1、工人數(shù)變業(yè)則失其功，

2、知者不言，言者不知。一《老子》

3、政者，口言之，身必行之。一《墨子·公孟》

4、臨危不懼，勇也?！ㄌ疲樫e王《螢火賦序》

5、笨鳥先飛早人林?！ㄔ╆P漢卿《陳母教子》

6、君子獨處，守正不撓。一（漢）班固《漢書·劉向傳》

7、月滿則虧，水滿則溢?！ㄇ澹┎苎┣邸都t樓夢》

8、生者為過客，死者為歸人。——（唐）李白《擬古》

9、太上知之，其次知其不知，不知則問，不能則學?！吨荏稹?/p>

10、一人立志，萬夫莫奪?！鳎T夢龍《醒世恒言》

11、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。一《荀子·不茍》

12、寧人負我，毋我負人?！ㄇ澹╆惡曛\《從政遺規(guī)》

13、知人易，自知難。一（漢）趙曄《吳越春秋·勾踐外傳》

14、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。一（唐）李商隱《無題》

15、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。一（宋）佚名《名賢集》

16、馬奔乃見良御。——（漢）劉安《淮南子·說林訓》

17、夕陽無限好，只是近黃昏?！ㄌ疲├钌屉[《樂游原》

18、有風方起浪，無潮水自平?！鳎﹨浅卸鳌段饔斡洝?/p>

19、豪杰交游滿天下，逢兇化吉天生成。一（明）施耐庵《水滸傳》

20、為君不君，為臣不臣，亂之本也?！豆茏印ば】铩?/p>

21、人面不知何處去，桃花依舊笑春風。_（唐）崔護《題都城南莊》

22、勞心者治人，勞力者治于人?！睹献印る墓稀?/p>

23、天下兼相愛則治，交相惡則亂。——《墨子·兼愛上》

24、任大者思遠，思遠者忘近。一（漢）桓寬《鹽鐵論·散不足》

25、口含黃柏味，有苦自家知?！鳎T夢龍《古今小說》

26、枉己者，未有能直人者也?！裘献樱骸睹献印る墓戮湎隆?/p>

27、君子有終身之憂，無一朝之患也?！睹献印るx婁下》

28、志不強者智不達，言不信者行不果。——《墨子·修身》

29、欲安其家，必先安于國?！ㄌ疲┪鋭t天《臣軌·上》

30、子規(guī)夜半猶啼血，不信東風喚不回?！ㄋ危┩趿睢洞和怼?/p>

31、新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持?！ㄇ澹┼嵺啤缎轮瘛?/p>

32、詞義及賢達姓名，不敢穢用也?！纛佒疲骸额伿霞矣枴ぶ渭摇?/p>

33、人生代代無窮已，江月年年只相似。一（唐）張若虛《春江花月夜》
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34、故人故情懷故宴，相望相思不相見。一（唐）王勃《寒夜懷友雜體》

35、古詩云：人生一世間，忽如遠行客。則世人盡客居也。杜拾遺《羌村》

36、才疏志大不自量，西家東家笑我狂?！ㄋ危╆懹巍洞箫L登城》

37、是而非之，非而是之，猶非也?！蛾套哟呵铩げ缓辖?jīng)術者》

38、不共春風斗百芳，自甘籬落傲秋霜。——（明）馮夢龍《醒世恒言》

39、失眾必敗，得眾必成?！ㄌ疲╆戀棥斗钐煺撉八鹱辔词┬袪睢?/p>

40、梅先菊后何須校，好似人生各有時?！ㄋ危┶w抃《次韻郁李花》

41、爵以功為先后，官用能為次序。一（漢）班固《漢書·外戚恩澤侯表》

42、男兒不展風云志，空負天生八尺軀?！鳎T夢龍《警世通言》

43、高節(jié)人相重，虛心世所知。——（唐）張九齡《和黃門盧侍御詠竹》

44、生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。-《荀子·禮論》

45、如冰之清，如玉之潔?！ㄈ龂の海┎苤病豆獾摯蠓蜍骱钫C》

46、日：漁網(wǎng)之設，鴻則離之?！粑涸矗骸段涸醇つ隆ぶ纹?/p>

47、富貴何足求，節(jié)操為可尚。一（宋）羅大經(jīng)《鶴林玉露·伯夷傳赤壁賦》

48、山之妙在峰回路轉，水之妙在風起波生?！ㄌ疲堝a《幽夢續(xù)影》

49、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。一《禮記·曲禮》

50、登山須正路，飲水須直流?！ㄌ疲┟辖肌端偷は甲尤罘碱伾先藲w山》

51、君愛桃李花，桃李花易飄。妾憐松柏色，松柏色難凋。一（唐）黃滔《寄友人》

52、積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。一（唐）李世民《晉宣武帝總論》

53、云厚者，雨必猛；弓勁者，箭必遠?！〞x）葛洪《抱樸子·喻蔽》

54、是非久自見，不可掩也。——（唐）房玄齡《晉書·賈充傳附賈模傳》

55、諛言順意而易悅，直言逆耳而觸怒?！ㄋ危W陽修《為君難論·下》

56、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?！ㄌ疲├畎住秹粲翁炖岩髁魟e》

57、立大功者不求小疵，有大忠者不求小過?！ㄌ疲╆愖影骸渡曜谌嗽┆z書》

58、路不險則無以知馬之良，任不重則無以知人之德。一（漢）徐斡《中論·修本》

59、孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！ㄌ疲├畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》

