1、重靜者比于死，重

2、荷天下之重任。一（漢）張衡《東京賦》

3、吾心如秤，不能為人作輕重。◆《北堂書(shū)鈔》

4、知足則樂(lè)，務(wù)貪必憂。一（宋）林逋《省心錄》

5、歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。一《墨子·親士》

6、生有益于人，死不害于人。一《禮記·檀弓》

7、志，氣之帥也?！睹献印す珜O丑上》

8、誠(chéng)者，不勉而中，不思而得。一《禮記·中庸》

9、舟大者任重，馬駿者遠(yuǎn)馳。一（隋）楊堅(jiān)《詔蘇威》

10、黃昏掩門(mén)后，寂寞心自知。一（唐）戌昱《別離作》

11、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》

12、不受苦中苦，難為人上人。一（明）吳承恩《西游記》

13、善不可失，惡不可長(zhǎng)?！蹲髠鳌る[公六年》

14、何世無(wú)奇才，遺之在草澤?！〞x）左思《詠史》

15、古來(lái)忠烈士，多出貧賤門(mén)?！ㄌ疲┐掴摺陡信d》

16、政通人和，百?gòu)U俱興?！ㄋ危┓吨傺汀对狸?yáng)樓記》

17、日：求之不得，寤寐思服?！粑涸矗骸赌稀W(xué)篇十》

18、有出人之志，蓋世之材?！鳎┓叫⑷妗渡顟]論》

19、雨落不上天，水覆難再收?！ㄌ疲├畎住舵∶?/p>

20、商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。一（唐）杜牧《泊秦淮》

21、君子之守，修其身而天下平?！睹献印けM心下》

22、久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。——（宋）洪邁《容齋隨筆》

23、巧婦安能作無(wú)面湯餅乎？——（宋）陸游《老學(xué)庵筆記》

24、青松心在任風(fēng)霜。——（唐）劉長(zhǎng)卿《罪所上御史惟則》

25、美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。一（明）吳承恩《西游記》

26、定意于筆，筆集成文。——（漢）王充《論衡·佚文》

27、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。——（晉）陶潛《飲酒二十首》

28、寧有瑕而為玉，毋似玉而為石。一（明）張居正《辛未會(huì)試錄序》

29、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。一《荀子·榮辱》

30、至誠(chéng)如神。釋義：真誠(chéng)的最高境界有如神靈。一《禮記·中庸》

31、莫道玉關(guān)人老矣，壯志凌云，依舊不驚秋。一（宋）京鏜《定風(fēng)波》

32、鑄就而今相思錯(cuò)，料當(dāng)初，費(fèi)盡人間鐵。一（宋）辛棄疾《賀新郎》

33、臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉。——（漢）劉向《說(shuō)苑·政理》

34、人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪?！鳎﹦⒒读焊σ鳌?/p>

35、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形?！裘献樱骸睹献印けM心上》

36、和以處眾，寬以待下，恕以待人，君子人也。一（宋）林逋《省心錄》

37、人才難得而易失，人主不可不知之?！ㄇ澹┝号逄m《金臺(tái)吟》

38、天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！ㄌ疲┌拙右住堕L(zhǎng)恨歌》

39、流水淘沙不暫停，前波未滅后波生?！ㄌ疲﹦⒂礤a《浪淘沙》

40、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。——（唐）白居易《賦得古原草送別》

41、律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。一（宋）林逋《省心錄》

42、勢(shì)治者則不可亂，而勢(shì)亂者則不可治也?！俄n非子·難勢(shì)》

43、自古已來(lái)，身居富貴，能知止足者甚少。——（五代）劉的《舊唐書(shū)》

44、國(guó)之廢興，在于政事?！h）桓譚《新論·譴非》 勵(lì)志古語(yǔ)大全

45、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。一《老子》

46、先國(guó)家之急而后私仇也。——（漢）司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》

47、君之所以明者，兼聽(tīng)也；所以暗者，偏信也。一（漢）王符《潛夫論·明暗》

48、季文子三思而后行。子聞之日：再，斯可矣?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》

49、圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也?！簟秴问洗呵铩駥W(xué)》

50、子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·為政第二》

51、足食足兵而人才足用，則天下不難理矣。一（宋）羅大經(jīng)《鶴林玉露·三足記》

52、不行其野，不違其馬，能予而無(wú)取者，天地之配也?！艄苤伲骸豆茏印ば蝿?shì)第二》

53、撥亂反正，以寧天下?！铣に危┓稌稀逗鬂h書(shū)·顯宗孝明帝紀(jì)》

54、共君一夜話，勝讀十年書(shū)。——（宋）程顥、程頤《二程全書(shū)·伊川先生語(yǔ)》

55、無(wú)緣對(duì)面不相逢，有緣千里能相會(huì)?！ㄔo(wú)名氏《玉清庵錯(cuò)送鴛鴦被雜劇》

56、勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑?！ㄋ危┢諠?jì)《五燈會(huì)元·太平安禪師》

57、人咸樂(lè)乎生，而愧于茍生；人咸惡乎死，而尚于有名?！鳎┧五ァ吨芫广憽?/p>

58、絕弦與斷絲，猶有卻續(xù)時(shí)；唯有衷腸斷，無(wú)應(yīng)續(xù)得期！◆白居易：《白居易集·有感》

59、丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！铣に危┓稌稀逗鬂h書(shū)·馬援傳》

60、前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。一（唐）陳子昂《登幽州臺(tái)歌》

61、富有堊，器有滌，則潔矣。行身亦然，無(wú)滌堊之地則寡非矣?！繇n非：《韓非子·說(shuō)林下》

62、我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾，日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。——（宋）李之儀《卜算子》

