1、我

2、心說好，但腦說不。

3、民主制度的弱點在于

4、宇宙的內(nèi)在美的反映。

5、我是藝術(shù)家的模特兒。

6、在這里我的任務(wù)完成了。

7、時，他才被眼前的情景所打擾。

8、我從不細(xì)想未來，它來得太快了。

9、我的猶太復(fù)國主義不排斥國際主義。

10、我自己也應(yīng)該死了，但我還在這兒。

11、只有為別人而生活才是有價值的生活。

12、如果世界政府的想法不是現(xiàn)實的，那么，

13、贈希爾布(EmilHilb)的詩歌都不能加以分析。

14、一個快活的人會由于過分滿足于現(xiàn)狀而不去

15、我從未從我的科學(xué)工作中獲得任何倫理價值。

16、多年來你是第一個告訴我你對我真實想法的人。

17、我沒有任何特殊的才能，只有充滿熱情的好奇。

18、需要重視的是教育方法，而不是課程內(nèi)容本身。

19、上帝給了我騾子般的頑強(qiáng)意志和相當(dāng)敏銳的嗅覺。

20、德國猶太人在回到德國時其舉止確實是極為糟糕。

21、躲避阿諛奉承的腐蝕效應(yīng)的唯一辦法是堅持工作。

22、小學(xué)的教師是開明的，沒有偏見，對學(xué)生一視同仁。

23、沒有人理解我，然而每個人都喜歡我，這是為什么？

24、一個人可以具有國際主義思想，而對他的同胞不冷漠。

25、深深地觀察自然，那么你會對一切事物有更好的理解。

26、[我]必須到其他星球上去找[我]在地球上找不到的東西。

27、為了懲罰我對權(quán)威的蔑視，命運使我自己成為一個權(quán)威。

28、我不喜歡對某一件事發(fā)表意見，除非我知道精確的事實。

29、我想要火化，這樣人們就不用來向我的尸骨頂禮膜拜了。

30、這所房子決不會成為一個朝圣者去朝拜圣人尸骨的圣地。

31、一個主要指向?qū)崿F(xiàn)個人欲望的人生遲早會導(dǎo)向苦澀的失望。

32、伴隨名聲我變得愈來愈愚蠢，當(dāng)然這是一個很通常的現(xiàn)象。

33、想象力比知識更重要。知識是有限的。想象力可囊括世界。

34、我沒有吃夠知識之樹，雖然我的專業(yè)要求我必須經(jīng)常吃它。

35、政治激情一旦被到處煽動起來，就一定會有它們的受害者。

36、不需要付出代價就能得到的東西，也就是沒有價值的的東西。

37、人們在持續(xù)不斷的張力下度過他的一生，直到長眠的那一刻。

38、我必須請你原諒，因為我還活在人間。但是，這將有法補(bǔ)救。

39、堅持學(xué)莫扎特的奏鳴曲。你爸爸也是通過它們學(xué)會理解音樂的。

40、我從來不是一個者。但假如我是的話，我也不會為此感到羞恥。

41、人格化的上帝的觀念與我完全格格不入，在我看來甚至是幼稚的。

42、在完全同意后面橫臥著某種差錯，在一致的外衣下是潛藏的深淵。

43、幾千年來，并且今天仍然把猶太人聯(lián)系在一起的紐帶，首要的就是

44、為何我不信任那個小單詞我們，因為任何別的人都不能說他就是我。
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45、任何政府，只要它帶有墮落為專制政治的傾向，它本身就是邪惡的。

46、如果上帝創(chuàng)造了世界，他首先關(guān)注的肯定不是使它容易被我們理解。

47、鐵托(Tit。)和斯大林的小步舞表明通向社會主義的途徑并不溫柔平靜。

48、我斷言，對宇宙宗教的體驗是科學(xué)研究后面最強(qiáng)大的和最高尚的動力。

49、我確知仁慈的命運允許我在多年狂熱的工作以后找到一兩個好的想法。

50、如君使勁來拉琴，雖君完全有此權(quán)，還是關(guān)好玻璃窗，以免鄰居來抱怨。

51、如君愛拉小提琴，日夜拉奏興趣濃，勸君不要太喧鬧，以免聽者來嘲笑。

52、我只能從歷史的和心理的視角來看待傳統(tǒng)教義；它們對我沒有別的意義。

53、我很少用語詞思考。一個想法產(chǎn)生了，然后我才會試圖用語詞來表達(dá)它。

54、我相信簡樸和謙遜的生活對每個人都有好處，不論是生理上還是精神上。

55、我相信，今后幾年將會發(fā)生的事情比起過去幾年所經(jīng)歷的困難要少得多。

56、今天宗教領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域之間的沖突的主要根源在于人格化的上帝的概念。