60、言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉?！h）劉安《淮南子·主術訓》

61、云：天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如攜。◆魏源：《魏源集·默觚上，學篇二》

62、道德與五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也?！袅谠骸读谠ぬ炀粽摗?/p>

63、天下之至柔，馳騁天下之至堅。釋義：天下最柔弱的東西，能駕馭最堅硬的東西。一《老子》

64、施于人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者勿齒?！羟f周：《莊子·列御寇》

65、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝?！舳徘锬铮骸督鹂|衣》

66、取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！裘献樱骸睹献印す珜O丑章句上》

67、功蓋天下，不施其美。釋義：功勛卓著，也不自我夸耀?！h）劉安《淮南子·詮言訓》

68、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

69、君子非人者，不出之于辭，而施之于行。故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣?！簟跺髯印ぞ砩稀?/p>

70、君子懷德，小人懷土。釋義：君子關心的是提高自身品德，小人整天想著賺取錢財。一《論語·里仁》

71、白以為賦者，古詩之流，辭欲壯麗，義歸博遠。不然，何以光贊盛美，感動天神?！衾畎祝骸独钐兹?/p>

72、天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。——（唐）歐陽詢《藝文類聚》

73、志者，氣之帥也。此志一提醒，如大將登壇，三軍聽命，更何眾欲紛擾之有?！魪堘罚骸端臅觥ふ撜Z》

74、道不同，不相為謀。釋義：信仰觀點不同的人，沒有共同語言，不能互相商量共事。一《論語·衛(wèi)靈公》

75、天下事無所為而成者極少，有所貪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半?！粼鴩骸对鴩?/p>

76、惟治亂在庶官。釋義：政治清明或混亂，其關鍵全在所任命的官員是否得當?！渡袝ふf命中》

77、相思之甚，寸陰若歲。釋義：人在極度相思時，真是度日如年?！ㄌ疲├钛訅邸侗笔贰ろn禽傳》

78、任官者，寧以事勝人，無以人勝事。釋義：任官人，寧可事多人少，決不可人浮于事。一（宋）楊萬里《冗官》

79、理國要道在于公平正直。釋義：治理國家的主要原則是公平正直?！ㄌ疲﹨蔷汀敦懹^政要·公平》

80、子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也?！糇釉唬壕蛹矝]世而名不稱焉。◆孔子：《論語·衛(wèi)靈公第十五》

81、子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。◆孔子：《論語·述而第七》

82、異史氏日：物莫不聚于所好，故葉公好龍，則真龍人室；而況學士之于良友，賢君之于良臣乎！而獨阿堵之物，好者

83、乃知事貴奮，形勢非所拘。——（清）歸莊《在韭溪草堂阻風雨不能歸主人出元入畫殺虎圖觀之因與諸公同賦》

84、疾之，疾之，萬物之師也。為之，為之，萬物之時也。強之，強之，萬物之指也。◆管仲：《管子·樞言第十二》

85、唯當金石交，可以賢達論。釋義：唯有像金石那樣堅固的友情，才可以算是高尚的友誼?！ㄌ疲┟辖肌秾徑弧?/p>

86、受知固不易，知士誠尤難。釋義：被人了解固然不容易，了解別人實在更困難。——（宋）歐陽修《送滎陽魏主簿》

87、損友敬而遠，益友宜相親。釋義：不好的朋友要敬而遠之，有益的朋友應當親密相處?！鳎┓叫⑷妗哆d志齋集》

88、既知退而知進兮，亦能剛而能柔。釋義：為人處世要懂得進退，既要有原則又要靈活?！ㄌ疲罹肌都婪陉幑摹?/p>

89、立志言為本，修身行乃先。釋義：立志應以語言忠實為其根本，修養(yǎng)品德應以行動力先?！ㄌ疲﹨鞘暹_《言行相顧》

90、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。釋義：一塊玉石的瘢痕不能掩蓋美好光澤的部分，質地光澤的部分也不能掩蓋瘢痕。一《禮記·聘義》

91、《記》日：張而不弛，文武不能也；一張一馳，文武之道也。故君子之于學者，藏焉修焉，息焉游焉?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