63、管子曰：一農(nóng)不耕，民或?yàn)橹?；一女不織，民或?yàn)橹??！艄苤伲骸豆茏印ぶ丶椎诎耸?/p>

64、大方無(wú)隅，大器晚成。釋義：最方正的反而沒(méi)有棱角，最貴重的器物歷時(shí)很久制成。一《老子》

65、家中外須講求蒔蔬，內(nèi)須講求曬小菜，此足驗(yàn)人家之興衰，不可忽也?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

66、土能濁河，而不能濁海；風(fēng)能拔木，而不能拔山?！ㄌ疲┝_隱《兩同書(shū)·厚薄第五》

67、士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙っ髁颊摱?/p>

68、凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心。釋義：大凡有血?dú)獾娜硕加懈?jìng)爭(zhēng)進(jìn)取之心?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>

69、為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民。一（漢）班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

70、或日：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)第十四》

71、自昔圣人創(chuàng)物立事，誘動(dòng)人情，人情失于自然，而夭其性命者紛然矣?！簟稛o(wú)能子·老君說(shuō)第三》

72、寒暑有代謝，人道每如茲。釋義：春去秋來(lái)，有時(shí)節(jié)的更替，人間的道理也是如此。一（晉）陶淵明《飲酒》

73、心常存，事不茍，六字備存省之要?！糁辽茻o(wú)惡之本體，人人有之。存養(yǎng)是于這本來(lái)共有底保得定。◆《易》

74、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。釋義：事業(yè)，產(chǎn)生于謀劃，成功于實(shí)干，失敗于驕傲。一《管子·乘馬》

75、腸一日而九回。釋義：內(nèi)心的愁思郁積，不時(shí)在心中翻騰回轉(zhuǎn)，令人痛心不已。一（漢）司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》

76、子曰：弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！粜杏杏嗔?，則以學(xué)文?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第-》

77、擇才不求備，任物不過(guò)涯。釋義：選拔人才不要求全責(zé)備，使用人才不要超過(guò)限度。——（唐）元稹《遣興》

78、讀書(shū)宜讀有用書(shū)。有用者何？可用以考古，可用以經(jīng)世，可用以治身心?！魪堉矗骸稄埼南骞ぽ捾幷Z(yǔ)》

79、附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蠅子附驥，即千里猶蠅耳?！ㄇ澹埻⒂瘛睹魇贰っ分疅▊鳌?/p>

80、子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》

81、玉在山輝，珠存川媚。釋義：有美玉在，則高山輝煌壯麗；有珍珠在，則大川嫵媚動(dòng)人。一（宋）陸九淵《祭呂伯恭文》

82、子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。◆孔子：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》

83、子曰：蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·述而第七》

84、天下以言為戒，最國(guó)家之大患也。釋義：天下以言論為警戒，是國(guó)家的最大災(zāi)禍?！h）梅?！渡蠒?shū)言王風(fēng)專擅》

85、會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。釋義：大丈夫應(yīng)該帶上長(zhǎng)弓強(qiáng)箭，到西北戰(zhàn)場(chǎng)上，射殺入侵者。一（宋）蘇軾《江城子》

86、有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。釋義：開(kāi)始做得好的人很多，但能堅(jiān)持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《論時(shí)政第二疏》

87、為祿仕者，不能成政。釋義：為了爭(zhēng)奪待遇名位而當(dāng)官的人，肯定不能管理好政事?！h）劉向《說(shuō)苑·君道》

88、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。釋義：處境越窮困，越要堅(jiān)定自己的信念，不喪失遠(yuǎn)大的志向?！ㄌ疲┩醪峨蹰w序》

89、安危不二其志，險(xiǎn)易不革其心。釋義：無(wú)論安危險(xiǎn)易都不改變自己的志向和操守?！ㄌ疲┪赫鳌度簳?shū)治要·昌言》

90、勸汝立身須苦志，月中丹桂自扶疏。釋義：只要你有堅(jiān)定的志向，就會(huì)像月宮里的桂樹(shù)那樣枝葉繁茂。一（唐）劉兼《貽諸學(xué)童》

91、百官各處其職，治其事以待主，主無(wú)不安矣。以此治國(guó)，國(guó)無(wú)不利矣；以此備患，患無(wú)由至矣。——《呂氏春秋·圜道》

92、致理興化，必在推誠(chéng)。釋義：要推廣道理、提倡教化，必須要對(duì)老百姓推心置腹?！ㄋ危┧抉R光《資治通鑒·唐紀(jì)》

93、動(dòng)兮靜所伏，靜兮動(dòng)所倚。釋義：運(yùn)動(dòng)中隱藏著靜止，靜止是運(yùn)動(dòng)的依托，兩者相互依存?！ㄌ疲┌拙右住秳?dòng)靜交相養(yǎng)賦》

94、事強(qiáng)暴之國(guó)難，使強(qiáng)暴之國(guó)事我易。釋義：國(guó)家弱小，侍奉人家困難；國(guó)家強(qiáng)大，使人家侍奉自己容易?！盾髯印じ粐?guó)》

95、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明?！衾献樱骸独献印と隆?/p>

96、昂昂獨(dú)負(fù)青云志，下看金玉不如泥。釋義：胸懷大志的人，在他們眼里金玉連泥土都不如。——（唐）李渤《喜弟淑再至為長(zhǎng)歌》

97、樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本。釋義：培養(yǎng)美德，一定要使它不斷增長(zhǎng)；除去邪惡，必須從根本上把它清除干凈?！渡袝?shū)·泰誓下》

98、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！羰且允ト瞬恍卸?，不見(jiàn)而名，不為而成?！衾献樱骸独献印に氖哒隆?/p>

99、道遠(yuǎn)知驥，世偽知賢。釋義：路途遙遠(yuǎn)才能知道哪個(gè)是千里馬，社會(huì)風(fēng)氣不好時(shí)才能知道誰(shuí)是賢能之人。一（三國(guó)·魏）曹植《矯志詩(shī)》

100、烈士讓干乘，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國(guó)，乞入號(hào)饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲？◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