57、如果我當(dāng)了總統(tǒng)，有時候我不得不對以色列人說一些他們不喜歡聽的東西。

58、我不再拉小提琴了。隨著歲月的流逝，我愈來愈不能忍受我自己的演奏了。

59、猶太復(fù)國主義是這樣一種民族主義，它爭取的不是權(quán)力，而是尊嚴(yán)和復(fù)興。

60、是，我是一個老革命，……政治上我仍然是一座噴火的維蘇威火山。

61、人生是一幅宏偉的掛毯。個人只是巨大、奇妙的圖樣中一根微不足道的細(xì)線。

62、在我名義下的許多東西都是從德文蹩腳地翻譯過來的，或者是由別人杜撰的。

63、每一段回憶都染有就像事情發(fā)生在今天的色彩，因此就染有虛妄觀點的色彩。

64、民族主義在我看來不過是把軍國主義和侵略加以唯心主義合理化的一種文飾。

65、我恨我的肖像。瞧我這張臉。如果沒有這東西[胡子]，我看起來就像一個婦人！

66、我很好，要想到我是在經(jīng)歷了納粹主義和兩任妻子之后而幸運地生存下來的人。

67、愛因斯坦教授請求您，在處理涉及他的出版物時，暫時就像他已經(jīng)去世了那樣。

68、正如[希臘]神話中能點石成金的人那樣，一切與我相關(guān)的事情都成了報紙的喧鬧。

69、或許是由于反猶太主義，我們才能作為一個種族而保留下來：至少我相信這一點。

70、我這類人一生中最重要的正是他想什么和他怎樣想，而不是他做什么或遭受到什么。

71、雖然在思想中我試圖使自己成為世界公民，但是在生性和傾向上我還是一個歐洲人。

72、這也是我的命運，公眾對我的能力和成就的評價與實際情況的對照簡直是怪誕可笑。

73、遺憾的是，我感到，不論是我的性研究能力和音樂才能都不適合接受您的友好邀請。

74、我堅信，[對一個對象或癖好的]愛是比責(zé)任感更好的教師——至少對我是如此。

75、如果你想過幸福的一生，那么就要把人生和一個目標(biāo)相聯(lián)系，而不是與人或物相聯(lián)系。

76、有可能兩者都是。我把自己看成一個人。民族主義是一種幼兒疾病。它是人類的麻疹。

77、在國際事務(wù)中做每一件事必須依據(jù)如下的觀點：它是有助于還是有礙于世界政府的建立？

78、我的政治理想是民主。讓每個人作為個人而受到尊重，而又不讓任何人作為偶像被崇拜。

79、政治是在無政府狀態(tài)和專制之間擺動的鐘擺，它被循環(huán)呈現(xiàn)的、不斷再生的幻覺所推動。

80、以色列是地球上唯一的猶太人有可能按照他們自己的傳統(tǒng)觀念形成他們的公眾生活的地方。

81、只有創(chuàng)建一個以法律為基礎(chǔ)的超國家制度來消除使用野蠻武力的方法，人類才能得到拯救。

82、我不相信個人的永生，并且我認(rèn)為倫理道德僅僅涉及人際關(guān)系，在它背后沒有超人的權(quán)威。

83、我們很可能比耶穌創(chuàng)造出更加偉大的業(yè)績，因為《圣經(jīng)》中對他的記載只是詩歌般的贊美。

84、我已經(jīng)體驗一切人際關(guān)系的變幻無常，也學(xué)會漠視種種世態(tài)炎涼，從而保證我心態(tài)的平衡。

85、比起創(chuàng)立一個猶太國來，我更愿意看到的是在和平共處的基礎(chǔ)上與阿拉伯人達(dá)成合理協(xié)議。

86、為了年輕的國家實現(xiàn)真正的獨立并保持獨立，這個國家必須產(chǎn)生一批自己的知識分子和專家。

87、猶太復(fù)國主義確實代表了猶太人的一種新理想，即我們能夠在現(xiàn)實存在中恢復(fù)猶太人的快樂。

88、被要求公開說明別人以你的名義說的東西，而你又不能為自己辯護(hù)，這確實是很可悲的處境。

89、俄國人……要給我一個和平獎，但我已拒絕了。那只會使我在這兒被稱為布爾什維克。

90、已故的老人活在年輕人的心中?，F(xiàn)在你在哀悼[母親]，當(dāng)你看到你的孩子時你是否感到這一點？

91、我并不試圖想象一個上帝；在我們不充分的感官得以欣賞的限度內(nèi)，我只滿足于敬畏世界結(jié)構(gòu)。

92、一個人的道德價值不是用他的宗教信仰來衡量的，而是要看他從大自然接受到什么樣的感情沖動。

93、仇恨之箭也曾瞄準(zhǔn)我，但它們從未射中我，因為不知為什么它們屬于另一個與我毫無聯(lián)系的世界。

94、在任何一塊玉米地里，一旦條件合適，毒草可以和玉米一起生長。我相信，條件比土壤關(guān)系更大。

95、并非出于必要而去這樣一個國家（在那里我的族人受到如此野蠻的迫害）旅行是違反我的心愿的。

96、在我們心靈中構(gòu)思的觀念，沒有一個是同我們的五官無關(guān)的『也就是說，沒有一個觀念是神啟的]。

97、盡管我有國際主義信仰，但我總是感到我有義務(wù)盡我所能地為被迫害和在道義上受壓制的同胞辯護(hù)。

98、我們必須認(rèn)識我們公認(rèn)的傳統(tǒng)中什么是有害于我們的命運和尊嚴(yán)的——并從而塑造我們的生活。

99、即使在今天，我仍有可能被看作一個有國際頭腦的人，而不被歸入兩大強(qiáng)國集團(tuán)，這也使我感到高興。

100、對我來說，比起那些可怕的歐洲人來，我們的親人似乎確實是更有同情心的（至少是比較不野蠻的）。

101、我自己受到了人們過分的贊揚(yáng)和尊敬，這不是我的過錯，也不是我應(yīng)該得到的，而是命運的一種諷刺。

102、木以色列人應(yīng)該選擇英語而不是希伯來語作為他們的語言。這可能好得多，但他們是太狂熱的宗教徒。

103、比起以暴力威脅猶太人生存的許多外部敵人來，物質(zhì)主義的淺薄對猶太人的生存是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大得多的危險。