92、上者，民之表也。表正，則何物不正？釋義：國君是百姓的表率，表率端正了，還有什么能不端正呢？一《孔子家語·王言解》

93、任重道遠者，不擇地而息。釋義：重任在肩，道路漫長而崎嶇，但不能輕言放棄，有絲毫的懈怠?！h）韓嬰《韓詩外傳》

94、明揚仄陋，唯才是舉。釋義：要善于發(fā)現(xiàn)和提拔那些出身低賤的人，只要有才能，就要給予重用。一（三國·魏）曹操《求賢令》

95、以風浪逸其情，乾坤縱其志。釋義：用風浪般的磨煉來超逸其情趣，用天地間的奮斗來實現(xiàn)其志向。——（宋）趙令疇《侯鯖錄》

96、天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害?！簟俄n非子·楊叔》

97、夫丘陵崇而穴成於上，狐貍藏矣，溪谷深而淵成於下，魚鱉安矣，松柏茂而陰成於林，涂之人則陰矣?！舫瘫荆骸蹲尤A子·孔子贈》

98、若以聞見為心，則止是感得所聞見。亦有不聞不見自然靜生感者，亦緣自昔聞見，無有勿事空感者?！魪堓d：《張載集·張子語錄》

99、眾志成城，眾口鑠金。釋義：萬眾一心，像城堡一樣，堅不可摧；眾口一詞，可使金屬熔化。形容輿論強大的力量。一《國語·周語》

100、志不強者智不達，言不信者行不果。釋義：意志不堅強的人達不到智慧的程度，說話不守信用的人做事就不會有成果。一《墨子·修身》

101、政不以利淫，振雷霆之威。釋義：管理國家政事不過分追求私利，他的言行就有雷霆般的權威?！ㄌ疲┩蹙S《京兆尹張公德政碑》

102、生長富貴，但聞諛頌之言，不聞督責鄙笑之語，故文理淺陋而不自知。又處境太順，無困橫激發(fā)之時，難期其長進。◆曾國藩：《曾國藩全集》

103、五百年必有王者興，其間必有名世者。釋義：每過五百年就一定會出現(xiàn)一位圣君，并且還必會有賢臣輔佐他?！睹献印す珜O丑下》

104、君子所貴在守道，不在求榮。釋義：君子可貴在于堅守天下的大道理，而不在于追求自己的榮華富貴。一（明）李豫亨《三事溯真·征圣章》

105、樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待也。一（漢）韓嬰《韓詩外傳》卷九畫虎不成反類狗?！铣に危┓稌稀逗鬂h書·馬援傳》

106、不隨夭艷爭春色，獨守孤貞待歲寒。釋義：不去追隨夭桃艷李爭占春色，獨自傲然挺立，在嚴寒面前堅定不移。——（宋）王禹偁《官舍竹》

107、悔前莫如慎始，悔后莫如改圖。釋義：后悔之前，不如一開始就小心謹慎；事情發(fā)生了再后悔，不如想法改正。一（明）呂坤《呻吟語·應務》

108、金玉難捐，土石易舍，學道之士，遇微言妙行，慎勿執(zhí)之，是可為而不可執(zhí)，若執(zhí)之者，則腹心之疾，無藥可療?！絷P尹：《關尹子·丸藥篇》

109、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。釋義：最使人悲痛的是朋友的離別，最使人高興的是又認識了新知己?！☉?zhàn)國·楚）屈原《九歌》

110、相馬失之瘦，相士失之貧。釋義：因為瘦而不挑選就會失去良馬，因為貧窮而不選用就會失掉人才?！h）司馬遷《史記·滑稽列傳》

111、面歧路者有行迷之慮，仰高山者有飛天之志。釋義：面對歧路的人擔心走迷了路，仰視高山的人有飛上云天的志向?！兑饬帧の锢碚摗?/p>

112、獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。釋義：雖然在取得上級信任方面有辦法，卻不能取信于朋友，最終也不會得到上級的信任。一《禮記·中庸》

113、一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)。釋義：生死關頭見友誼的忠貞，貧富地位之間的交往是對友誼的考驗?！h）劉向《說苑·談叢》

114、一粒米針穿著吃，一文錢剪截充，但開口昧神靈?？磧号玢暷嘌?，愛錢財似竟血蠅。無明夜攢金銀，都做充饑畫餅?！魪埼臐摚骸对⑶x·嘲貪漢》

115、且夫物眾而智寡，寡不勝物智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡。寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人?！繇n非：《韓非子·難三》

116、自古及今，未有能全其行者也，故君子不責備于一人。釋義：從古到今，沒有一個人的言行是十全十美的，所以對別人也不要求全責備。一《文子·上義》

117、水性虛而淪漪結，木體實而花萼振。釋義：水性柔弱，所以有波紋聚結；樹木質體充實，所以能開花?！铣ち海﹦③摹段男牡颀垺で椴伞?/p>

118、學易而好難，行易而力難，恥易而知難。釋義：學習容易，學好就困難；做事容易，做好就困難；感覺羞恥容易，真正懂得羞恥就困難。一（清）王夫之《俟解》

119、欲為其國，必伐其聚，不伐其聚，彼將聚眾。釋義：要想治理好國家，必須反對結黨營私，不反對結黨營私，他們就要聚眾作亂?！俄n非子·揚權》

120、人之為不善也，皆有愧恥不安之心。人人惟奮而行之，君子惟從而已之。孟子曰：無為其所不為，無欲其所不欲。如斯而已矣！◆蘇轍：《欒城后集·孟子解》

121、珠瑩則塵埃不能附，性明而情欲不能染。釋義：珠寶晶瑩剔透，灰塵就不能落附；一個人本性明朗豁達，不良嗜好就不會染身。一（北齊）劉晝《劉子·防欲》

122、色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？釋義：表面剛強，內心怯懦，就像小人，外表雖然持正，內里卻常有穿壁逾墻盜竊之心?！墩撜Z·陽貨》