101、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。釋義：全軍的主帥可以被抓走，但作為一個(gè)普通的戰(zhàn)士不能放棄自己的志向。——《論語(yǔ)·子罕》

102、由其道則行，不由其道則廢。釋義：順從事物的規(guī)律就暢行無(wú)阻，不順從事物的規(guī)律就受阻不前?！h）司馬遷《史記·禮書(shū)》

103、古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。釋義：古時(shí)的君子，他們要求自己嚴(yán)格而全面，對(duì)待別人則寬容而簡(jiǎn)約。一（唐）韓愈《原毀》

104、雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？釋義：即使肢解而死我也不會(huì)改變，難道我的心會(huì)因威脅而動(dòng)搖？——（戰(zhàn)國(guó)·楚）屈原《離騷》

105、善為政者，弊則補(bǔ)之，決則塞之。釋義：善于管理國(guó)家的人，一發(fā)現(xiàn)弊端就立即補(bǔ)救，一有漏洞就立即堵塞。一（漢）桓寬《鹽鐵論·申韓》

106、孔子曰：益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)俟游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》

107、才子重文章，憑他二賦八詩(shī)，都爭(zhēng)傳蘇東坡兩游赤壁；英雄造時(shí)勢(shì)，待我三年五載，必艷稱湖南客小住黃州。◆黃興：《黃興集·游赤壁聯(lián)》

108、玩人喪德，玩物喪志。釋義：不尊重他人的人格會(huì)使人喪失良好的品德，迷戀于所喜好的事物之中會(huì)使人失去遠(yuǎn)大的志向。一《尚書(shū)·旅獒》

109、人須于貧賤患難上立得住腳，克制粗暴，使心性純?nèi)唬喜辉固?，下不怨天，物我兩忘，惟知有理而已?！酎S宗羲：《明儒學(xué)案·崇仁學(xué)案-》

110、所謂博愛(ài)，義斯無(wú)歧，即孔子所謂：已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。張子所稱民胞物與者是也。準(zhǔn)之吾華，當(dāng)日仁?！舨淘啵骸恫淘嘟逃摷?/p>

111、古之飲酒也，足以通氣合好而已矣。故男不群樂(lè)以妨事，女不群樂(lè)以妨功。男女群樂(lè)者，圍觴五獻(xiàn)，過(guò)之者誅?！絷虌耄骸蛾套哟呵铩?nèi)篇第一》

112、賢者善人以人，中人以事，不肖者以財(cái)。得十良馬，不若得一伯樂(lè)；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人?！簟秴问洗呵铩べ澞堋?/p>

113、處逸樂(lè)而欲不放，居貧苦而志不倦。釋義：身處安逸享樂(lè)而不放縱欲望，居家貧困寒苦而不放棄自己的志向。——（漢）王充《論衡·自紀(jì)》

114、君子交有義，不必常相從。釋義：君子之間的交情，是以合乎正義的原則為基礎(chǔ)的，不需要朝夕在一起相處。一（三國(guó)·魏）郭遐叔《贈(zèng)嵇康五首》

115、日月有常運(yùn)，志士無(wú)安辀。釋義：太陽(yáng)和月亮有其固定的運(yùn)行軌道，有志之士不要指望有舒適的車(chē)子乘坐?！ㄋ危┰枴端托旄f著作知康州》

116、雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無(wú)窮匱也；而山不加增，何苦而不平？◆列御寇：《列子·湯問(wèn)篇》

117、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！裘裰畯氖拢Ｓ趲壮啥鴶≈?。慎終如始，則無(wú)敗事。◆老子：《老子·六十四章》

118、明君不官無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。釋義：明智的君主不對(duì)沒(méi)有功勞的人委以重任，不對(duì)沒(méi)有戰(zhàn)功的人給予獎(jiǎng)賞。一（三國(guó)·魏）曹操《論吏士行能令》

119、昔者曾子謂小襄日：子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！裘献樱骸睹献印す珜O丑上》

120、君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！裘献樱骸睹献印るx婁下》

121、無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎？◆莊周：《莊子·盜跖》

122、企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，日余食贅形。物或惡之，故有道者不處?！衾献樱骸独献印ざ恼隆?/p>

123、夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢茍合，言不為茍容，雖無(wú)功于世而名足稱也；雖言不用于國(guó)家而舉措之言可法也。◆陸賈：《新語(yǔ)·辯惑第五》

124、重為輕根，靜為躁君?！羰且跃咏K日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？◆輕則失根，躁則失君。◆老子：《老子·二十六章》

125、惠子謂莊子曰：子言無(wú)用。莊子曰：知無(wú)用而始可與言用矣。天地非不廣且大也。人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？◆莊周：《莊子·外物》

126、蓋凡有人類，能具二性：一日受，二日作。受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領(lǐng)會(huì)感動(dòng)；既有領(lǐng)會(huì)感動(dòng)，則一二才七，能使再現(xiàn)，以成新品，是謂之作。故

127、英雄云者，常人所以奉于非常人之徽號(hào)也。疇其所謂非常者，今則常人皆能之，于是乎彼此皆英雄，彼此互消，而英雄之名詞，遂可以不出現(xiàn)。◆梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

128、無(wú)赦之國(guó)，其刑必平；多斂之國(guó)，其財(cái)必削。釋義：用不著赦免罪犯的國(guó)家，其刑罰一定很公平；橫征暴斂的國(guó)家，其財(cái)力必定會(huì)削減。一（隋）王通《中說(shuō)·王道篇》

129、士者，四民之首也。官不重士則民輕士，而士亦不自重。馴至有邪民，無(wú)正士，為可憂耳。故官能養(yǎng)士，則士可教民，官能重士，則民聽(tīng)士教。◆黃爵滋：《黃少司寇奏疏》

