dá)摩東來，只是要尋求一個(gè)不受人惑的人。我想借用這句話來說： 哲學(xué)教授的目的也只是要造就幾個(gè)不受人惑的人。 ——《贈(zèng)言北大哲學(xué)系1931年畢業(yè)生》

21、凡是能成問題的問題，無論范圍大小，都是具體的，決不是抽象的： 凡是一種主義的起初，都是一些具體的主張，決不是空空蕩蕩，沒有 具體的內(nèi)容的。 ——《問題與主義 》

22、舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，本是一家眷屬，固不得去此而取彼；欲謀改革，乃畏阻力而牽就之，此東方人之思想，此改革數(shù)十年而毫無進(jìn)步之最大原因也。 ——《新文化運(yùn)動(dòng)與》

23、科學(xué)并不菲薄感情上的安慰；科學(xué)只要求一切信仰須要經(jīng)得起理 智的評(píng)判，須要有充分的證據(jù)，凡沒有充分證據(jù)的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度 》

24、只看見小錢，看不見道德。提倡新生活的人不可忘記：政府的第 一責(zé)任是要叫人民能生活，第二責(zé)任是要提高他們的生活力，最后一 步才是教他們過新生活。 ——《為新生活運(yùn)動(dòng)進(jìn)一解 》

25、現(xiàn)在一般少年人跟著我們向故紙堆去亂鉆，這是最可悲嘆的現(xiàn)狀。 我們希望他們及早回頭，多學(xué)一點(diǎn)自然科學(xué)的知識(shí)與技術(shù)，那條路是 活路，這條故紙的路是死路。 ——《治學(xué)的方法與材料》

26、興趣和責(zé)任并不是反對(duì)的，興趣并不是自私自利，興趣即是把所 要做的事認(rèn)作自己的事；真正的道德教育在于使人對(duì)于正當(dāng)?shù)纳畎l(fā) 生興趣，在于養(yǎng)成對(duì)于所做的事發(fā)生興趣的習(xí)慣。 一《實(shí)驗(yàn)主義》

27、中國在中古期事實(shí)上有三種宗教在同時(shí)流行。第一便是那入口的 夷教——佛教；第二便是佛教的中國對(duì)手方——道教；第三便是尚災(zāi) 異之說、董仲舒那一派的儒教。 ——《胡適口述自傳》

28、自己要爭(zhēng)自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是 容忍。自己不信神，要爭(zhēng)取自己不信神的自由，但同時(shí)也要承認(rèn)別人 真心信神，當(dāng)然有他信神的自由。 ——《我們必須選擇我們的方向》

29、大概真正文學(xué)天才（能觀察細(xì)微，又能感覺其重大意義，又能運(yùn) 用材料，組成文章，使其意義呈現(xiàn)出來）與科學(xué)天才本無分別……然 歷史的偉大文學(xué)家，其心思皆細(xì)密，饒有科學(xué)精神。 ——《胡適日記》

30、舊道德不適宜于新環(huán)境，自然是意料之中的事。但是有時(shí)候舊道 德偏要在新環(huán)境里弄他的舊威風(fēng)，很像一個(gè)紅頂花翎黃馬褂的官兒， 忽然在北京飯店的屋頂花園里呼么喝六，豈不是過渡時(shí)代的一個(gè)怪現(xiàn) 象嗎? 一《這一周 》

31、在古典文學(xué)的成就上，在世故的磨煉上，在小心謹(jǐn)慎的行為上， 中山先生當(dāng)然比不上曾文正。然而在見解的大膽，氣象的雄偉，行為 的勇敢上，那一位理學(xué)名臣就不如這一位革命領(lǐng)袖了。 ——《寫在孔子誕辰紀(jì)念之后》

32、因?yàn)闋?zhēng)自由的唯一理由是： 異乎我者未必即非，而同乎我者未 必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。爭(zhēng)自 由的唯一理由，換句話說，就是期望大家能容忍異己的意見與信仰。 ——《致陳獨(dú)秀的信 》

33、社會(huì)上的良好分子并不是生成的，也不是個(gè)人修煉成的， ——都是因?yàn)樵斐伤麄兊姆N種勢(shì)力里面，良好的勢(shì)力比不良的勢(shì)力多 些。反過來，不良的勢(shì)力比良好的勢(shì)力多，結(jié)果便是惡劣分子了。 ——《非個(gè)人主義的新生活》