123、人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶，棄寶者必離其咎?！簟秴问洗呵铩こ迾贰?/p>

124、馮子曰：人有智，猶地有水；地無水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之?！赳T夢龍：《馮夢龍詩文·智囊自敘》

125、用人而因眾譽焉，斯不欲為治也，將以為名也。釋義：任用人只根據(jù)眾人的稱贊，這不是想選賢任能治理國家，而只是想圖虛名。一（漢）徐斡《中論·審大臣》

126、不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。釋義：不期望完全按古代的辦法，不效法陳規(guī)，而是研究當代的事情，從而制定相應的措施。——《韓非子·五蠹》

127、任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙。釋義：用人用他的長處，不過問他的短處；用人用他熟練的方面，不強求用他笨拙的方面?！蛾套哟呵铩柹稀?/p>

128、外若著相，內心即亂，外若離相，心性不亂。本性自凈自定。只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，故名禪定?！艋勰埽骸秹?jīng)·一九》

129、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。釋義：看見賢人，應學習他的美德，并努力趕上去；看見不賢的人，則應以其缺點為鑒，并自我檢查有沒有類似的毛病。一《論語·里仁》

130、昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？◆荀況：《荀子·勸學》

131、日：道可受兮，而不可傳；其小無內兮，其大無垠；無滑而魂兮，彼將自然；壹氣孔神兮，于中夜存。虛以待之兮，無為之先；庶類以成兮，此德之門?！羟骸冻o·遠游》

132、函車之獸，介而離心，網(wǎng)罟制之，吞舟之魚，蕩而失水，螻蟻苦之，故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。◆王士元：《亢倉子·全道》

133、或問：人有恥不能之心，可乎？◆子曰：恥不能而為之，可也；恥不能而隱之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲藝，雖不能焉，君子不恥也。◆程頤、程顥：《二程集》

134、多疑之人，不可與共事；僥幸之人，不可與定國。釋義：喜歡懷疑的人，不可以與他共同做事；抱著僥幸心理辦事的人，不可以和他一起處理國家大事。一（明）劉基《郁離子·虞孚》

135、千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。釋義：難得一遇的機會，比不上好書和良友這樣可貴；一生享受的福氣，僅僅在于一碗茶和一爐煙?！鳎┖閼鳌恫烁T》

136、謀將不取于弓馬，良相不資于射策。釋義：對運籌帷幄的大將，不應根據(jù)他對弓箭的使用和對戰(zhàn)馬的駕馭來決定取舍；管理國家的優(yōu)秀宰相，不能根據(jù)考試成績來選定。一（宋）王溥《唐會要》

137、西日下山隱，北風乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。鴻鵠雖自遠，哀音非所求。貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。眾情累萬物，恕己忘內修。感嘆長如此，使我心悠悠?！魪埦琵g：《曲江集·感遇》

138、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。◆孟子：《孟子·盡心上》

139、毋受小人私恩，受則恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。釋義：不要接受小人的恩惠，一旦接受則難以回報；不要觸犯士大夫的公憤，一旦觸犯便難以平息。——（清）金纓《格言聯(lián)璧》

140、子謂竇威日：既冠讀冠禮，將婚讀婚禮，居喪讀喪禮，既葬讀祭禮。朝廷讀賓禮，軍旅讀軍禮。故君子終身不違禮。◆竇威日：仲尼言，不學禮無以立，此之謂乎？◆王通：《文中子中說·魏相篇》

141、少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機巧好疏，緬求在者，眇然如何！◆陶淵明：《與子儼等疏》

142、知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。釋義：聰明之人的短處，不如愚笨之人的長處；賢能之人的不足之處，不如眾人的擅長之處?！h）劉安《淮南子·修務訓》

143、吾生于陵而安于陵，故也，長于水而安于水．性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱人，與汩偕出。從木之道而不為私焉，此吾所以道之也?！袅杏埽骸读凶印S帝篇》

144、夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！繇n愈：《韓昌黎文集·荊潭唱和詩序》

145、為人皆須具有氣節(jié)，當言則言，當行則行，持正不阿，方可無愧。氣節(jié)非可猝辦，必須養(yǎng)之于平日。惟寒微時即與正士益友以名節(jié)廉恥互相激發(fā)，則積久而益堅定矣?！魪堉矗骸稄埼南骞ぽ捾幷Z》

146、人生于世，非僅僅安常而處順也。恒遇有艱難之境，又非可畏懼而卻走也。于是乎敢。盲進者，鹵莽也。果敢者，有計劃，有次第，持定見以進行，而不屈不撓，非貿然從事者也?！舨淘啵骸恫淘嘟逃摷?/p>