130、千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷兩路收盡有道種子，又以狂狷絕盡世間假冒種子，圣人實(shí)實(shí)見(jiàn)得狂狷好處。不得中行者，言中行不易得，以千古道統(tǒng)付之也，陽(yáng)明日三代

131、一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。釋義：一匹驛馬飛馳而來(lái)，后面揚(yáng)起紅色的塵土，楊貴妃見(jiàn)狀欣然而笑，沒(méi)有人知道是送鮮荔枝的來(lái)了?！ㄌ疲┒拍痢哆^(guò)華清官》

132、二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者。子墨子曰：不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國(guó)土戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國(guó)士也，豈能成學(xué)又成射哉？◆墨翟：《墨子·公孟》

133、大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。釋義：才高德崇的賢人最初看起來(lái)與常人并無(wú)兩樣，一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，就會(huì)干出非凡的事業(yè)來(lái)，這是愚庸之輩所不能料及的。一（唐）李白《梁甫吟》

134、曾子曰：元，志之！吾語(yǔ)汝。夫魚(yú)鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子茍能無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)由至矣?！糗鳑r：《荀子·法行》

135、天下之事，慮之貴詳，行之貴力，謀在于眾，斷在于獨(dú)。釋義：天下的事情，貴在考慮詳盡，貴在努力實(shí)踐，貴在依靠眾人的智慧，貴在自己有主見(jiàn)?！鳎埦诱蛾惲率琛?/p>

136、茶。香葉，嫩芽。慕詩(shī)客，愛(ài)憎家。碾雕白玉，羅織紅紗。◆銚煎黃蕊色，婉轉(zhuǎn)菊塵花。夜后邀陪明月，晨前命對(duì)朝霞。洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸?！粼。骸对〖ね饧?/p>

137、福至生西方；各難知厭足。身是有限身，程期太劇促。縱有百年治，徘徊知轉(zhuǎn)燭，憨人連腦癡，買(mǎi)錦妻裝束，無(wú)心造福田，有意侍奴仆，只得暫時(shí)勞，曠身入苦海?！敉蹊笾荆骸陡Ｖ辽鞣健?/p>

138、知人無(wú)法而知德有法，豈惟知德有法，而教德有方也。天德雖偏，必以人德補(bǔ)之；天德非異能，補(bǔ)之以人，則皆異能也，合而聽(tīng)之，天下之材不可勝盡也。◆葉適：《習(xí)學(xué)記言序目·尚書(shū)》

139、國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬。釋義：國(guó)家混亂，就告訴國(guó)君，要尊崇賢人，要上下團(tuán)結(jié)一致；國(guó)家貧困，就告訴國(guó)君，要節(jié)省開(kāi)支，葬禮要從簡(jiǎn)。一《墨子·魯問(wèn)》

140、不可以一時(shí)之得意而自夸其能，亦不可以一時(shí)之失意而自墜其志。釋義：不要因?yàn)橐粫r(shí)得意而驕傲自滿，也不要因?yàn)橐粫r(shí)失意而喪失信心?！鳎T夢(mèng)龍《警世通言·鈍秀才一朝交泰》

141、凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無(wú)營(yíng)，疾諷涌，謹(jǐn)司聞，觀歡愉，問(wèn)書(shū)意，順耳目，不逆志，退思慮，術(shù)所謂，時(shí)辯說(shuō)，以論道，不茍辯，必中法，得之無(wú)矜，失之無(wú)慚，必反其本?！簟秴问洗呵铩ぷ饚煛?/p>

142、欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；入主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過(guò)也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知?！簟秴问洗呵铩ぷ灾?/p>

143、搖木者一一攝其葉則勞而不遍，左右拊其本而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥(niǎo)驚而高，魚(yú)恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬(wàn)目而后得則是勞而難，引其綱而魚(yú)已事囊矣?！繇n非：《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》

144、大小、輕重、少多、治亂，不可不察，此禍福之門(mén)也。釋義：要了解和處理好大和小、輕和重、多和少、治和亂這些對(duì)立面的關(guān)系，因?yàn)樗鼈兪前l(fā)生災(zāi)禍或獲得幸福的途徑。——《呂氏春秋·慎勢(shì)》

145、嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆日：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲好C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公日：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩?！魟⒘x慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》

146、仁者愛(ài)人，念于何起！順事恕施，自勝以理。意氣自任，爭(zhēng)競(jìng)乃生；日用飲食，訟象或成。木火然物，木先自燼；憤加于人，實(shí)惟身災(zāi)。轉(zhuǎn)憤為懲，因病得方；辨惑思難，德義日強(qiáng)?！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種·懲憤》

147、人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。釋義：人生得意時(shí)應(yīng)當(dāng)縱情歡樂(lè)，莫要讓酒杯空對(duì)明月清輝。老天賦予我奇才，定能大用于世；錢(qián)財(cái)縱是散盡，總會(huì)重新得到。一（唐）李白《將進(jìn)酒》

148、謀于知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來(lái)，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛(ài)，不敢肆。茍去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣。如此，無(wú)也俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者。◆柳宗元：《柳宗元集》

149、夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審則為福矣，聞而不審，不若無(wú)聞矣。◆凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理?！簟秴问洗呵铩げ靷鳌?/p>

150、人皆寐，則盲者不知，皆默，則喑者不知。覺(jué)而使之視，問(wèn)而使之對(duì)，則喑盲者窮矣。不聽(tīng)其言也，則無(wú)術(shù)者不知；不任其身也，則不肖者不知；聽(tīng)其言而求其當(dāng)，任其身而責(zé)其功，則無(wú)術(shù)不肖者窮矣?！繇n非：《韓非子·六反》

151、不念居安思危，戒奢以儉；斯亦伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。釋義：如果不在安樂(lè)的時(shí)候想想危難，崇尚節(jié)儉來(lái)戒除奢侈，這就好像是砍伐樹(shù)木的根而要求樹(shù)木茂盛，阻塞流水的源頭而希望流水長(zhǎng)遠(yuǎn)。一（唐）魏征《諫太宗十思疏》