104、自然界為個人的生命設(shè)定了極限，以致在生命終結(jié)時它可以像一件藝術(shù)品，對這一事實是否有某種不滿？

105、音樂并不影響研究工作，但二者都從同一種渴望中得到滋養(yǎng)，二者在它們提供的放松作用方面相互補(bǔ)充。

106、假設(shè)一個不可知覺的神存在……并不使得理解我們在可知覺的世界中找到的規(guī)律性變得更加容易。

107、人們不知道在哪里可以從人類事務(wù)中得到快樂?？墒俏覐莫q太國家在巴勒斯坦出現(xiàn)一事得到我最大的歡樂。

108、我一生一直和客觀事物打交道，所以對與人恰當(dāng)?shù)卮蚪坏啦?dān)任官職，我既缺乏天生的能力，也沒有經(jīng)驗。

109、生活在這個偉大的時代，人們難以認(rèn)識到自己事實上屬于那個瘋狂的、墮落的、夸耀它的自由意志的物種。

110、自從我充分認(rèn)識到我們在世界各國中的危險不安的狀況以來，我與猶太人的關(guān)系就成了我最強(qiáng)的人際聯(lián)系。

111、以前我從未想到，我隨便說出的每一句話都會被抓住并記錄下來。否則，我就會更深地縮進(jìn)我的蝸牛殼里了。

112、如果我們不必生活在不寬容、小心眼和粗暴的人們當(dāng)中，我會第一個放棄一切民族主義而傾向于普遍的人性。

113、我想走的時候我就走。人為地延長生命是乏味的。我盡了我的一份力：這是該走的時候了。我會瀟灑地離去。

114、我的現(xiàn)代音樂知識很有限。但有一點我敢肯定：真正的藝術(shù)的特征是有創(chuàng)造性的藝術(shù)家內(nèi)心不能抑制的沖動。

115、拒絕作證必須基于這樣的主張，即一個無辜的公民屈從這樣的審查是可恥的，這一類審查違反了憲法的精神。

116、有些時候，世界的風(fēng)氣有利于合乎道德的事情。有時人們彼此互相信任，做好事。在別的時候，就不是如此。

117、這個放棄信仰（在這個詞的正規(guī)意義上）的猶太人的狀況就像是一個丟掉了外殼的蝸牛。他仍然是個猶太人。

118、聽貝多芬[的音樂]我感到不舒服。我認(rèn)為他太突出個人，幾乎是**裸地。還是讓我聽巴赫吧，然后還是巴赫。

119、對即席演奏和獨奏來說，鋼琴[比小提琴]適合得多；我每天彈鋼琴。此外，現(xiàn)在對我來說，拉小提琴太費體力。

120、不管宇宙中有怎樣的上帝和怎樣的善，它必須通過我們來顯示和表達(dá)它自己。我們不能站在一旁而讓上帝去做。

121、在歐洲，音樂離通俗藝術(shù)和大眾情感太遠(yuǎn)了，它已經(jīng)成為某種類似于秘密藝術(shù)的東西，具有自己的慣例和傳統(tǒng)。

122、如果我們地球上的境況最終變得難以忍受，我深信，一個國際政治組織不僅是可能的，而且是無條件地必要的。

123、我只是在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面通過自學(xué)而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)校課程，在哲學(xué)方面也是如此，因為學(xué)校課程中也教授哲學(xué)。

124、選擇少數(shù)個人給予無限的贊美，把超人的精神和品格的力量歸于他們，我覺得這是不合理的，甚至是低級趣味。

125、只有當(dāng)我們[猶太人]有勇氣把我們自己看作一個民族時，只有當(dāng)我們尊重我們自己時，我們才能贏得別人的尊重。

126、我們愚鈍的族人面對著[哭]墻，他們的身體前后擺動，大聲地祈禱著。這些人哀傷的目光中只有過去，沒有未來。

127、在我看來，把政治帶到科學(xué)事務(wù)中是不對的，而且也不應(yīng)當(dāng)要求個人為他們碰巧所歸屬的國家的政府的行為負(fù)責(zé)。

128、我對猶太國家將有好的發(fā)展抱有很大的信心，而且為地球上有一小塊地方，在此我們的族人不被當(dāng)作異類而高興。

129、所有的哲學(xué)難道不像是用蜂蜜寫的嗎？它初看似乎是令人驚嘆的，但當(dāng)你再看它時就全都不見了。只留下了污斑。

130、人生中最美好的事情包括對相互關(guān)系有明晰的理解。人們只有以一種非常消沉的、虛無主義的方式才能否認(rèn)這一點。

131、我多么希望有一個供那些明智和有善良愿望的人生存的島嶼！在眼下這種地方，甚至我也要成為一個狂熱的愛國者！

132、既然我們內(nèi)心的經(jīng)驗是由感覺印象的復(fù)制和組合而成的，那么在我看來，沒有軀體的靈魂概念是空洞而沒有意義的。

133、猶太人首要關(guān)心的事是支持文化生活。如果沒有這種持續(xù)不斷的學(xué)術(shù)活動，我們今天就不可能作為一個民族而存在。

134、沒有德國猶太人，沒有俄國猶太人，也沒有美國猶太人。他們之間唯一的區(qū)別是他們的日常語言。事實上只有猶太人。

135、不論是誰，只要他具有在[科學(xué)]這個領(lǐng)域獲得成功進(jìn)展的深刻經(jīng)驗，他必定被對在存在中顯示的理性的極度崇敬所推動。

136、在西歐國家沒有這種[]歇斯底里，而它們的政府也沒有被武力或顛覆活動推翻的危險，盡管沒有受迫害或者甚至被流放。

137、要充分認(rèn)識原創(chuàng)音樂中的偉大思想需要很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，以致人們能夠作出一些變奏曲。[在西方，]時常建議寫變奏曲。