34、我們可以毫不遲疑的說：這二三十年代領(lǐng)袖人才，正因?yàn)樯钤?一個(gè)新世界的新潮流里，他們的人格往往比舊時(shí)代的人物更偉大：思 想更透辟，知識(shí)更豐富，氣象更開闊，行為更豪放，人格更崇高。 。 ——《寫在孔子誕辰紀(jì)念之后》

35、從縱剖面看來，社會(huì)的歷史是不斷的；從橫截面看來，社會(huì)的生 活是交互影響的。種種過去的小我，和種種現(xiàn)在的小我，和 種種將來無窮的小我，組成了一個(gè)大我。小我是會(huì)消滅的， 大我是永遠(yuǎn)不滅的。 ——《不朽——我的宗教》

36、一切主義，一切學(xué)理，都該研究。但只可認(rèn)作一些假設(shè)的待證的 見解，不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條；只可認(rèn)作參考印證的材料，不可奉 為金科玉律的宗教；只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明， 停止思想的絕對(duì)真理。 ——《問題與主義 》

37、我們是不承認(rèn)政治上有什么根本解決的。世界上兩個(gè)大革命，一 個(gè)法國革命，一個(gè)俄國革命，表面上可算是根本解決了，然而骨子里 總逃不了那枝枝節(jié)節(jié)的具體問題；雖然快意一時(shí)，震動(dòng)百世，而法國 與俄國終不能不應(yīng)付那一點(diǎn)一滴的問題。 一《這一周》

38、文化是民族生活的樣法，而民族生活的樣法是根本大同小異的。為什么呢？因?yàn)樯钪皇巧飳?duì)環(huán)境的適應(yīng)，而人類的生理結(jié)構(gòu)根本上大致相同，故在大同小異的問題之下，解決的方法，也不出那大同小異的幾種。 ——《讀梁漱溟（東西文化及其哲學(xué)）》

39、人們常說東方文明是精神的文明，西方文明是物質(zhì)的文明，或唯物的文明。這是有夸大狂的妄人捏造出來的謠言，用來遮掩我們的羞臉的。其實(shí)一切文明都有物質(zhì)和精神的兩部分：材料都是物質(zhì)的，而運(yùn)用材料的心思才智都是精神的。 ——《介紹我自己的思想》

40、人們常說東方文明是精神的文明，西方文明是物質(zhì)的文明，或唯 物的文明。這是有夸大狂的妄人捏造出來的謠言，用來遮掩我們的羞 臉的。其實(shí)一切文明都有物質(zhì)和精神的兩部分：材料都是物質(zhì)的，而 運(yùn)用材料的心思才智都是精神的。 ——《介紹我自己的思想》

41、問題是一切知識(shí)學(xué)問的來源，活的學(xué)問、活的知識(shí)，都是為了解 答實(shí)際上的困難，或理論上的困難而得來的。年輕入世的時(shí)候，總得 有一個(gè)兩個(gè)不大容易解決的問題在腦子里，時(shí)時(shí)向你挑戰(zhàn)，時(shí)時(shí)笑你 不能對(duì)付他，不能奈何他，時(shí)時(shí)引誘你去想他。 ——《一個(gè)防身藥方的三味藥 》

42、我深信思想信仰的自由與言論出版的自由是社會(huì)改革與文化進(jìn)步 的基本條件。……如果沒有思想信仰言論出版的自由，天文物理化學(xué) 生物進(jìn)化的新理論當(dāng)然都不會(huì)見天日，洛克、伏爾泰、盧梭、節(jié)浮生， 以至馬克斯、思格爾的政治社會(huì)新思想也當(dāng)然都不會(huì)流行傳播。 一《我們必須選擇我們的方向》

43、我所主張的非個(gè)人主義的新生活，是一種社會(huì)的新生活； 是站在這個(gè)現(xiàn)社會(huì)里奮斗的生活；是霸占住這個(gè)社會(huì)來改造這個(gè)社會(huì) 的新生活。這種生活是要奮斗的。奮斗的結(jié)果，是使社會(huì)的舊勢(shì)力不 能不讓我們；切不可先就偃旗息鼓退出現(xiàn)社會(huì)去，把這個(gè)社會(huì)雙手讓 給舊勢(shì)力。 ——《非個(gè)人主義的新生活》

44、宋儒雖然說今日格一事，明日格一事，但他們的目的并不在 今日明日格的這一事。他們所希望的是那一旦豁然貫通的絕對(duì)的 智慧。這是科學(xué)的反面?？茖W(xué)所求的知識(shí)正是這物那物的道理，并不 妄想那最后的無上智慧。丟了具體的物理，去求那一旦豁然貫通 的大澈大悟，絕沒有科學(xué)。 ——《清代學(xué)者的治學(xué)方法》