152、袁子曰：儉，美德也。自矜其儉，便為兇德。蓼蟲(chóng)食苦而甘，彼自甘之，與人無(wú)與也。必欲率天下人而為蓼蟲(chóng)，悖矣。尚書(shū)亟表已之儉，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：克己之謂仁?！粼叮骸缎∩n山房詩(shī)文集·儉戒》

153、故君子責(zé)人則以人，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易足則得人；自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾；故任天地而有余。不肖者則不然，責(zé)人則以義，自責(zé)則以入。責(zé)人以義則難瞻，難瞻則失親；自責(zé)以人則易為，易為則行茍?！簟秴问洗呵铩づe難》

154、天下之可懼者，惟出乎利害之外，乃能知之。風(fēng)濤浩蕩，舟中之人不知懼，而舟外之人為之懼。酣醉，怒罵，席上之人不知懼，而席外之人為之懼。身游乎吉兇禍福之途，心戰(zhàn)乎搶讓爭(zhēng)奪之境，未有知懼之為懼者也。◆呂祖謙：《東萊博議·楚人滅江》

155、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。釋義：一筐飯，一碗湯，得到它就活，得不到它就死。吆喝著給予他，過(guò)路的餓漢都不接受；腳踏過(guò)給予他，乞丐都不屑于要?！睹献印じ孀由稀?/p>

156、說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百入，我得志，弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車(chē)干乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？◆孟子：《孟子·盡心下》

157、故人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。人有9幣有法而知，則速通；勇，則速威；云能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師無(wú)法者，人之大殃也?！糗鳑r：《荀子·儒效》

158、凡生之難遇而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯惰性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂(lè)，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之丑，性命之危也?！袅杏埽骸读凶印钪炱?/p>

159、孔子曰：奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固。又云：如有周公之才美，使驕且吝，其余不足觀也。然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝，如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！纛佒疲骸额伿霞矣?xùn)·治家》

160、離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其居，讒人間之?？芍^窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？◆司馬遷：《史記·屈原賈生列傳》

161、棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！糸L(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！衾畎祝骸独钐兹?/p>

162、叔向問(wèn)晏子曰：何若則可謂榮矣？晏子對(duì)日：事親孝，無(wú)悔往行，事君忠，無(wú)悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不諂過(guò)，不責(zé)得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變?nèi)?，身無(wú)所咎，行無(wú)所創(chuàng)，可謂榮矣?！絷虌耄骸蛾套哟呵铩?nèi)篇問(wèn)下第四》

163、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！糗鳑r：《荀子·勸學(xué)》

164、為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見(jiàn)奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見(jiàn)本來(lái)真體?！魹閻憾啡酥?，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

165、富非圣所卻，貧乃士之常，華屋非不美，環(huán)堵庸何傷？多方戒舞智，善閉靡不彰。舞智向愚者，弄偶于偶場(chǎng)，偶自不知弄，爾弄何所償？舞智向智者，譬以光照光，彼光不受照，爾照何由抱？舞智兩不售，不舞兩不妨，請(qǐng)君聽(tīng)予言，作善降百祥?！粜熘^：《徐謂集·戒舞智》

166、嘗慕黃叔度汪汪如萬(wàn)頃之波，澄之不清，撓之不濁，其雅度真足治吾人輕躁淺露之病?！粲嘀^養(yǎng)氣工夫，尤要在澄之不清上吃力，更覺(jué)要緊一著?！艄湃说鲁啥挥麨閹?，學(xué)成而不欲出仕，真是重道德而輕功名，何等度量！何等器識(shí)！◆劉光第：《劉光第集·都門(mén)偶學(xué)記二》

167、今人做工夫，不肯便下手，皆是有等待。如今日早聞?dòng)惺拢玳g無(wú)事，則午間便可下手，午間有事，晚間便可下手，卻須安待明日。今月若尚有數(shù)日，必直待后月，今年尚有數(shù)月，不做工夫，必日，今年歲月無(wú)幾，直須來(lái)年。如此，何緣長(zhǎng)進(jìn)！◆朱熹：《朱子語(yǔ)類·總論為學(xué)之方》

168、故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)；動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭；出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！◆墨翟：《墨子·修身》

169、形不正者，德不來(lái)；中不精者，心不治。正形飾德，萬(wàn)物畢得。翼然自來(lái)，神莫知其極。昭知天下，通于四極。是故日：無(wú)以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德。是故意氣定，然后反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服?！艄苤伲骸豆茏印ば男g(shù)下第三十七》

170、子猶日：天下事被豪爽人決裂者尚少，被迂腐人耽誤者最多。何也？豪爽人縱有疏略，譬諸鉛刀雖鈍，尚賴一割；迂腐則塵飯土糞而已，而彼且自以為有學(xué)有守，有識(shí)有體，背之者為邪，斥之者為誘，養(yǎng)成一個(gè)怯病天下以至于不可復(fù)，而猶不悟。◆馮夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢摹す沤褡T概各部小引》

171、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內(nèi)，不急法之外，不緩法之內(nèi)，守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛(ài)惡，榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人?！繇n非：《韓非子·大體》

172、士君子之所能不能為：君子能為可貴。不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子?！糗鳑r：《荀子·非二十子》

173、人能止靜者，筋韌而骨強(qiáng)，能戴者大圓，體乎大方，鏡者大清，視乎大明。止靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。全心在中不可匿，外見(jiàn)于形容，可知于顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。不言之言，聞?dòng)诶坠?。全心之形，明于日月，察于父母。◆管仲：《管子·心術(shù)下第三十七》

174、凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。◆務(wù)本莫貴于孝。入主孝，則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也?！簟秴问洗呵铩ば⑿小?/p>