138、各種各樣的無稽之談都加在我個人身上，許多巧妙編造的故事也沒完沒了。而我最珍惜和尊重的是那種確實真摯的東西。

139、當(dāng)一只瞎眼的甲蟲在一個彎曲的表面爬行時，它不知道它走過的路是彎曲的。我夠幸運的是我知道甲蟲所不知道的東西。

140、真理一詞的意義按照我們探討的是經(jīng)驗事實、數(shù)學(xué)命題或是科學(xué)理論而有所不同。宗教真理所傳達(dá)的意思我完全不清楚。

141、對納粹德國和日本的這場勝仗已經(jīng)對我們的軍人和軍方態(tài)度產(chǎn)生了不健康的影響，這危及我們國家的民主制度和世界和平。

142、我們在地球這兒的情況是不可思議的。我們每個人到這兒作短暫訪問，不知道為何而來，不過有時似乎是指向神圣的目的。

143、我熱切同情在巴勒斯坦建立猶太人家園的事務(wù)，特別是那所尚未建立的大學(xué)。我將很高興地為它做我力所能及的一切事情。

144、我真正感興趣的問題是，上帝是否能夠用不同的方式創(chuàng)造世界；換句話說，是否邏輯簡單性的要求會承認(rèn)自由有一個界限。

145、無論是在我彌留之際或之前，我都不會向自己提出這樣的問題。自然界不是工程師或契約人，而我自己是自然界的一部分。

146、木辨別一個真正的共和國的標(biāo)志不僅僅是它的政府形式，而且還有深深植根的對所有人同樣公正和對個人尊重的那種感情。

147、緊張的智力工作和對上帝賜與的自然的研究將是引導(dǎo)我通過此生一切煩惱的天使，給我?guī)戆参?、力量和不妥協(xié)的嚴(yán)密性。

148、近來我愈來愈強(qiáng)烈地意識到自己的局限性，因為自從廣義相對論的幾個推論經(jīng)受住檢驗以后，我的同行對我的評價過高了。

149、在讀哲學(xué)書時，我知道我像是一個站在一幅畫前的盲人。我只能掌握歸納法，……思辨哲學(xué)著作都是我力所不及的。

150、我已毅然決定，當(dāng)我的生命結(jié)束時，我會借助最少量的藥物以求一死，到那時我將為滿足我的這一悖于常理的心意而去犯罪。

151、我是到美國后發(fā)現(xiàn)了猶太民族的。我見到過許多猶太人，但是不論是在柏林或是在德國的其他地方，我都從未遇到猶太民族。

152、只有努力去充分理解自己的反對者的思想、動機(jī)和憂慮，從而能從對方的視角去看世界，在人類事務(wù)中明智地行動才是可能的。

153、當(dāng)我研究我自己和我的思維方式時，我?guī)缀鯐贸鲞@樣的結(jié)論：對我來說，想象力的天賦遠(yuǎn)比我吸收真正知識的才能更為重要。

154、我在血統(tǒng)上是一個猶太人，在國籍上是一個瑞士人，但在性情氣質(zhì)上是一個人，只是一個人，并不特別依附于任何國家或民族。

155、我感到我不能參加你策劃的電視廣播節(jié)目最后兩分鐘。在我看來，人們在他們最終解脫前如何度過最后的兩分鐘并不如此重要。

156、我提倡世界政府，因為沒有其他辦法能夠消除人類有史以來最令人恐怖的危險。避免完全毀滅的目標(biāo)必須優(yōu)先于任何其他目標(biāo)。

157、沒有一個人在讀《福音書》時會感覺不到耶穌的實際存在。耶穌的個性在每一個語詞中搏動。在這樣的生活中不存在什么神話。

158、國家是為人而建立的，但人不是為國家而生存的?！@就是說，國家應(yīng)該是我們的仆從，而我們不應(yīng)該是國家的奴隸。

159、這個思維世界（Gedan,kenwelt的發(fā)展是對好奇(w。nder)的不斷擺脫。在我四五歲時，當(dāng)父親給我看一個羅盤時，我就經(jīng)歷過這種好奇。

160、就我個人而言，在接觸到藝術(shù)作品時我體會到最大程度的愉快。它們提供給我的快樂感情的強(qiáng)度是我從任何其他來源都得不到的。

161、木所提議的國家軍事化不僅立即給我們帶來戰(zhàn)爭的威脅，而且也緩慢地但卻是肯定地削弱我們國家的民主精神和個人尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。

