1、情欲信，辭欲巧。一《禮記·表記》

2、政不正，則君位危。一《禮記·禮運》

3、業(yè)精于勤，荒于嬉。一（唐）韓愈《進學解》

4、言有盡而意無窮。一（宋）嚴羽《滄浪詩話》

5、卑己而尊人，小心而畏義。一《禮記·表記》

6、生為百夫雄，死為壯士規(guī)。一（漢）王粲《詠史詩》

7、人有不為也，而后可以有為。一《孟子·離婁下》

8、人之患，在好為人師。——《孟子·離婁上》

9、人生居世為安，豈若及時為歡。一（晉）陸機《董桃行》

10、月滿則虧，水滿則溢。——（清）曹雪芹《紅樓夢》

11、賢愚在心，不在貴賤。一（漢）王符《潛夫論·本政》

12、太上知之，其次知其不知，不知則問，不能則學?！吨荏稹?/p>

13、誡無詬，思無辱?！h）劉向《說苑·敬慎》

14、意與言會，言隨意遣。——（宋）葉夢得《石林詩話》

15、文章如面，史才最難?！ㄌ疲O樵《與高錫望書》

16、有風方起浪，無潮水自平?！鳎﹨浅卸鳌段饔斡洝?/p>

17、口含黃柏味，有苦自家知。——（明）馮夢龍《古今小說》

18、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。◆莊周：《莊子·田子方》

19、愿得一心人，白頭不相離。——（漢）樂府古辭《白頭吟》

20、不愧于人，不畏于天?！对娊?jīng)·小雅·何人斯》

21、上一則下一矣，上二則下二矣；辟之若草木，枝葉必類本。釋義：

22、故人故情懷故宴，相望相思不相見。一（唐）王勃《寒夜懷友雜體》

23、鑄就而今相思錯，料當初，費盡人間鐵。一（宋）辛棄疾《賀新郎》

24、立業(yè)建功，事事要從實地著腳。一（明）洪自誠《菜根譚·修身》

25、此時風物正愁人，怕到黃昏，忽地又黃昏。一（金）董解元《西廂記》

26、形勞而不休則敝，精用而不已則勞，勞則竭。◆莊周：《莊子·刻意》

27、兵弱于外，政亂于內(nèi)，此亡國之本也?！俄n非子·內(nèi)儲說上》

28、亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。一《慎子·知忠》

29、子貢問君子。子曰：先行其言，而后從之?！艨鬃樱骸墩撜Z·為政第二》

30、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。一《禮記·曲禮》

31、色不迷人人自迷，情人眼里出西施?！ㄇ澹S增《集杭州俗語詩》

32、夫無為者無所不為也，有為者有所不為也?！簟稛o能子·答華陽子問第二》

33、登山須正路，飲水須直流?！ㄌ疲┟辖肌端偷は甲尤罘碱伾先藲w山》

34、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。一《老子》

35、君愛桃李花，桃李花易飄。妾憐松柏色，松柏色難凋。一（唐）黃滔《寄友人》

36、君之所以明者，兼聽也；所以暗者，偏信也。一（漢）王符《潛夫論·明暗》

37、白日依山盡，黃河人海流。◆欲窮千里目，更上一層樓?！敉踔疁o：《登鸛雀樓》

38、諛言順意而易悅，直言逆耳而觸怒?！ㄋ危W陽修《為君難論·下》

39、子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。◆孔子：《論語·為政第二》

40、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。——（唐）李白《夢游天姥吟留別》

41、痛不著身，言忍之；錢不出家，言與之?！h）王符《潛夫論·救邊》

42、君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？——（唐）王維《雜詩》

43、得賢則昌，不肖則亡。自古及今，未有不然者也?！h）韓嬰《韓詩外傳》

44、居之無倦，行之以忠。釋義：身居官位不懈怠，執(zhí)行政令要忠實。一《論語·顏淵》

45、諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身?！裘献樱骸睹献印けM心下》

46、男兒本自重橫行。釋義：好男兒理當以馳騁沙場為榮耀?！ㄌ疲└哌m《燕歌行》

47、絕弦與斷絲，猶有卻續(xù)時；唯有衷腸斷，無應續(xù)得期！◆白居易：《白居易集·有感》

48、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?/p>

49、管子曰：一農(nóng)不耕，民或為之饑；一女不織，民或為之寒。◆管仲：《管子·重甲第八十》

50、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝?！舳徘锬铮骸督鹂|衣》

51、禮者，人心之理也，協(xié)之以同然，百世可通也。人無禮，猶室無基?！絷愖育垼骸睹鹘?jīng)世文編》

52、保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游；雖信美而無禮兮，來違棄而改求！◆屈原：《楚辭·離騷》

53、子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！艨鬃樱骸墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