175、我們可以說(shuō)，領(lǐng)袖亦是社會(huì)一時(shí)底風(fēng)尚所養(yǎng)成底。一個(gè)社會(huì)在某一時(shí)候，為適應(yīng)某種環(huán)境，有某種運(yùn)動(dòng)。參加這種運(yùn)動(dòng)底人，有出乎其類，拔乎其萃者，即是領(lǐng)袖。其余即是群眾。群眾固不能離開(kāi)領(lǐng)袖，領(lǐng)袖亦不能離開(kāi)群眾。群眾見(jiàn)領(lǐng)袖如此行，而受鼓勵(lì)；領(lǐng)袖見(jiàn)群眾隨之而行，亦受鼓勵(lì)?！赳T友蘭：《三松堂全集·闡教化》

176、《易》有漸卦，道有漸門(mén)。人之修真達(dá)性，不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之。故設(shè)漸門(mén)觀我所人，則道可見(jiàn)矣。漸有五門(mén)。一日齋戒，二日安處，三日存想，四日坐志，五日神解。何謂齋戒？日澡身虛心；何謂安處？日深居靜室；何謂存想？日收心復(fù)性；何謂坐志？日遺形忘我；何謂神解？日萬(wàn)法通神?！簟短祀[子·漸門(mén)》

177、古之所謂英豪之士者，必有過(guò)人之智。兩軍對(duì)壘，臨機(jī)料之，曲折備之，此未足為智也。天下有奇智者，運(yùn)籌于掌握之間，制勝于千里之外，其始若甚茫然，而其終無(wú)一不如其言者，此其諳歷者甚熟而所見(jiàn)者甚遠(yuǎn)也。故始而定計(jì)也，人成以為誕；已而成功也，人咸以為神。徐而究之，則非誕非神，而悉出于人情，顧人弗之察耳?！絷惲粒骸蛾惲良ぷ霉耪摗?/p>

178、學(xué)者固當(dāng)勉強(qiáng)，然不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行者，安能持久？除非燭理明，自然業(yè)循理。性本善，循理而行是須理事，本亦不難，但為人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數(shù)，煞有深淺。向親見(jiàn)一人，曾為虎所傷，因言及虎，神色便變。旁有數(shù)人，見(jiàn)佗說(shuō)虎，雖不知虎之猛可畏，然不如佗說(shuō)了有畏懼之色，蓋真知虎者也。學(xué)者深知亦如此?！舫填U、程顥：《二程集·遺書(shū)》

179、今人都將學(xué)字看錯(cuò)了，若細(xì)讀賢賢易色一章，則絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間，于孝弟兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)。今人讀書(shū)皆為科名起見(jiàn)，于孝弟倫紀(jì)之大，反似與書(shū)不相關(guān)。殊不知書(shū)上所載的，作文時(shí)所代圣賢說(shuō)的，無(wú)非要明白這個(gè)道理。若果事事做得，即筆下說(shuō)不出何妨。若事事不能做，并有虧于倫紀(jì)之大，即文章說(shuō)得好，亦只算個(gè)名教中之罪人?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

180、夫稱善人者，不必?zé)o一惡；言惡人者，不必?zé)o一善。故惡惡極有，時(shí)而然善，惡不絕善，中人皆是也。善不絕惡，故善人務(wù)去其惡，惡不絕善，故惡人猶貴于善。夫然故惡理常賤，而善理常貴。今所以為君子者，以其秉善理也。茍善理常貴，則君子之道存也。夫善殊積者物逾重，義殊多者世逾貴。善義之積，一人之身耳，非有萬(wàn)物之助，而天下莫敢違，豈非道存故也?！粼辏骸逗鬂h紀(jì)·孝質(zhì)皇帝紀(jì)》

181、君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外五之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位，賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被已澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

182、眾人以順境為樂(lè)，而君子樂(lè)自逆境中來(lái)；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂(lè)以情，而君子憂樂(lè)以理也?！羧粜闹谐５脨傂闹ぃ靡鈺r(shí)便生失意之悲。：有一樂(lè)境界，就有一不樂(lè)的相對(duì)待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂(lè)窩巢。◆山林是勝地，一營(yíng)戀便成市朝；書(shū)畫(huà)是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無(wú)染者，欲境是仙都；心有縈牽，樂(lè)境成悲地?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

183、君子不敢違善以邀譽(yù)，父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬、夫義、婦順、家人和、姻族睦，不傷人，不害物，安常處順以求無(wú)負(fù)于民彝，如斯而已。其吉也，福也、譽(yù)也、君子為善自若也，反是，君子之為善亦自若也。吾為所當(dāng)為，如饑之食，渴之飲耳；吾不為所不為，如饑不食饉，渴不飲鴆耳，吉兇禍福毀譽(yù)，聽(tīng)其自來(lái)也，于我何與焉。雖然善者難言也，不擇善者每失之，或日：忘其貴賤，同其尊卑，忍恥包羞，納侮受欺，善乎？日：非也。◆呂坤：《呂新吾先生文集》

184、子西日：德其忘怨乎！余善之，夫乃其寧。子高日：不然。吾聞之，唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不福，惡之不怨，高之不驕，下之不懼。不仁者則不然。人好之則福，惡之則怨，高之則驕，下之則懼。驕有欲焉，欲惡怨福，所以生詐謀也。子將若何？若召而下之，將戚而懼；為之上者，將怒而怨。詐謀之心，無(wú)所靖矣。有一不義，猶敗國(guó)家，今壹五六，而必欲用之，不亦難乎？吾聞國(guó)家將敗，必用奸人，而嗜其疾味，其子之謂乎？◆《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》

185、凡人之情，莫不好逸而惡勞；無(wú)貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?，古今之所同也。入一日所著之衣，所進(jìn)之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，經(jīng)歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家經(jīng)歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也。其能久乎？◆古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勉?！稛o(wú)逸》