147、楊素謂子曰：甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也?！糇釉唬合韧醴ǚ黄渖詈酰楣谒郧f其首也。為履所以重其足也，衣裳檐如，劍佩鏘如，皆所以防其躁也……王通：《文中子中說·周公篇》

148、當局雖工，而蔽于求勝之心；旁觀雖拙，而灼于虛公之見。釋義：正在下棋的人雖然棋藝高明，但容易被求勝之心弄糊涂了；旁觀者雖然愚笨，但由于無所牽掛，反而容易看得明白?！ㄇ澹╆惔_《瞽言》

149、善雕者必于楸檀，善畫者必于堊素。釋義：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作畫的人一定要在精白的生絹上畫。喻指賢能之士一定要為有雄才大略的人效力?！ㄇ澹┨普纭稘摃な苋巍?/p>

150、一鄉(xiāng)風俗視乎士類，果能相率崇儉，鄉(xiāng)里必有觀感。浮華漸除，生計自然漸裕。城市讀書人尤戒專講酬酢世故。即異日顯達仕宦亦望以此自持，則廉正無欲，必有政績可觀。◆張之洞：《張文襄公全集·輶軒語》

151、天地之間，何物非道？赫日當空，處處光明。閉眼之人，開眼即是，豈舉世皆盲，便不可與共此光明乎！眼盲者摸索得著，故謂之暗合，不應二千年之間有眼皆盲也?！絷惲粒骸蛾惲良び忠宜惹飼ㄅc朱熹）》

152、或日：辭達而已矣。圣人以文其奧也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深謂之元，理微謂之妙，數(shù)博謂之包，辭約謂之要，章成謂之文。圣人之文，成此五者，故日不得已。◆荀悅：《申鑒·雜言下第五》

153、子問公叔文子于公明賈日：信乎，夫子不言不笑不取乎？◆公明賈對日以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。子曰：其然？豈其然乎？◆孔子：《論語·憲問第十四》

154、孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也?！裘献樱骸睹献印じ孀由稀?/p>

155、凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化于內，是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德?！羰⑺ィt不肖、君子小人皆形于樂，不可隱匿，故日：樂之為觀也，深矣?！簟秴问洗呵铩ひ舫酢?/p>

156、告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故日：持其志，無暴其氣?！裘献樱骸睹献印す珜O丑章句上》

157、凡舉事必循法以動，變法者因時而化，若此論，則無過務矣。釋義：凡是施行政事，必須遵循政策法令而行動，修訂法令制度一定要根據(jù)時勢的變化而變化，如明白此理，那么就不會有錯誤的事了?！秴问洗呵铩げ旖瘛?/p>

158、是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也?！粢姴恍扌幸姎Ф粗碚咭?，此以怨者而行修矣。譖慝之言，無人之耳；批扦之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心；雖有詆訐之民，無所依矣?！裟裕骸赌印ば奚怼?/p>

159、蓋人類上有究竟之義務，所以克盡義務者，是謂權利，或受外界之阻力，而使不克盡其義務，是謂權利之喪失。是權利由義務而生，并非對待關系。而人類所最需要者，即在克盡其種種責任之能力，蓋無可疑?！舨淘啵骸恫淘嘟逃摷?/p>

160、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。◆塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。◆見小日明，守柔日強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常?！衾献樱骸独献印の迨隆?/p>

161、君子于天下，達善達不善，無物我之私。循理者共悅之，不循理者共改之。改之者，雖過在人如在己，不忘自訟；共悅者，雖善在己，蓋取諸人而為，必以與人焉。善以天下，不善以天下，是謂達善達不善?！魪堅裕骸稄堓d集·正蒙·中正篇第八》

162、義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故日：上義為之而有以為也?！繇n非：《韓非子·解老》

163、明君之所以立功成名者四：一日天時，二日人心，三日技能，四日勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁，育不能盡人力。故得天時則不務而自生，得人心則不趣而自勸，因技能則不急而自疾，得勢位則不進而名成?！繇n非：《韓非子·功名》

164、蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。一（漢）司馬遷《報任安書》

165、讀屈子《離騷》之篇，乃知堯舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，則不可與人堯舜之道矣。◆非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，是則謂之耿介。反是，謂之昌披。夫道若大路，然堯、桀之分，必在乎此?！纛櫻孜洌骸度罩洝す⒔椤?/p>

166、凡歲時講律令，講鄉(xiāng)約，官府所不能盡達者，士則因而宣之。使百姓知何者為正道，何者為，又知正道之必可致福，而之徒為取禍。其從者則告于富而獎勵之，否則告于官而糾飭之。豈獨立絕，將六德，六行，六藝，皆由此興，雖至刑措不難?！酎S爵滋：《黃少司寇奏疏》

167、故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見?！艄蕦徧孟轮帲赵轮?、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一脬肉，而知一鑊之味、一鼎之調?！簟秴问洗呵铩げ旖瘛?/p>