54、日：湯武革命，順乎天而應乎人。君子不可以執(zhí)于一論?！艉Ｈ穑骸逗Ｈ鸺诽煺弑Ｌ煜隆?/p>

55、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也?！裘献樱骸睹献印けM心上》

56、自昔圣人創(chuàng)物立事，誘動人情，人情失于自然，而夭其性命者紛然矣。◆《無能子·老君說第三》

57、有無相生，難易相成。釋義：有和無是互相對立而產(chǎn)生，難和易是互相對立而形成?！独献印?/p>

58、清水出芙蓉，天然去雕飾?！ㄌ疲├畎住督?jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》

59、收合余燼，背城借一。釋義：收集殘余力量，在城下和敵人決一死戰(zhàn)。——《左傳·成公二年》

60、人生大塊間，如鴻毛在風；或飄青云上，或落泥涂中。◆白居易：《白居易集·聞庾七左降因詠所懷》

61、君以民存，亦以民亡。釋義：國君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而滅亡。一《禮記·緇衣》

62、求備一人，百中無一。釋義：要求一個人完美無瑕，則百人中也難找到這樣的人。一（宋）王溥《唐會要》

63、以眾者，此君人之大寶也。釋義：依靠民眾，這是治理國家的重要法寶?！秴问洗呵铩び帽姟?/p>

64、凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已?！糗鳑r：《荀子·性惡》

65、立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚，與之俱化。慎乎所習，不可不思?！魠歉偅骸敦懹^政要·論慎終第四十》

66、見可欲，則思知足以自戒。釋義：見到合意的東西，就要知道滿足而警誡自己。一（唐）魏征《諫太宗十思疏》

67、逆則生，順則夭。釋義：在逆境中反而能生存，在順境中反而會夭折。——（清）魏源《默觚·治篇》

68、關(guān)尹子曰：目視雕琢者，明愈傷，耳聞交響者，聰愈傷，心思玄妙者，心愈傷?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·五鑒篇》

69、日：夫自念斯，學德未暮。學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也?！簟秴问洗呵铩ぶ斅牎?/p>

70、蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，末若文章之無窮。是以古之

71、子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也?！糇釉唬壕蛹矝]世而名不稱焉?！艨鬃樱骸墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

72、初學作詩，寧失之野，不可失之靡麗。失之野，不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復整頓。一（宋）呂本中《呂氏童蒙訓》

73、任人以事，存亡治亂之機也。釋義：用人辦事，是存在與滅亡、安治與混亂的關(guān)鍵?！俄n非子·八說》

74、丈夫貴兼濟，豈獨善一身。釋義：大丈夫貴在兼濟天下，怎么能只顧自己享受？——（唐）白居易《新制布裘》

75、行己莫如恭，自責莫如厚。釋義：為人處世一定要恭敬，要求自己一定要嚴格?！ㄌ疲├畎俊洞鹬燧d言書》

76、男兒死耳，不可為不義屈！釋義：男子漢大丈夫?qū)幙梢凰?，千萬不能在邪惡面前屈服。一（唐）韓愈《張中丞傳后敘》

77、可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以不死，死傷勇?！裘献樱骸睹献印るx婁一》

78、迎眸洗眼塵，隔胸蕩心滓。定將禪不別，明與誠相似。清能律貪夫，淡可交君子?！舭拙右祝骸栋拙右准ね嬷顾?/p>

79、凡世家子第衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富惡氣習，則難望有成?！粼鴩骸恫車?/p>

80、以避世離俗，清身潔行為賢。釋義：能避開人世間的俗氣，潔身自好的是賢人。——（漢）王充《論衡·定賢》

81、拼著一身剮，敢把皇帝拉下馬。一（清）曹雪芹《紅樓夢》第六十八回滿招損，謙受益。——《尚書·大禹謨》

82、以貴下賤，大得民也。釋義：位高而謙遜地對待地位低下的人，這樣做可以大得民心?！吨芤住ね汀は蟆?/p>

83、戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。釋義：警惕啊，警惕！你怎樣對人，人也怎樣對你。——《孟子·梁惠王下》

84、以善服人者，未有能服人者也，以善養(yǎng)人，然后能服天下?！籼煜虏恍姆跽?，未之有也?！裘献樱骸睹献印るx婁下》

85、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此?！衾献樱骸独献印の迨恼隆?/p>

86、謀之于事，斷之于理，作之于人，成之于天，事師于今，理師于古，事同于人，道獨于己。◆關(guān)尹：《關(guān)尹子·九藥篇》

87、科諢之妙，在于近谷，而所忌者，又在于太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆。◆李漁：《閃情偶寄·科諢第五》