186、夫惟真實(shí)敏事之人，豈但言不敢出，食不知飽，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好學(xué)而自有得，大事到手之人也。此事雖大，而路徑萬(wàn)千，有頓人者，有漸入者?！魸u者雖迂遠(yuǎn)費(fèi)力，猶可望以深造；若北行而南其轍，人海而上太行，則何益矣！此事猶可，但無(wú)益耳，未有害也。茍一入邪途，豈非求益反損，所謂非徒無(wú)益而又害之者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方謂好學(xué)，方能得道，方是大事到手，方謂不負(fù)時(shí)敏之勤矣?！衾钯棧骸斗贂?shū)·復(fù)京中友朋》

187、許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無(wú)復(fù)入理，家人深以為憂。會(huì)允有客至，婦令婢視之，還，答日；是桓郎?；咐烧?，桓范也。婦云：無(wú)憂，桓必勸入。桓果語(yǔ)許云：阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意，卿宜查之。許便回入內(nèi)，既見(jiàn)婦，即欲出。婦料其此出無(wú)復(fù)入理，便捉裾停之。許因謂日：婦有四德，卿有其幾？婦日：新婦所乏者唯容爾，然士有百行，君有幾？許云：皆備。婦日：夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？允有慚色，遂相敬重?！魟⒘x慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·賢嬡》

188、得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無(wú)衣食而不憂攝，狠乎其誠(chéng)自有也，覺(jué)乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽(yáng)化也，匆匆乎其心之堅(jiān)固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠(yuǎn)也，昏乎其深而不測(cè)也，確乎其節(jié)之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽(yù)也，以天為法，以德為行，以道為宗，與物變化而無(wú)所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無(wú)望，莫知其始，莫知其終，莫知其門(mén)，莫知其端，莫知其源，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，此之謂至貴?！簟秴问洗呵铩は沦t》

189、人誰(shuí)不見(jiàn)蘋(píng)果之附地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人誰(shuí)不見(jiàn)沸水之騰氣，而因以悟汽機(jī)之作用者，惟有一瓦特；人誰(shuí)不見(jiàn)海藻之漂岸，而因以覓得新大陸者，惟有一哥倫布；人誰(shuí)不見(jiàn)男女之戀愛(ài)，而因以看人情取人情之大動(dòng)機(jī)者，惟有一瑟士丕亞。無(wú)名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窩兒哲窩士于此中見(jiàn)造化之微妙焉；海灘之僵石，漁者所淘余，潮雨所狼藉，而達(dá)爾文于此中悟進(jìn)化之大理焉。故學(xué)莫要于善觀。善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀?！袅?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

190、所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者。奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說(shuō)胥靡，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無(wú)所用不足以為輕，處隸國(guó)不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相懸若此者哉？故日：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己?！敉醴骸稘摲蛘摗ふ摌s》

191、所謂賢人君子者，非必高位厚祿，富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小入者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。◆奚以明之哉？夫桀、紂者，夏殷之君王也，崇侯、惡來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說(shuō)胥靡而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下，不足以為重，無(wú)所用不足以為輕，處隸國(guó)不足以為恥，撫四海不足以為榮，況乎其未能相縣若此者哉！故日：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽(yù)從我興，而二命自天降之?！对?shī)》

192、離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也，故日，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩(shī)云，‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^(guò)者，未之有也，圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故日，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！裘献樱骸睹献印るx婁章句上》

193、愛(ài)之范圍有大小。在野蠻時(shí)代，僅知愛(ài)自己及與己最接近者，如家族之類。此外稍遠(yuǎn)者，輒生嫌忌之心。故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進(jìn)，愛(ài)之范圍漸擴(kuò)，然猶不能舉人我之見(jiàn)而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無(wú)論協(xié)約方面或德奧方面，均是已非人，互相仇視，欲求其愛(ài)之普及甚難。獨(dú)至于學(xué)術(shù)方面則不然：一視同仁，無(wú)分畛域；平日雖屬敵國(guó)，及至論學(xué)之時(shí)，茍所言中理，無(wú)有不降心相從者?？芍獙W(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛(ài)最溥。又人類嫉妒之心最盛，入主出奴，互為門(mén)戶。然此亦僅限于文學(xué)耳；若科學(xué)，則均由實(shí)驗(yàn)推理所得唯一真理，不容以私見(jiàn)變易一切。是故嫉妒之技無(wú)所施，而愛(ài)心容易養(yǎng)成焉?！舨淘啵骸恫淘嘟逃摷?/p>

194、凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈；不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。入而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。我生平坐犯無(wú)恒的弊病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)應(yīng)留心詩(shī)字，則好涉獵他書(shū)以紛其志。讀性理書(shū)時(shí)，則雜以詩(shī)文各集以歧其趨；在六部時(shí)，又不甚實(shí)力講求公事；在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書(shū)寫(xiě)字以亂其志意。坐是垂老而百無(wú)一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉，弟當(dāng)以力鑒戒，現(xiàn)在帶勇即埋頭盡力以求帶勇之法，早夜孽孽，日所思，夜所夢(mèng)，舍帶勇以外則一概不管。不可又想讀書(shū)，又想中舉，又想作州縣，紛紛擾擾，干頭萬(wàn)緒，將來(lái)又蹈我之覆轍，百無(wú)一成，悔之晚矣。◆曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

195、自上古以至今，圣人者不少矣，必多矣。自君四海、主億兆、瑣至治一曲之藝，凡杞人者，皆圣人也。周所謂道在瓦礫，在屎溺，意豈引且觸于斯耶，故馬醫(yī)、醬師、治盡箠、灑寸鐵而初之者，皆圣人也。吾且以治者舉，人出一思也，人創(chuàng)一事也，又人累干百人也，年累千萬(wàn)年也，而后天下之治具始大以明備，忠而質(zhì)，質(zhì)而文．文而至于不可加，而具之權(quán)亦不可數(shù)。伎令者一人也，而日我自為之，而自用之，而又必待其全而后用，則終古不治矣。故治必累圣人而后治，夫既已如是而足以治矣，而彼一人者又日，我必自為之而后治之，則非愚則病惑者矣。故洽莫．利于因，因而博，則其自為而白用者不遠(yuǎn)也，推因而不博者得之。夫孔子學(xué)幾七卜矣，老矣，鑠而酌且審矣，亦博而且約矣，而所刪所定所贊而所修者幾何哉？治備是矣，民可以使由而止矣?！粜熘^：《徐謂集·論中三》