162、有一些狂熱的無神論者，他們同宗教狂熱分子同樣頑固，而這種頑固來自同一源泉。……他們都是聽不到宇宙音樂的家伙。

163、猶太復(fù)國主義確實代表了猶太人的一種新理念，它能重新給猶太人生活以快樂?！覟槲医邮芰宋捍穆难埜械礁吲d。

164、科學(xué)研究可以通過鼓勵人們用因果關(guān)系來思考和看待事物而減少迷信。在更高級的科學(xué)工作的后面肯定有一種與宗教感情相類似的

165、受德國迫害的幸存者的悲慘遭遇是人類的道德良心削弱到什么程度的證明。今天的會議表明，并不是所有人都準(zhǔn)備默默地接受恐怖。

166、只要我對他們有用，他們就逢迎我。但是當(dāng)我試圖為他們所不贊同的目標(biāo)服務(wù)時，他們立即轉(zhuǎn)而咒罵和誹謗我，以維護(hù)他們的利益。

167、在生命結(jié)束的時候，我們不應(yīng)當(dāng)為我們或為自己所愛的人而抱怨；相反，當(dāng)勇敢和光榮地承受死亡時，我們可以在滿意中回顧過去。

168、如果沒有自己的工作，我會不想再活下去?！乙呀?jīng)老了且我個人并不一心想延年益壽——無論如何，這點是好的。

169、當(dāng)我年輕時，我所想要的和期望的一切就是安靜地坐在某個角落里做我的工作而不受公眾的注意。但現(xiàn)在看看我的情況是什么樣子。

170、我們的死亡并不是終結(jié)，如果我們還活在我們的孩子和下一代的心中。因為他們就是我們；我們的軀體只是生命之樹上枯萎的樹葉。

171、我如此深切地感到我自己是活著的萬物的一部分，我并不是在這永恒之流中任何個人的具體存在的開始或終結(jié)最不被人關(guān)注的一個。

172、我對上帝的理解來自對在可知的世界中顯示它自己的卓越智慧的深刻信念。人們可以用普通的術(shù)語把它描述為泛神論（斯賓諾莎）。

173、我父母確實曾為我擔(dān)心，因為我開始說話比較晚，他們甚至為此咨詢了醫(yī)生。我不能說我多大開始說話——但肯定不小于3歲。

174、所有我們這些關(guān)注和平以及理性與正義的勝利的人必須敏銳地認(rèn)識到，理性和正直的善意施加在政治領(lǐng)域事件上的影響是多么微小。

175、如此舉世聞名但又如此孤獨，這是一件怪事。但這卻是事實，這種名望……正在迫使它的受害者處于防御地位，并導(dǎo)致孤立。

176、自從光的偏折的[觀測]結(jié)果變得眾所周知以后，對我的這種崇拜使得我感到自己像是一個的偶像。但這也是上帝的意志，它將會過去。

177、在我們可以參加的社團(tuán)中，沒有一個令我愿意獻(xiàn)身于它，除非有一個真正的探索者協(xié)會，而這在任何時代都只有非常少的活著的成員。

178、我不是你認(rèn)為的那樣，是一個附庸風(fēng)雅或好出風(fēng)頭的人，尤其是我不是你似乎認(rèn)為的那樣，能對直接相關(guān)的事情說出任何有價值的話。

179、我不認(rèn)為哲學(xué)和理性自身是人通向可預(yù)見的未來的向?qū)В豢墒?，對挑選出來的少數(shù)人來說，它們將永遠(yuǎn)是為他們而設(shè)的最美麗的神殿。

180、我想知道上帝如何創(chuàng)造世界。我對這個或那個現(xiàn)象不感興趣，對這個或那個元素的光譜不感興趣。我想知道他的想法。其余都是枝節(jié)。

181、我相信斯賓諾莎的上帝，即在一切存在物的和諧中顯示出自己來的上帝，但不相信那個把他自己同人類的命運和行為關(guān)聯(lián)起來的上帝。

182、通往和平與安全的道路只有一條：建立超國家的組織?；趪移姷钠孳妭渲粫黾庸姷拿Ｈ缓鸵苫?，而不是提供有效的保護(hù)。

183、通過遣送猶太人到巴勒斯坦并給予他們健康的生存條件和正常的經(jīng)濟(jì)條件，猶太復(fù)國主義是一項富有成果的活動，它豐富了人類社會。

184、我不相信人性本身可以根本改變，但我確信有可能而且甚至有必要結(jié)束國際關(guān)系中的無政府狀態(tài)，即使?fàn)奚灾餍詫€別國家會有影響。

185、你對這一課題只有膚淺的知識，你卻對自己的判斷如此自信，這是十分奇怪的，甚至是不正常的。我很遺憾我不能抽出時間來奉陪一位業(yè)余

186、為知識而追求知識，幾乎狂熱地酷愛正義，對個人獨立的渴望——這些都是猶太傳統(tǒng)的特征，我要感謝我的福星，使我屬于這個民族。

187、木從1月16日至18日，我必須在巴塞爾，那里將舉行一個會議，商討在巴勒斯坦建立希伯來大學(xué)一事。我認(rèn)為對這一事業(yè)應(yīng)當(dāng)給予熱情的合作。

188、今天伯克斯(R。bertBerks)先生向我展示了他為我制作的半身像。我高度贊賞雕像的造型，而且更贊賞它是一件體現(xiàn)了精神個性特征的藝術(shù)作品。

189、忠于民族是有局限性的；人們必須學(xué)會從世界的角度來思考。每個國家必須通過國際合作放棄它的部分**。要避免破壞，就必須放棄侵略。

190、我的名字曾想被取為亞伯拉罕(Abraham)，跟我祖父一樣。但我父母感到這個名字猶太味太濃，所以他們用了第一個字母A，取名阿爾伯特(Albert)。

191、猶太復(fù)國主義沒有為德國猶太人免于滅絕給予有力的保護(hù)。但它確實給予幸存者以內(nèi)在的力量莊嚴(yán)地承受大災(zāi)難，而不喪失他們健全的自尊。