168、古今之人，謂其所親者血屬，是情有所專焉。聚則相歡，離則相思，病則相憂，死則相哭。夫天下之人，與我所親：手足腹背，耳目口鼻，頭頸眉發(fā)，一也。何以分別乎彼我哉？所以彼我者，必名字爾。所以疏于天下之人者，不相熟爾，所以親于所親者，相熟爾?！簟稛o能子》

169、故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！粑逭?，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也?！糇铀迹骸吨杏埂?/p>

170、有志不在年高，無志空活百歲?！ㄇ澹┦窭ァ度齻b五義》第八十一回人生富貴豈有極？男兒要在能死國。釋義：人的一生，貪圖富貴怎么能有滿足的時候呢？男子漢一生的主要任務是能夠在國家需要時獻出生命。——（明）李夢陽《奉送大司馬劉公歸東山草堂歌》

171、紀消子為周宣王養(yǎng)斗雞。十日而問：雞可斗已乎？日：未也，方虛驕而恃氣。十日又問。日：未也，猶應影響。十日又問。日：未也，猶疾視而盛氣。十日又問。日：幾矣?！綦u雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢者，反走耳?！袅杏埽骸读凶印S帝篇》

172、若以名所親之名，名天下之人，則天下之人皆所親矣。若以熟所親之熟，熟天下之人，則天下之人皆所親矣。胡謂情所專耶？夫無所孝慈者，孝慈天下；有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，則以情相苦，而孝慈反為累矣。弊則偽，偽則父子兄弟將有嫌怨者矣?！簟稛o能子·質妄第五》

173、日一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？◆孟子：《孟子·滕文公下》

174、人生于財，死于財，榮辱于財。無錢對菊，彭澤令亦當敗興；倘孔氏絕糧而死，還稱大圣人否？無怪乎世俗之營營之矣?！艟烤谷藟蹘缀?，一生吃著，亦自有限；到散場時，毫厘將不去，只落得子孫爭嚷多，眼淚少。死而無知，真是枉卻；如其有知，懊悔又不知如何也？◆馮夢龍：《馮夢龍詩文·序·貪穢部》

175、樂者，太古圣人治情之具也。人有血氣生知之性，喜怒哀樂之情。情感物而動于中，聲成文而應于外。圣王乃調之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國，則朝廷序；施之于天下，則這神只格；施之于賓宴，則君臣和；施之于戰(zhàn)陣，則士民勇?！簟杜f唐書·志第八》

176、君子之學，所以復其性也。三才萬物之理，生而備之，而古圣賢人所以致知力行以盡其性者，具有遺徑。循而達之，其知與力，可以無所不極。然其事不越人傖習用之常，非若橫索而履之，與以足運甕于高空之危且艱也，而有志于斯者則鮮焉。蓋謂是非有利于已之私，而無可歆羨焉耳?！舴桨骸斗桨と勺悠咴率镜老！?/p>

177、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也?！裘献樱骸睹献印す珜O丑章句上》

178、不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常職也。仁者，人所以為人之實也。不求仁則失其所以為人；求仁而不得其所以為仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所謂仁者；后之人，求一世之重以喪其所謂仁者。夫重與輕不先審，而以其所喪者為所求；人與己不先察，而以其所競者為所樂榮；可乎？不可也。◆葉適：《葉適集·水心文集》

179、事父盡孝名，事君端忠貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重公慎，立身貴廉明。待士慕謙讓，蒞民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。詩禮固可學，鄭衛(wèi)不足聽。幸能修實操，何俟釣虛聲。白硅玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報絕纓，言行既無擇，存歿自揚名。◆陳子昂：《陳子昂集·補遺·座右銘》

180、人生的經(jīng)過，受環(huán)境萬千現(xiàn)象變化的反映，于心靈的明鏡上顯種種光影，錯綜閃爍，光怪陸離，于心靈的圣鐘里動種種音響，鏗鏘遞轉，激揚沉抑。然生活的意義于客觀上常處于平等的地位，只見電影中繼繼存在陸續(xù)相銜的影象，而實質上卻是一個個獨立的影片。宇宙觀中盡成影與響，竟無建立主觀的余地。變動轉變，復雜萬千，等到分析到極處，原無所有?！赧那锇祝骸饿那锇自娢倪x》

181、網(wǎng)羅重重，與虛空而無極；初當沖決利祿之網(wǎng)羅，次沖決俗學若考據(jù)、若詞章之網(wǎng)羅，次沖決全球群學之網(wǎng)羅，次沖決君主之網(wǎng)羅，次沖決倫常之網(wǎng)羅，次沖決天之網(wǎng)羅，次沖決全球群教之網(wǎng)羅，終將沖決佛法之網(wǎng)羅。然真能沖決，亦自無網(wǎng)羅；真無網(wǎng)羅，乃可言沖決，故沖決網(wǎng)羅者，即是未嘗沖決網(wǎng)羅。循環(huán)無端，道通為一，凡誦吾書，皆可于斯二語領之矣?！糇T嗣同：《譚嗣同文選注》