88、一日之茍安，數(shù)百年之大患也。釋義：短期的茍且偷安，會給國家?guī)黹L期的禍患?！ㄋ危╆惲痢渡闲⒆诨实鄣谝粫?/p>

89、平生聞高義，書劍百夫雄。釋義：我此生既懂得做人的大道理，便要在文治武功上出人頭地?！ㄌ疲╆愖影骸端蛣e出塞》

90、心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內(nèi)，則天下自無可惡之人?！艉閼鳎骸恫烁T》

91、寧作野中之雙鳧，不愿云間之別鶴。釋義：寧肯貧賤而雙棲，不愿富貴而獨處?！铣に危U照《擬行路難十八首》

92、義利之辨，精細茫渺，微乎其微，有毫厘千里之勢。然只先責成一個心，故又自極有把握。◆劉光第：《劉光第集·都門偶學記》

93、動兮靜所伏，靜兮動所倚。釋義：運動中隱藏著靜止，靜止是運動的依托，兩者相互依存?！ㄌ疲┌拙右住秳屿o交相養(yǎng)賦》

94、夫丘陵崇而穴成於上，狐貍藏矣，溪谷深而淵成於下，魚鱉安矣，松柏茂而陰成於林，涂之人則陰矣?！舫瘫荆骸蹲尤A子·孔子贈》

95、振衣千仞崗，濯足萬里流。釋義：在千丈高的山岡上抖去衣衫上的灰塵，在萬里清流中洗去腳上的污穢?！〞x）左思《詠史》

96、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少?！羰且允ト瞬恍卸灰姸?，不為而成?！衾献樱骸独献印に氖哒隆?/p>

97、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。釋義：做德善的事，心里舒坦，整天高興；做虛偽的事，費盡心機，被動難堪。一《尚書·周官》

98、孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小入不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。◆孔子：《論語·季氏第十六》

99、天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。釋義：天上的浮云原本像件白凈的衣服，轉(zhuǎn)眼間卻又變成了黑狗的樣子。——（唐）杜甫《可嘆》

100、富潤屋，德潤身，心廣體胖。釋義：有錢可以用來裝飾房屋，有德可以用來修飾身心，心胸寬廣可以使身體舒坦白如。一《禮記·大學》

101、古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。釋義：古時的君子，他們要求自己嚴格而全面，對待別人則寬容而簡約。一（唐）韓愈《原毀》

102、以欲從人則可，以人從欲鮮濟。釋義：克制自己的欲望服從別人是可以的，但要別人服從自己的欲望，是很少成功的。一《左傳·僖公二十年》

103、國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。釋義：國家世俗風氣奢華靡廢，應當告訴百姓儉樸；國家風氣儉樸，應當把禮告訴百姓。一《禮記·檀弓》

104、子躬耕，或問日：不亦勞乎？子曰：一夫不耕或受其饑，且庶人之職也。亡職者罪無所逃天地之間，吾得逃乎？◆王通：《文中子說·天地篇》

105、清越而瑕不自掩，潔白而物莫能污。釋義：心底無私的人不怕暴露自己的缺點，德行高潔的人不受邪惡的誘惑。——（唐）劉禹錫《明贄論》

106、漢屈群策，群策屈群力。釋義：漢帝由于能廣泛采納群臣的謀略，發(fā)揮群英的才能，終于使事業(yè)興旺起來。——（漢）揚雄《法言·重黎》

107、戒之書魚蠹，勉以云鵬舉。釋義：不要做一個書呆子，而應當像鵬鳥高飛那樣奮發(fā)有為?！ㄋ危┓冻纱蟆洞雾嵵踔傩猩袝锅Q燕古風》

108、要辭達而理舉，故無取乎冗長。釋義：寫文章要做到詞能達意，并且把道理論述得全面清楚就可以了，無須篇幅冗長?！〞x）陸機《文賦》

109、烏集之交，初雖相歡，后必相咄。釋義：人與人之間以利聚集交往，不以誠相待，開始雖然興高采烈，但要不了多久必然互相吵鬧。一《管子·形勢》

110、公則一，私則萬殊，至當歸一，精義無二，人心不同如面，只是私心。人不能被動思慮，只是吝，吝故無浩然之氣?！舫填U、程顥：《二程集·遺書》

111、直言者，在朝廷則當芻蕘也，在大臣則藥石也，雖無可采，亦不問責，既足彰圣人善善從長之懷，也足見大臣休休有容之度?！魪堉矗骸稄埼南骞?/p>

112、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！糇釉唬阂卤掷埮郏c衣狐貉者立，而不恥者，其由也與，不忮不求，向用不臧？◆孔子：《論語·子罕第九》