192、甚至布貝爾(MartinBuber)也跑到德國并慶祝自己獲得[1951年授予的]歌德獎。這些人是如此驕傲。我斷然拒絕所有這些人，并在他們后面踢上一腳。

193、[納粹]把猶太人看作不可同化分子，即不可能驅(qū)使他們無批判地接受，而這……威脅到他們的權(quán)威，因為猶太人堅持對民眾的普遍啟蒙。

194、在每一個真正的大自然研究者的內(nèi)心都有一種宗教的崇敬感，因為他發(fā)現(xiàn)不可能設(shè)想他是第一個想出那些聯(lián)系他的種種感覺的非常精妙之線的。

195、我們的行為應(yīng)該基于這種永遠(yuǎn)存在的自覺，即人類在他們的思維、感情和行為方面都不是自由的，而是像運動中的星球一樣受到因果性的約束。

196、我認(rèn)為科學(xué)領(lǐng)域中一切精美微妙的思辨推測都源于深刻的宗教感情。……我也相信這種宗教……是當(dāng)代唯一有創(chuàng)造力的宗教活動。

197、猶太人作為一個群體可能沒有什么力量，但是他們單個成員的成就總和卻是處處可觀而有效的，盡管這些成就是在面對許多障礙的情況下作出的。

198、猶太宗教是……使日常生活升華的一種方式?！灰笏某蓡T有一般意義上的信仰行為。由于這個理由，在我們的宗教觀和

199、現(xiàn)在，我正在荷蘭平靜地坐著，之前有人告訴我德國的某些人把我看作猶太人的圣人。在斯圖加特，甚至有海報把我排在最富有的猶太人的首位。

200、我認(rèn)為建立工會……對巴勒斯坦是必要的。因為工人階級不僅是建設(shè)工作的真正靈魂，而且是猶太人和阿拉伯人之間唯一真正有效的橋梁。

201、死亡是一種現(xiàn)實，……當(dāng)主體不再通過他的行動影響環(huán)境時，生命肯定是結(jié)束了。……他不再能夠在他的經(jīng)驗總和中增添一丁點了。

202、我既不是一個德國公民，在我身上也沒有可說成是猶太信仰的任何東西?？墒俏覙芬獬蔀楠q太人中的一員，即使我并不把他們看成上帝的特選子民。

203、作為一個公民，我所歸屬的國家在我個人生活中一點也不起作用。我把個人與國家的關(guān)系看作一種事務(wù)關(guān)系，就像一個人與人壽保險公司的關(guān)系那樣。

204、在他們?yōu)閭惱淼纳七M(jìn)行斗爭時，宗教導(dǎo)師必定有器量放棄人格化的上帝的教義，也就是放棄過去曾把那么大的權(quán)力賦予教士的那個恐懼和希望的源泉。

205、盡管在日常生活中我是一個典型的獨來獨往的人，但我知道我屬于由那些為真理、美好和公正而奮斗的人形成的無形團(tuán)體，這一認(rèn)識使我沒有孤獨感。

206、我對我們的未來作出如下決定：我將立即找一個職位，不管它是多么卑微。我的科學(xué)目標(biāo)和我個人的自負(fù)都不能阻止我接受某個甚至是最低賤的職位。

207、我自己的生涯無疑不是由我自己的意志決定的，而是由我不能控制的各種各樣的因素決定的，首先是那些神秘的腺體，自然在其中準(zhǔn)備了生命的基質(zhì)。

208、在我看來，猶太教幾乎只關(guān)心生活中的道德態(tài)度和對生命的道德態(tài)度?！@種觀念的本質(zhì)，對我來說，就在于對一切生靈的生命持肯定態(tài)度。

209、今天，每一個從事發(fā)布可靠信息的事務(wù)的人有責(zé)任來啟蒙公眾。因為甚至一個有良心的人，如果沒有可信的、實在的信息，也不能作出合理的政治結(jié)論。

210、如果我們不能找到與阿拉伯人真誠合作和真誠達(dá)成協(xié)議的方法，那么我們從我們兩千年來所遭受的痛苦中沒有學(xué)到任何東西，我們就該承受我們的命運。

211、如果有組織的宗教獻(xiàn)身于動員它的信徒的善意和精力來反對日益高漲的偏執(zhí)的潮流，那么它可以重新獲得在上一次世界大戰(zhàn)中所喪失的人們對它的尊敬。

212、如果我們清除掉后來附加在先知和基督的原始教義上的所有講解，特別是那些神甫、牧師的講解，那么留下來的就是能夠治療人類的一切社會疾病的訓(xùn)導(dǎo)。

213、當(dāng)一群人患有集體精神錯亂癥時，人們應(yīng)該站出來反對他們：但從長遠(yuǎn)來說，仇恨和苦難不能消滅一個偉大的和明辨是非的民族，除非他們自己為難自己。

214、在第一次世界大戰(zhàn)期間，當(dāng)時我35歲，從德國去瑞士旅行時在邊界被攔住，他們問我的名字。在我想起我的名字以前，我不得不支支吾吾。我總是記性不好。

215、人類的精神進(jìn)化愈是向前，我似乎可以愈肯定地說，通向真正的宗教虔誠的道路不是通過對生與死的恐懼以及盲目的信仰，而是通過對理性知識的努力追求。

216、一個有虔誠宗教信仰的人，對那些既不需要也不可能具有理性基礎(chǔ)的超人的對象和目標(biāo)的意義是深信不疑的。沒有宗教的科學(xué)是瘸子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。