196、父母之愛(ài)其子也，根于天性，其感情之深厚，無(wú)足以尚之者。子之初娠也，其母為之不敢頓足，不敢高語(yǔ)，選其飲食，節(jié)其舉動(dòng)，無(wú)時(shí)無(wú)地，不以有妨于胎兒之康健為慮。及其生也，非受無(wú)限之劬勞以保護(hù)之，不能全其生。而父母曾不以是為煩，饑則憂其食之不飽，飽則又慮其太過(guò)；寒則恐其涼，暑則懼其燠，不惟此也，雖嬰兒之一啼一笑，亦無(wú)不留意焉，而同其哀樂(lè)。及其稍長(zhǎng)，能匍匐也。則望其能立；能立也，則又望其能行。及其六七歲而進(jìn)學(xué)校也，則望其日有進(jìn)境。時(shí)而罹疾，則呼醫(yī)求藥，日夕不遑，而不顧其身之因而衰弱。其子遠(yuǎn)游，或日暮而不歸，則倚門(mén)而望之，惟祝其身之無(wú)恙。及其子之畢業(yè)于普通教育，而能營(yíng)獨(dú)立之事業(yè)也，則尤關(guān)切于其成敗，其業(yè)之隆，父母與喜，其業(yè)之衰，父母與憂焉，蓋終其身無(wú)不為子而劬勞者。嗚呼！父母之恩，世豈有足以比例之者哉！◆蔡元培：《蔡元培全集》

197、說(shuō)著，引入步人茚堂（稻香村），里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡，賈政心中自是歡善，卻瞅?qū)氂竦溃捍颂幦绾?？眾人?jiàn)問(wèn)，都忙悄悄的推寶玉，教他說(shuō)好。寶玉不聽(tīng)人言，便應(yīng)聲道：不及‘有鳳來(lái)儀’多矣。賈政聽(tīng)了道：無(wú)知的蠢物！你只知朱樓畫(huà)棟，惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣象。終是不讀書(shū)之過(guò)！寶玉忙答道：老爺教訓(xùn)的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意??？◆眾人忙道：別的都明白，為何連天然不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。寶玉道：卻又來(lái)！此處置一田莊，分明見(jiàn)得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭(zhēng)似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫(huà)’四字，正謂非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜……曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》

198、賢人深謀于廊廟、論議朝廷，守信死節(jié)，隱居巖穴之士設(shè)為名高者，安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富，富者人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也；其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女、鄭姬，設(shè)形容，攜鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也；游閑公子，飾冠劍，連車(chē)騎，亦為富貴容也；弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也；博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也；醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能．為重糈也；吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)于賂遺也；農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣?！羲抉R遷：《史記·貸殖列傳》

199、老子曰：名與身孰親？莊子曰：為善無(wú)近名。此皆道家之訓(xùn)，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵祿可加，賞罰可動(dòng)，豈為國(guó)家之用哉？我先王以名為教，使天下自勸，湯解網(wǎng)，文王葬枯骨，天下諸侯，聞而歸之。是三代之君已因名而重也?！籼贬炓匝耐?，夷齊餓死于西山，仲尼聘七十國(guó)以求行道，是圣賢之流無(wú)不涉乎名也。孔子作春秋，即名教之書(shū)也。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣，愛(ài)令名而近名，豈無(wú)偽耶？臣請(qǐng)辯之，孟子曰：堯舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之諸侯，逆天暴物，**盜國(guó)，不復(fù)愛(ài)其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若簡(jiǎn)賢附勢(shì)，反道敗德，弒父叛君，惟欲是從，不復(fù)愛(ài)其名者，下也。人不愛(ài)名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。武王克商，式商容之間，釋箕子之囚，封比干之墓，是圣人獎(jiǎng)名教，以激勸天下，如取道家之言，不使近名，則豈復(fù)有忠臣烈士，為國(guó)家之用哉？◆范仲淹：《范文正公集·近名論》

200、道充乎身，塞乎天地，而拘于軀者不見(jiàn)其大；存乎飲食男女之事，而溺于流者不知其精。諸子百家億之以意，飾之以辨，傳聞襲見(jiàn)，蒙心之言。命之理，性之道，置諸茫昧則已矣。悲夫！◆此邪說(shuō)暴行所以盛行，而不為其所惑者鮮矣。然則奈何？日：在修吾身?！翎屖隙ㄆ湫陌俨焕砥涫?，故聽(tīng)其言如該通，征其行則顛沛。◆儒者理于事而心有止，故內(nèi)不失成己，外不失成物，可以贊化育而與天地參也?！糇苑磩t裕，責(zé)人則蔽。君子不臨事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也。本得，則用無(wú)不利?！粲袣藬∥镏恼?，小人也。操愛(ài)人成物之心者，義士也。◆油然乎物各當(dāng)其分而無(wú)為覓者，君子也?！糁酥溃?yàn)之以事而觀其詞氣。從人反躬者，鮮不為君子；任己蓋非者，鮮不為小人?！翎屖现比瘴嵋?jiàn)其性，故自處以靜，而萬(wàn)物之功不能裁也；自處以定，而萬(wàn)物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道參天地、明并日月、功用配鬼神者觀之，則釋氏小之為大夫矣。其言夸大，豈不猶坎井之蛙歟？◆胡宏：《胡宏集·天命》