113、意新語工，得前人所未道者，斯為善也。釋義：立意新穎，用語巧妙，創(chuàng)造出前人所沒有寫出的東西，這才是好作品。——（宋）歐陽修《六一詩話》

114、余少之時，將求多能，蚤夜以孜孜，余少之時，既飽而嬉，蚤夜以無為。嗚呼余乎，其無知乎？君子之棄，而小人之歸乎？◆韓愈：《韓昌黎文集·游箴》

115、白刃臨頭唯一笑，青天在上任人狂。釋義：鋒利的刀劍壓在脖子上，我對此只需一笑；青天在上，遼闊無窮，任憑抒發(fā)狂情?！鳎埻ā逗驮姟?/p>

116、丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼！釋義：大丈夫生在世上能有多少時間，怎能像垂著翅膀、小步行走的鳥一樣呢？——（南朝·宋）鮑照《擬行路難》

117、珠瑩則塵埃不能附，性明而情欲不能染。釋義：珠寶晶瑩剔透，灰塵就不能落附；一個人本性明朗豁達，不良嗜好就不會染身。一（北齊）劉晝《劉子·防欲》

118、人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶，棄寶者必離其咎?！簟秴问洗呵铩こ迾贰?/p>

119、善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！簟吨芤状髠鳌は缔o傳下》

120、人皆嫌命窘，誰不見錢親？水晶環(huán)入面糊盆，才沾沾便滾。◆文章糊了盛錢囤，門庭改做迷魂陣，清廉貶入睡混沌。葫蘆提倒穩(wěn)。◆張文潛：《元代散曲選·嘆世》

121、奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手?！魪埼臐摚骸对⑶x·譏貪小利者》

122、惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也。人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？◆莊周：《莊子·外物》

123、蹶足之馬，尚想造途；失晨之雞，猶思改旦。釋義：跌了腳的馬，還想踏上征途；清晨不能嗚叫的雞，還想換個時間再叫。一（唐）張鶩《還本邑以激勵庶望生徒進益》

124、邑之有觀游，或以為非政，是大然。夫氣煩則虛亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達而事成。◆柳宗元：《柳宗元集》

125、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。釋義：道德低下而地位顯貴，智慧平庸而圖謀大事，能力不足而擔當重任，是很少能成事的。一《周易·系辭下》

126、不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備。釋義：不期望完全按古代的辦法，不效法陳規(guī)，而是研究當代的事情，從而制定相應的措施?！俄n非子·五蠹》

127、感者性之神，性者感之體。惟屈伸、動靜、終始之能一也，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性?！魪堅裕骸稄堓d集·正蒙·乾稱篇第十七》

128、夫施與貧困者，此世之所謂仁義，哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞，不忍誅罰，則暴亂者不止。◆韓非：《韓非子·奸劫軾臣》

129、阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔?！舨涣胯彾馁猓糖靶抟暂硝啊！粼U欷余郁邑兮，哀朕時之不當！◆攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！◆屈原：《楚辭·離騷》

130、掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。釋義：埋沒別人功勞的，別人也會埋沒他的功勞；**別人的，別人也會**他?！〞x）陳壽《三國志·魏志·王昶傳》

131、外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心性不亂。本性自凈自定。只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。◆慧能：《壇經(jīng)·一九》

132、愈日：自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不義，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜砣跎，死而后已?！繇n愈：《韓昌黎文集·爭臣論》

133、櫪驥不忘千里志，病鴻終有赤霄心。釋義：伏在馬廄里的駿馬時刻都有疾馳千里的志向，疾病在身的天鵝始終都有直沖云霄的雄心。——（明）張居正《慰劉生臥痛苦吟》

134、胸中鄙窄，不能容物，只是名利心未除。利心在，一切利害得以動我；名心在，則一切稱譏足以動我，又何觀天下之理，而順萬物之應乎？◆黃宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學言》

135、主好要則百事詳，主好詳則百事荒。釋義：如果君主善于抓要領(lǐng)，那么各種事情都會被處理得細密完備；如果君主喜好樣樣都抓，那么什么事情都會荒廢?！盾髯印ね醢浴?/p>

136、官不得其才，比于畫地作餅，不可食也。釋義：選擇官吏不得當，對你所要治理的事，就像畫在地上的餅子不能充饑一樣，是沒有實際意義的?！ㄌ疲﹨蔷汀敦懹^政要·擇官》

137、子張問仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之。日：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。◆孔子：《論語·陽貨第十七》

138、福至生西方；各難知厭足。身是有限身，程期太劇促?？v有百年治，徘徊知轉(zhuǎn)燭，憨人連腦癡，買錦妻裝束，無心造福田，有意侍奴仆，只得暫時勞，曠身入苦海?！敉蹊笾荆骸陡Ｖ辽鞣健?/p>