217、每一個有天賦的人，他必定努力在為人類的服務(wù)中求發(fā)展。不能通過上帝要因人的罪過而懲罰人加以威脅，而只能通過追求人類本性中的至善來使人變得完善。

218、人們必須把他的時間在政治和方程式之間加以劃分。但對我來說，我們的方程式要重要得多，因為政治只為了應(yīng)付眼前的事，而我們的方程式卻是為了千秋萬代。

219、我將總是愉快地想起在您家中度過的時光，包括由于您的好客和您的工作使我開始了解波斯智慧的精華。因為我在血統(tǒng)上是東方人，我感到它們對我特別有意義。

220、人們原來設(shè)想我會成為一名工程師，但一想到要把我的創(chuàng)造力用到改善日常生活使之精益求精這類事情上，并令人惡心地以追求資本收益為目的，我就無法忍受的。

221、我真是一個孤獨的旅行者，我從未全心全意地屬于我的國家、我的故鄉(xiāng)、我的朋友、甚至我親密的家庭。面對所有這一切，我從未失去一種距離感和對孤獨的需要。

222、做一個猶太人，畢竟首先意味著要承認(rèn)并在實踐上遵循《圣經(jīng)》中規(guī)定的那些有關(guān)人道的基本教義——沒有這些基本教義，健全的與幸福的社團(tuán)就不可能存在。

223、我不是一個無神論者。我不知道我可否把自己說成是一個泛神論者。這個問題對于我們有限的心靈而言是太大了。我時常讀《圣經(jīng)》，但它的原始文本我仍然讀不懂。

224、我是一個決定論者。因此，我不相信自由意志(FreeWill)。猶太人相信自由意志。他們相信人創(chuàng)造他們自己的生活。我在哲學(xué)上拒絕這種學(xué)說。在那方面，我不是猶太人。

225、另一件可笑的事情是到處把我本人看作一個布爾什維克，只有上帝知道為什么；或許因為我沒有把《柏林日報》（BerlinerTageblatt）上所有的污泥濁水都當(dāng)作牛奶和蜂蜜。

226、我們猶太人已有很多人到了那里[耶路撒冷]，又像通常那樣彼此爭斗。我實際上相當(dāng)多地和所有這些有牽連，因為——如你所知——我已成為一個猶太圣人。

227、鑒于宇宙中的這種和諧——我以我的有限的人類心智認(rèn)識到這種和諧——可是仍有人說沒有上帝。但是，使我真正生氣的是他們引用我的話來支持這種觀點。

228、在俄國的制度中，每件事情都取決于那些手中掌握全權(quán)的少數(shù)人的性格。在當(dāng)今俄國，個人的地位可描述如下：為了個人長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)安全，他要付出犧牲個人自由的代價。

229、當(dāng)人們生活在精神失調(diào)的時代，當(dāng)人們處在緊張和不平衡的時代，他們自己就變得心態(tài)紊亂，然后他們就可能追隨一個心態(tài)紊亂的領(lǐng)袖。民主的最大弱點是經(jīng)濟(jì)上的恐慌。

230、我對世界上所有想人非非的人都是一塊磁石，而他們也都對我感興趣。我喜好的一種消遣是重構(gòu)他們的思維方法。我真是對他們感到抱歉，這就是我試圖幫助他們的緣由。

231、屬于『宗教領(lǐng)域]的是對這樣一種可能性的信仰：現(xiàn)存世界有效的規(guī)則是合理性的，也就是說，可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會沒有這種深摯的信仰。

232、如果人們考慮到經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的狀況，那么創(chuàng)建歐洲合眾國就是必要的。這個聯(lián)盟是否意味著牢固的和平，任何人都不能有任何把握地來加以預(yù)測。我認(rèn)為，是比否更有可能。

233、害怕已導(dǎo)致我們的實踐成了其他的文明人類所不能理解的事情，并使我們的國家受到嘲笑。我們還應(yīng)該容忍那些渴望權(quán)力、試圖用這樣一種方式來獲得政治利益的政治家多久？

234、當(dāng)預(yù)期的日常生活過程被打斷，我們認(rèn)識到我們就像失事船只上的人，試圖在無邊大海中一塊可憐的木板上保持他們的平衡，忘掉了他們來自何方，也不知道他們將漂向何處。

235、在柏拉圖( Plat。)的時代，甚至更晚到杰斐遜(Jeffer-s。n)的時代，仍有可能將民主與那些有道德的精神貴族相調(diào)和：而今天的民主是基于不同的原則——即，別人不比我好。

236、如果我的相對論被證明是成功的，德國會聲稱我是德國人，而法國會宣告我是一個世界公民。假如我的理論證明是不正確的，那么法國會說我是德國人，而德國會宣告我是猶太人。

237、我從來不把安逸和享樂本身看作生活的目的——這樣一種倫理基礎(chǔ)我稱之為豬圈的理想。……指引我的道路并時時給我力量使我能直面人生的理想一直是善、美和真。

238、每天我都上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都基于別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡自己的力量，以便以同樣的分量來報償我已經(jīng)接受了的和仍在接受的一切。

239、猶太民族是一群有共同歷史、共同宗教傳統(tǒng)和其他一些傳統(tǒng)的人。他們由于共同的利益團(tuán)結(jié)在一起，而這種共同利益是外部世界主要通過那種稱作偏見的敵對態(tài)度所創(chuàng)造和維持的。