45、悲觀的人的病根在于缺乏歷史的眼光。因?yàn)槿狈v史的眼光，所 以第一不明白我們的問題是多么艱難，第二不了解我們應(yīng)付艱難的憑 藉是多么薄弱，第三不懂得我們開始工作的時(shí)間是多么遲晚，第四不 想想二十三年是多么短的一個(gè)時(shí)期，第五不認(rèn)得我們?cè)谶@樣短的時(shí)期 里居然也做到了一點(diǎn)很可觀的成績(jī)。 ——《悲觀聲浪里的樂觀》

46、要使你所得印象變成你自己的，最有效的法子是記錄或表現(xiàn)成文 章。大凡一個(gè)人的觀念和印象通常都是空泛的，空泛的概念事實(shí)上并 不是他的私產(chǎn)。但是一個(gè)人如他的觀念和感想，真正按照邏輯，系統(tǒng) 化地組織起來，在這情況之下——也只有在這種情況之下——這些觀 念和感想，才可以說是真正屬于他的了。 ——《胡適口述自傳》

47、我們?nèi)襞律鐣?huì)的報(bào)復(fù)，決不來干這種與社會(huì)宣戰(zhàn)的事了。鄉(xiāng)間有人 出來提倡毀寺觀廟宇，改為學(xué)堂；過了幾年，那人得暴病死了，鄉(xiāng)下人 都拍手稱快，大家造出謠言，說那人是被菩薩捉去地獄里受罪去了！這 是很平常的事。我們不能預(yù)料我們的兒女的將來，正如我們不能預(yù)料我 們的房子不被天火燒，我們的靈魂不被菩薩捉去地獄里受罪。 一《寄吳又陵先生書》

48、中古時(shí)代世界各大宗教，從中國東海橫行到英國，將世界的文化 都淹沒了。直到后來發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡、汽機(jī)、電氣、無線電等，世界文 化才到今日的地步。如果中古時(shí)代那些祭司們可稱為圣，那么， 伽利略(Galile。)、瓦特、斯蒂芬孫、模司(M。rse)、柏爾(Bell)、愛 迪生(Edis。n)、福特等，就可稱為神，而與伯羅米修士(Pr。metheus)、 卡德馬斯( Caddmus)居于同等的地位了。 一《中西文化之比較》

49、我們現(xiàn)在不妄想什么天堂天國了，我們要在這個(gè)世界上建造人 的樂國。我們不妄想做不死的神仙了，我們要在這個(gè)世界上做個(gè)活 潑健全的人。我們不妄想什么四禪定六神通了，我們要在這個(gè)世界上 做個(gè)有聰明智慧可以勘天縮地的人。我們也許不輕易信仰上帝的萬能 了，我們卻信仰科學(xué)的方法是萬能的，人的將來是不可限量的。我們 也許不信靈魂的不滅了，我們卻信人格是神圣的，人權(quán)是神圣的。 ——《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》

50、文學(xué)史上有一個(gè)逃不了的公式。文學(xué)的新方式都是出于民間的。 久而久之，文人學(xué)士受了民間文學(xué)的影響，采用這種新體裁來做他們 的文藝作品。文人的參加自有他的好處：淺薄的內(nèi)容變豐富了，幼稚 的技術(shù)變高明了，平凡的意境變高超了。但文人把這種新體裁學(xué)到手 之后，劣等的文人便來模仿；模仿的結(jié)果，往往學(xué)得了形式上的技術(shù)， 而丟掉了創(chuàng)作的精神。天才墮落而為匠手，創(chuàng)作墮落而為機(jī)械。生氣 剝喪完了，只剩下一點(diǎn)小技巧，一堆爛書袋，一套爛調(diào)子！ ——《（詞選）自序》

51、評(píng)判的態(tài)度只認(rèn)得一個(gè)是與不是，一個(gè)好與不好，一個(gè)適與不適， 不認(rèn)得什么古今中外的調(diào)和。調(diào)和是社會(huì)的一種天然趨勢(shì)。人類社會(huì)有 一種守舊的惰性，少數(shù)人只管趨向極端的革新，大多數(shù)人至多只能跟你 走半程路。這就是調(diào)和。調(diào)和是人類懶病的天然趨勢(shì)，用不著我們來提倡。 我們走了一百里路，大多數(shù)人也許勉強(qiáng)走三四十里。我們?nèi)粝戎v調(diào)和， 只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定是的一 個(gè)方向走去，灑回頭講調(diào)和。社會(huì)上自然有無數(shù)懶人丑夫出來調(diào)和。 ——《新思潮的意義》