139、夫圣人抱誠明之正性，根中庸之至德，茍發(fā)諸中形諸外者，不由思慮，莫匪規(guī)矩；不善之心，無自人焉；可擇之行，無自加焉：故惟圣人無過?！繇n愈：《韓愈黎文集·省試顏子不貳過論》

140、用智如水，水濫則溢；用勇如火，火烈則焚；故知勇有時而困，且有時而自害。求其多而不溢，積而不焚者，其惟君子之德乎！徒善積而不苑，其徒彌積，其服彌廣，其行彌遠而不困?！簟对姟?/p>

141、夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰(zhàn)，怯則北。戰(zhàn)而勝者，戰(zhàn)其勇者也，戰(zhàn)而北者，戰(zhàn)其怯者也?！簟秴问洗呵铩Q勝》

142、夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也?！羟f周：《莊子·秋水》

143、詩橫胸際眠如魘，月迫床前警若神。真怕打門租未了，頗嫌閉戶相能貧。微吟漸有蟲飛和，別室難將鶴怨伸。敢外先生求印可，尚從新得誘逡巡?！袅中瘢骸锻泶滠幖ず蛢上壬S早睡之作》

144、言語者，君子之樞機，談何容易。凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬乘之主，不可出言有失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒?！魠蔷停骸敦懹^政要一慎言語第二十二》

145、與不期眾少，其于當厄；怨不期深淺，其于傷心。釋義：給別人好處不在多少，而在于正當別人處境困難急需幫助的時候；結(jié)怨不在于深淺，而在于傷了人的心?！稇?zhàn)國策·中山策》

146、西日下山隱，北風乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。鴻鵠雖自遠，哀音非所求。貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。眾情累萬物，恕己忘內(nèi)修。感嘆長如此，使我心悠悠?！魪埦琵g：《曲江集·感遇》

147、大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭。功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為豐。常無欲，可名于小，萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自力大，故能成其大?！衾献樱骸独献印と恼隆?/p>

148、耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！裘献樱骸睹献印じ孀由稀?/p>

149、凡權(quán)利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分權(quán)利；有百分之智慧，即有百分之權(quán)利；一毫不容假借者也。故欲求一國自立，必使一國之人之智慧足可治一國之事?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

150、共工不觸山，蝸皇不補天，其洪波汨汨流，伯禹不治水，萬人其魚夫！禮樂大壞，仲尼不作，工道其昏乎！而有功包陰陽，力掩造化，首出眾圣，卓稱大雄。彼三者之不足征矣！◆李白：《李太白全集》

151、天懸刑以懸小人，懸名以懸君子。一受其懸，雖死而猶縈系之不已；而不知固有間也，不待釋而自不懸也。然懸于刑者，人知畏之；懸于名者，人不知解。避刑之情厚，而即人于名?！敉醴蛑骸肚f子解》

152、夫音亦有適。太鉅則志蕩，小蕩聽鉅則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振。太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。太清則志危，以危聽清則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭，太濁則志下，

153、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？釋義：不樹立遠大的志向，像沒有舵的船，沒有籠頭的馬，不受約束任意奔馳，到哪里才是終結(jié)呢？——（明）王守仁《教條示龍場諸生》

154、王侯無種英雄志，燕雀喧喧安得知。釋義：古來王侯就沒有先天決定的，唯有英雄的大志才能決定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它們怎么知道此中的奧妙呢？——（唐）周曇《秦門·陳涉》

155、楊素謂子曰：甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也?！糇釉唬合韧醴ǚ黄渖詈?！為冠所以莊其首也。為履所以重其足也，衣裳檐如，劍佩鏘如，皆所以防其躁也……王通：《文中子中說·周公篇》

156、興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心。心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初?！羟f周：《莊子·繕性》

157、古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾豈執(zhí)一豫格后世哉？惟隨時同俗，先機后事，捐忿憤欲，簡物恕人，權(quán)其輕重而為之，自然合神不測，契道無方?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·九藥篇》

158、時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。釋義：到該說話的時候才說，別人不討厭他說；快樂的時候才笑，別人不討厭他笑；該取利的時候才取，別人不討厭他取。一《論語·憲問》

159、且夫有高入之行者，固見負於世。有獨知之慮者，必見驁於民。語日：愚者喑於成事。知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。郭偃之法日：論至德者不和于俗。成大功者不謀于眾?！羯眺保骸渡叹龝じǖ?》

160、孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。◆孟子：《孟子·告子上》

161、昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善。忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也，瘠土之民莫不向義，勞也……君子勞心，小人勞力，先王之訓也，自上

162、榮之亢，辱之始也；辨之亢，誹之始也；使之之便，任法之便，責問之始也。氣者，恥之外也；恥者，氣之內(nèi)也。溫而文，王者之言也；惕而讓，王者之行也；言文而行讓，王者之所以養(yǎng)人氣也?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙こ祭铩?/p>