182、晏子曰：今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規(guī)，雖有槁暴，不復贏矣，故君子慎隱揉。和氏之璧，井里之困也?！袅脊ば拗瑒t為存國之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。嬰聞之，君子居必擇鄰，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也?！絷虌耄骸蛾套哟呵铩绕s上第五》

183、然茍趨重實業(yè)，分工交易，彼有余衣耳以為吾衣，吾有余食可以為彼食，各得豐衣足食，以樂天年，豈不善乎？此身體之快樂也。然但得身體快樂，未可謂滿足，因身體要死也。故尚需求精神之快樂。有身體快樂而精神苦者，似快實苦，終為愚人而已矣。然則精神之快樂如何？日：亦在求高尚學問而已。許多學問道理考究不盡，加力研究，發(fā)現(xiàn)一種新理，常有非常之快樂。◆蔡元培：《蔡元培教育論集》

184、美的情感，是專屬于高等官能的印象，而且是容易移動的樣子。他的根基上的表象，是常常很速的經(jīng)過而且很易于重視；他自己具有一種統(tǒng)一性，而卻常常為生活的印象所篡奪，而易于消失，因為實際的情感，是從經(jīng)驗上出發(fā)，而與生活狀況互相關聯(lián)為一體；理想的情感，乃自成為一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本質，而實由于生活條件的壓迫，就是相伴的環(huán)境?！舨淘啵骸恫淘嗾軐W論著·美學的趨向》

185、雨村道：天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應運而生者。蚩尤、共工、桀紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。◆曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》

186、奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝過舊游處，憫亂說太平事，垂老憶新婚時，花發(fā)向陌頭長別，覺來覓夢中奇遇。釋義：天下不堪回首的情況有五種：哀悼已經(jīng)去世的親朋時又經(jīng)過當年和死者一起游過的地方；嘆息眼下混亂的世道提起當年太平年間的事；年老回憶起新婚時的情景；花開的季節(jié)與所愛的人在道路上作長期分離的告別；睡覺醒來尋找夢中的奇遇?！鳎珎鏖骸堕e余筆話》

187、治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。釋義：治理天下的關鍵，在于除掉奸邪；除掉奸邪的關鍵，在于治理官員；治理官員的關鍵，在于制定有效的法律法規(guī)?！秴问洗呵铩ぶ取贩矠樘煜?、治國家，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。釋義：凡是統(tǒng)治天下、治理國家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所謂根本，不是說的耕耘種植，而是致力于人事?！秴问洗呵铩ば⑿小?/p>

188、君子樂道，樂以忘憂；小人全軀，悅以忘罪，竊自思念，過已久矣，行已專矣，長為農夫，以沒也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治產(chǎn)，以給公上，不意當復用此為譏議也。田家作苦，歲時伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。家本秦地，能為秦聲，婦趙女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天擊缶而呼鳴，其詩曰：田彼南山，蕪穢不治，種豆一頃，落而為萁，人生行樂耳，須富貴何時。是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞，誠淫荒無度，不知其不可也?！魲類粒骸秷髮O會宗書》

189、先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊日：黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。味其言，茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其老。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？◆陶淵明：《五柳先生傳》

190、余乃言日：儉者德之節(jié)，嚴者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之愛，和者德之順，學者德之聚。儉則財用足，嚴則上下辯，孝則仁義生，敬則禮讓興，慈則恩惠長，和則九族親，學則萬世明。德雖美，講儉無以安其制，故為訓之始。德雖備，非學無以約其求，故為訓之終。由之則昌，舍之則亡，不可須臾出乎訓之外。故表名以著遠，服之若華衰，佩之若瓊琚，嗜之若膏粱，處窮約而弗濫，履貴盛而弗泰，蹈危難而弗懾，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之實，以進乎君子之域?！艚覀菟梗骸督覀菟谷みM德堂記》

191、其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松，仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御?！粼器俣攵?，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華裾。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。戰(zhàn)遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅?！舨苤玻骸堵迳褓x》

192、萬物皆是一個天理，己何與焉？至如言天討有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！此都只是天理自然當如此。人幾時與？與則便是私意。天只是以生為道，有善有惡。善則理當喜，如五服自有一個次第以章顯之。惡則理當惡，彼自絕于理，故五刑五用，曷嘗容心喜怒于其間哉？舜舉十六相，堯豈不知？◆是以佗善未著，故不自舉。舜誅四兇，堯豈不察？只為佗惡未著，那誅得佗？舉與誅，曷嘗有毫發(fā)廁于其間哉？只有一個義理，義之與比?！羧四芊胚@一個身公共放在天地萬物中一般看，則有甚妨礙？◆雖萬身，曾何傷？◆程頤、程顥：《二程集·河南程氏遺書》

193、天地與其所產(chǎn)焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實而不曠焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也?！粢云渌?，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。◆其名正則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。其以當不當也。不當而當，亂也?！艄时吮酥褂诒?，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可?！舴蛎?，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也。則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也?！艄珜O龍：《公孫龍子·名實論》

194、一點不忍的念頭，是生民生物之根芽：一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻，不忍傷殘；一縷一絲，勿容貪冒，變可為萬物立命，天地立心矣。◆從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意?！魫凼侨f緣之根，當知割舍；識是眾欲之本，要力掃除?！糁x豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋悔愧二字．乃吾人去惡遷善之門，起死回生路也。人生若無此念頭，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？◆為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈。古人此點念頭，是吾人一點生生之機，無此即所謂土木形骸而已。◆洪應明：《菜根譚》

195、君子何為而仕于人哉？天生一物，即所以生萬物之理。故一人之身，萬物之理無不備焉。萬物之理備于一人。舉凡天下之人，見天下之有饑寒疾苦者必哀之；見天下之冤抑沉郁不得其平者必為忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由來也。然君子居窮，應一身一家其事易；及應舉人宮，事為膠噶，人為奸欺，日臨于前而不能操吾明且剛者以應之，謂能應事之善焉，不可也?！羟疑懋斃Φ檬手疀_，始于執(zhí)義，終于舍義隨俗。賓客之慫恿，室人之交謫，始于為人，終于舍人為己。初仕，良心擴充之未能，私心之牿喪，而可哀可忿之在民者，與我不相關矣。吁！◆仕云乎哉！◆海瑞：《海瑞集·淳安縣政事序》

196、譽乎已則以為喜，毀乎已則以為怒者，心術之公患也。同乎己則以為是，異乎己則以為非者，學術之公患也。君子則不然；譽乎己則懼焉，懼無其實而掠美也。毀乎己則幸焉，幸吾得知而改之也。同乎已則疑焉，疑有所蔽而因是以自堅也。異乎己則思焉，去其所私以觀異術，然后與道大適也。蓋稱吾之善者，或諛佞之虛言也。非然，則彼未嘗知吾之深也。吾行之所由，吾心之我安，吾自知之而已。若攻吾之惡，則不當者鮮矣。雖與吾有憎怨，吾無其十，或實有四三焉。與吾言如響，心中無定識者也?！舴侨?，則所見之偶同也。若辯吾之惑，則不當者鮮矣。理之至者，必含于人心之不言而同然。好獨而不厭乎人心，則其為偏惑也審矣?！舴桨骸斗桨ねū巍?/p>

197、古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且無成與虧乎哉？果且有成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎！皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。◆莊周：《莊子·齊物論》

198、古賢美極，無以衛(wèi)身。故循性行以俟累害者，果賢潔之人也。極累害之謗，而賢潔之實見焉。立賢潔之跡，毀謗之塵安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何則？欲專良善之名，惡彼之勝己也。是故魏女色艷，鄭袖劓之；朝吳忠貞，無忌逐之。戚施彌妒，蘧除多佞。是故濕堂不灑塵，卑屋不蔽風；風沖之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陳蔡可得知，而沉江、蹈河也。以軼才取容媚于俗，求全功名于將，不道鄧析之禍，取子胥之誅，幸矣。孟賁之尸，人不刃者，氣絕也。死灰百斛，人不沃者，光滅也。動身章智，顯光氣于世，奮志敖黨，立卓異于俗，固常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累，求益反損?！羯w孔子所以憂心，孟軻所以惆悵也。◆王克：《論衡·累害篇》

199、道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個公共底道理。德，便是得此道于身，則為君必仁，為臣必忠之類，皆是有自得于己，方解恁地。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黃以降，都即是這一個道理，亙古今未常有異，只是代代有了一個人出來做主。做主便即是得此道理于己，不是堯自是一個道理舜又是一個道理，文王周公孔子又別是一個道理。老子說：失道而后德。他都不識，分做兩個物事。便將道做一個空無底物事看。吾儒說只是一個物事。以其古今公共是這一個，不著人身上說，謂之道。德，即是全得此道于己。他說：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義。若離了仁義，便是無道理了。又更如何是道！◆朱熹：《朱子語類·力行》

200、夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜賢于殷湯，故世濟而名顯。周旦不顧嫌而隱行，故假攝而化隆。夷吾不匿情于齊恒，故國霸而主尊。其用心，豈為身而系乎私哉？故管子曰：‘君子行道，忘其為身，斯言是矣。君子之行賢也，不察于度而后行也。任心無窮，不識于善而后正也。顯情無措，不論于是而后為也。是故傲然忘賢，而賢與慶會；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。故論公私者，雖云志道存善，口無兇邪，無所懷而不匿者，不可謂無私，雖欲之伐善。情之違道，無所抱而不顯者，不可謂不公。今執(zhí)必公之理，以繩不公之情，使夫雖為善者，不離于有私；雖欲之伐善，不陷于不公，重其名而貴其心，則是非之情，不得不顯矣。夫是非必顯，有善者無匿情之不是，有非者不加不公之大非，無不是則善莫不得，無大非則莫過其非，乃所以救其非也。非徒盡善，亦所以厲不善也。夫善以盡善，非以救非；而況乎以是非之至者。故善之與不善，物之至者也。若處二物之間，所在者，必以公成而私敗。同用一器，而有成敗，夫公私者，成敗之途，而吉兇之門也?！麸担骸讹导め屗秸摗?/p>