163、自然而蟲之，不自然而人之。強立宮寶飲食以誘其欲，強分貴賤尊卑以激其爭，強為仁義禮樂以傾其真，強行刑法征伐以殘其生，俾逐其末而忘其本，紛其性而伐其命，迷迷相死，古今不復，謂之圣人者之過也?！簟稛o能子·圣過第-》

164、士之能享大名，顯當世者，莫不有先達之士，負天下之望者，為之前焉。土之能垂休光，照后世者，亦莫不有后世之士，負天下之望者，為之后焉。莫為之前，雖美而不彰，莫為之后，雖盛而不傳?！繇n愈：《韓昌黎文集·與于襄陽書》

165、道之所言者一也，而用之者異，有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉(xiāng)者，一鄉(xiāng)之人也。有聞道而好為國著，一國之人也。有聞道而好為天下者，天下之人也。有聞道而好定萬物者，天地之配也?！艄苤伲骸豆茏印ば蝿莸诙?/p>

166、書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。釋義：書上的東西一時記不住，多讀就可以記??；書中的意思不能精通，細細地思考，就可以精通；唯有沒有樹立志向，就是有氣力也無處可用。一（宋）朱熹《又諭學者》

167、流水淘沙不暫停，前波未滅后波生。一（唐）劉禹錫《浪淘沙詞九首》之九有恥則能發(fā)憤而受教，聞過則知所改而為賢。釋義：有了羞恥就能刻苦發(fā)憤而接受教育，聽到過失就知道哪些該改正而變得賢能?！ㄋ危┲芏仡U《通書·幸第八》

168、天下有信數(shù)三：一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強有所不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉，有賁、育之強而無法術(shù)，不得長生，故勢有不可得，事有不可成……韓非：《韓非子·觀行》

169、家中境地雖漸寬裕，切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二資有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的?！粼鴩骸对鴩?/p>

170、凡生之難遇而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯惰性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之丑，性命之危也?！袅杏埽骸读凶印钪炱?/p>

171、君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎；居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民。行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！◆《周易大傳·系辭傳上》

172、仁者無所不愛。人之至于無所不愛也，其蔽盡矣。有蔽者必有所愛，有所不愛。無蔽者，無不愛也。子曰：惟仁者能好人，能惡人。以其無蔽也，夫然猶有惡也。無所不愛，則無所惡矣?！艄嗜眨浩堉居谌室樱瑹o惡也。其于不仁也，哀之而已。◆蘇轍：《欒城集·論語拾遺》

173、嗣同縱人也，志在超出此地球，視地球如掌上，果視此軀曾蟣虱千萬分之一不若。一死生，齊修短，嗤倫常，笑圣哲，方欲棄此軀而游于鴻蒙之外，復何不敢勇不敢說之有……視榮華如幻夢，視死辱為常事……惟必須節(jié)儉，免得人說嫌話，至要至要！◆譚嗣同：引自《湖南歷史資料》

174、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內(nèi)，不急法之外，不緩法之內(nèi)，守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡，榮辱之責，在乎己而不在乎人。◆韓非：《韓非子·大體》

175、何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能。何謂人義？◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？◆戴圣：《禮記第九·禮運》

176、朋友之難，莫說顯為賴人者不可誤與；即頗有好名之人，亦不可造次認賬。相稱相譽之中，最多累人，人不防也。此事亦是曾經(jīng)與此輩交而受其稱譽攀援之累者，始知之。所以獨行之士，看著孤陋養(yǎng)其德，遠辱之妙，真不可測。故認得一人，添得一累。少年當知之?！舾瞪剑骸陡瞪皆娢倪x注·說交游》

177、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！羧撕氵^，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！裘献樱骸睹献印じ孀酉隆?/p>

178、人生于財，死于財，榮辱于財。無錢對菊，彭澤令亦當敗興；倘孔氏絕糧而死，還稱大圣人否？無怪乎世俗之營營之矣?！艟烤谷藟蹘缀危簧灾嘧杂邢?；到散場時，毫厘將不去，只落得子孫爭嚷多，眼淚少。死而無知，真是枉卻；如其有知，懊悔又不知如何也？◆馮夢龍：《馮夢龍詩文·序·貪穢部》

179、道德與善惡國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一日禮，二日義，三日廉，四日恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。禮不逾節(jié)則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。◆管仲：《管子·牧民第一》

180、大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴，水之無聲，風蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之，金石之無聲，或擊之鳴，人之于言也亦然。有不得已者而右言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎。樂也者，憂于中而泄外者也。擇其善鳴者而假之鳴?！繇n愈：《韓昌黎文集·送孟東野序》

181、古者學必有師，師必有專家，經(jīng)術(shù)則鄭玄、盧植師馬季長；詩賦則宋玉、唐勒、景差師屈原；理學則恒譚、侯苞師揚子云，董嘗、程元師王仲淹。韓退之以文章士抗顏為天下師，李翱、張籍輩才過人、皆從之游，退之猶作師論，議當世學士，謂巫醫(yī)之不若，豈非習其事為其學者，其授受淵源，有不可誣者歟？◆歸莊：《歸莊集·與某侍郎》

182、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。釋義：我十五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能夠做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。一《論語·為政》

183、古之所謂英豪之士者，必有過人之智。兩軍對壘，臨機料之，曲折備之，此未足為智也。天下有奇智者，運籌于掌握之間，制勝于千里之外，其始若甚茫然，而其終無一不如其言者，此其諳歷者甚熟而所見者甚遠也。故始而定計也，人成以為誕；已而成功也，人咸以為神。徐而究之，則非誕非神，而悉出于人情，顧人弗之察耳?！絷惲粒骸蛾惲良ぷ霉耪摗?/p>

184、世道昌明之日，其君子必身任天下之勞，而遺小人以逸；世道艱危之日，其君子必身犯天下之害，而遺小人以利。當君子小人相安之日，則恬者必為君子，競者必為小人；當君子小人爭勝之曰，則勝者必為小人，負者必為君子。然則治亂之數(shù)，又誰制之乎？曰：制于人。以君子而與小人爭，是亦小人而已矣。斯亂之道也。◆黃宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學言》

185、抑又聞當官守道，固貴于堅，而察言服善，尤貴于勇。前世正直君子自謂無私，固執(zhí)己見，或偏所聽人先人之言，雖有灼見事理以正議相規(guī)者，反視為浮言，而聽之藐藐，其后情見勢屈，誤國事，狽犯清議，而百口無以自明者多矣。必如季路之聞過則喜，諸葛亮之諄誡屬吏，勤攻已過，然后能用天下之耳目以為聰明，盡天下之材力以恢功業(yè)?！舴桨骸斗桨づc來學圃書》

186、對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今，呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，明明如月，何時可輟。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！舨懿伲骸抖谈栊小?/p>

187、夫稱善人者，不必無一惡；言惡人者，不必無一善。故惡惡極有，時而然善，惡不絕善，中人皆是也。善不絕惡，故善人務(wù)去其惡，惡不絕善，故惡人猶貴于善。夫然故惡理常賤，而善理常貴。今所以為君子者，以其秉善理也。茍善理常貴，則君子之道存也。夫善殊積者物逾重，義殊多者世逾貴。善義之積，一人之身耳，非有萬物之助，而天下莫敢違，豈非道存故也。◆袁宏：《后漢紀·孝質(zhì)皇帝紀》

188、論日：君子之所以大過人者，非以其智能知之，強能行之也。以其功興，而民勞與之同樂，功成而民樂與之同樂，如是而已矣。富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨享焉，享之而安，天下以為當然者，何也？天下知其所以富貴安逸者，凡以庇覆我也。貧賤勞苦者，天下之所同惡也，而小人獨居焉，居之而安，天下以為當然者，何也？天下知其所以貧賤勞苦者，凡以生全我也?！籼K軾：《蘇東坡全集·既醉備五福論》

189、且世之自命通人而大惑不解者，見外洋舟車之利，火器之精，劌心聵目，震悼失圖，謂今之天下，雖孔子不治，噫！是何言歟？自開辟以來，事會之變，日新月異，不可紀極。子張問十，而孔子答以百世可知，豈為是鑿空之論以疑罔后學哉？今之中國，猶昔之中國也；今之夷疑狄情，猶昔之夷狄之情也。立中國之道。得夷狄之情，而駕馭服之，方固事會以為變通，而道之不可變者，雖百世而如操左券。◆譚嗣同：《譚嗣同文先注》

190、人必有終身之憂，而后能有不改之樂。君子所憂樂如之何？◆日：所憂生于所苦。不苦行險，不知居易之樂也；不苦嗜欲，不知淡泊之樂也；不苦馳騖，不知收斂之樂也；不苦爭競，不知恬退之樂也；不苦憧擾，不知寧靜之樂也；苦生憂，憂生嗜，嗜生樂。豈惟君子之分性然哉？即世俗亦有終身之憂樂焉，憂利欲之不遂其身也，憂利祿之不及其子孫也，憂諛聞之不嘩于一世也。◆庸詎知吾所謂苦，非彼所謂甘，吾所謂憂，非彼所謂樂乎？《詩》

191、奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝過舊游處，憫亂說太平事，垂老憶新婚時，花發(fā)向陌頭長別，覺來覓夢中奇遇。釋義：天下不堪回首的情況有五種：哀悼已經(jīng)去世的親朋時又經(jīng)過當年和死者一起游過的地方；嘆息眼下混亂的世道提起當年太平年間的事；年老回憶起新婚時的情景；花開的季節(jié)與所愛的人在道路上作長期分離的告別；睡覺醒來尋找夢中的奇遇。——（明）湯傳楹《閑余筆話》

192、襄公有疾，召頃公而告之，日：必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所胙，小而后國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之興也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉?！簟秶Z卷二·周語中》

193、仁無術(shù)而不行。堯、舜之政，周、孔之教，神農(nóng)之藥，皆術(shù)也，皆所以行其仁也。使堯、舜、周、孔、神農(nóng)雖仁其民如嬰兒，而無術(shù)以及之，其奚能為？雖然，后之人為政教醫(yī)藥，其歷民加倍焉。豈古人之術(shù)不仁與？日：仁者見之謂之仁也。見何在？志是已?？鬃臃Q志于道，孟子稱尚志，又日：夫志，氣之帥也。志之所在，不特慧力與俱，而精誠之至，天亦相之。今之為政教醫(yī)藥者，推其志果可以見周公、孔子、神農(nóng)乎？然則其術(shù)之不工也，乃其志之不仁也?！粼叮骸缎}山房詩文集·送醫(yī)者韓生序》

194、古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其壹郁，為之政以率其怠勌，為之刑以鋤其強梗。相欺也，為之符璽斗斛權(quán)衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防……如古之無圣人，人之類滅久矣?！繇n愈：《韓昌黎文集·原道》

195、天地貞觀，日月代明，惟其有常，萬古不傾。于穆不已，維天之命，降哀于民，是日恒性。厥性維恒，學亦視此，日有孜孜，斃而后已。成湯目新，文王緝熙，學而不厭，是為仲尼。立志既定，持之以久，斯須有問，神氣不守。迷不知往，有時改移，既識其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲啟之，坦坦康莊，小子履之。流沙、昆侖，程途萬千，西轅不止，終造其巔。即不自力，或鼓或罷，中無駐足，不登即下。下將焉之？泥涂荒穢，邈矣云逵，嗚呼不再！學已過時，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。◆歸莊：《歸莊集·恒軒箴》

196、人量隨時長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事人都強得，惟識量不可強。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天資也。天資有量者，須有限。大抵六尺之軀，力量只如此，雖欲不滿，不可得。且如人有得一薦而滿者，有得一官而滿者，有入兩府而滿者，滿雖有先后，然卒不免。譬如器盛物，初滿時尚可以蔽護，更滿則必出。此天資之量，非知道者也?！舫填U、程顥：《二程集·遺書卷十八》

197、敏者與魯者共學，敏不獲而魯反獲之；敏者日魯，魯也日敏。豈天人之相易耶？日：是天人之參也。溺心于邪，久必有鬼憑之；潛心于道，久必有神相之，管子曰：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神將告之。非鬼神之力，精誠之極也。道家之言日：千周燦彬彬兮，萬偏將可睹。神明或告人兮，靈魂勿自悟。技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫可以祈天永命；造化自我立焉。用志不分，乃、凝于神，己之靈爽，天地之靈爽也。俯焉日有孳之，斃而后已，何微之不入？◆何堅之不靡？何心光之不發(fā)乎？是故人能興造化相通，則可自造自化。《詩》

198、人誰不見蘋果之附地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人誰不見沸水之騰氣，而因以悟汽機之作用者，惟有一瓦特；人誰不見海藻之漂岸，而因以覓得新大陸者，惟有一哥倫布；人誰不見男女之戀愛，而因以看人情取人情之大動機者，惟有一瑟士丕亞。無名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窩兒哲窩士于此中見造化之微妙焉；海灘之僵石，漁者所淘余，潮雨所狼藉，而達爾文于此中悟進化之大理焉。故學莫要于善觀。善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

199、夢者，魂之游也。魄不靈而魂靈，故形不靈而夢靈。事所未有，夢能造之；意所未設(shè)，夢能開之。其不驗，夢也；其驗，則非夢也。夢而夢，幻乃真矣；夢而非夢，真乃愈幻矣。人不能知我之夢，而我自知之；我不能自見其魂，而人或見之。我自覺其夢，而自不能解，魂不可問也；人見我之魂，而魂不自覺，亦猶之乎夢而已矣。生或可離，死或可招，他人之體或可附，魂之于身，猶客寓乎？至人無夢，其情忘，其魂寂。下愚亦無夢，其情蠢，其魂枯。常人多夢，其情雜，其魂蕩?；氘悏?，其情專、其魂清。精于情者，魂與之俱；精于術(shù)者，魂為之使。嗚呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所為哉！◆馮夢龍：《馮夢龍詩文·敘·情幻類》