240、我的科學(xué)工作是受一種想要理解自然界奧秘的不可抗拒的渴望所推動，而不是受其他情感所推動。我對正義的熱愛，以及對改善人類狀況作出貢獻(xiàn)的努力，和我的科學(xué)興趣毫無關(guān)系。

241、猶太人像是一種不能凝聚的惰性氣體，它只能通過依附于一種固定的物體而表現(xiàn)出一種實體的存在形式。這也適用于我。但或許我們的行動和堅持的能力恰恰在于這種化學(xué)惰性之中。

242、如果我又成了一個年輕人并必須決定如何謀生，我不會試圖成為一個科學(xué)家、學(xué)者或教師。我寧可選擇做一個管子工或一個小販，希望以此求得在目前情況下還能得到的起碼的獨立性。

243、既然別人的態(tài)度并不通過大腦，那么，想通過講道理的方式來使別人相信我們精神和智力的平等性是沒有用處的。相反地，我們必須在社會上解放我們自己并滿足我們自己的社會需求。

244、必須創(chuàng)建一個世界政府，它能通過法庭裁決來解決各國之間的沖突?！@個政府必須建立在由各個政府和國家批準(zhǔn)的明確的憲法的基礎(chǔ)之上，擁有對進(jìn)攻性武器的唯一支配權(quán)。

245、一個竭力想在他的精神中注入人道主義理想的猶太人可以宣稱他自己是一個猶太復(fù)國主義者而并不自相矛盾。人們必須感謝猶太復(fù)國主義的是，它是唯一的給予猶太人正當(dāng)?shù)淖院赖倪\動。

246、我認(rèn)為，教友協(xié)會這個宗教團(tuán)體有最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)我所知，他們從沒有作邪惡的妥協(xié)并且總是在良心的指引下行事。在我看來，特別是在國際生活中他們的影響是很有益也很有效的。

247、人類所做的和所想的每件事情都關(guān)系到滿足他深切感受的需要和減輕痛苦。如果人們希望理解精神運動及其發(fā)展，就必須經(jīng)常牢記這一點。感情和渴望是在人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力。

248、個人的一生，只有在它有助于促使每一個活著的生命更加高尚和更加美好的情況下才是有意義的。生命是神圣的，這就是說，它具有至高的價值，對于它來說，一切其他價值都是次要的。

249、如果我不是一個物理學(xué)家，我或許會成為一個音樂家。我時常在音樂中思考。我在音樂中做我的白日夢。我從音樂的角度來看我的生活?！谏钪形覐奈业男√崆俚玫阶畲蟮臉啡?。

250、每一件事物決定于……我們所不能控制的一些力量。不論是昆蟲還是星球都是被決定的。人類、植物或宇宙塵埃——我們?nèi)及凑者h(yuǎn)處一個看不見的風(fēng)笛手吹奏的神秘旋律而舞蹈。

251、我能想到的只有像甘地那樣的不合作的革命方式。每一位受到那個委員會傳訊的知識分子都應(yīng)當(dāng)拒絕作證；也就是說，他必須準(zhǔn)備坐牢和經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，……為了他的祖國的文明幸福的利益。

252、普通的成年人從不思考時空問題。……而我恰恰相反，我成長得如此遲緩，以致直到成年之后才開始對空間和時間感到好奇。然后，我比其他任何成年人或兒童都更深入地鉆研這個問題。

253、如果西方列強(qiáng)阻止了希特勒領(lǐng)導(dǎo)下的德國侵略成性的法西斯主義，東歐決不會成為俄國的掠物。西方列強(qiáng)嚴(yán)重的錯誤使他們后來必然要求俄國幫忙。公民沒有義務(wù)對自己的政黨成員身份作出說明。

254、我們必須記住這個難以取得的教訓(xùn)：在世界事務(wù)中，如同在其他一切事務(wù)中一樣，只有當(dāng)我們的行為是建立在正義和法律的基礎(chǔ)之上而不是依靠**裸的武力威脅時，人類的未來才是可以忍受的。

255、我會要求將保留猶太民族性或任何其他民族性作為目標(biāo)本身，在這個意義上我不是一個猶太人。相反，我看到了作為一個事實的猶太民族性，而且我認(rèn)為每一個猶太人必須從這個事實中有所收獲。

256、雖然科學(xué)結(jié)果確實與宗教或道德的考慮完全無關(guān)，但是那些在科學(xué)中作出偉大的創(chuàng)造性成就的人全都感染了真正的宗教信念，即相信我們的這個宇宙是完美的并且對于理性地追求知識是有回應(yīng)的。

257、正是宗教傳統(tǒng)中的這種……符號內(nèi)容可能會同科學(xué)產(chǎn)生沖突。……因此為了保存真正的宗教，至關(guān)重要的是，避免在那些對于追求宗教的目的實際上并非真正必要的問題上發(fā)生沖突。

258、我從不相信人格化的上帝，我不但從不否認(rèn)這一點，而且還明確地表達(dá)過這種觀點。如果在我心中有某種可稱為宗教性的東西，那么，它就是那種對于迄今為止科學(xué)所能揭示的世界結(jié)構(gòu)的無限敬佩。

259、給我的詢問信、邀請信和請求信是如此可怕地如雪片般飛來，以致晚上我夢見我在地獄里被火燒，而郵差就是魔鬼，不斷地向我吆喝，把一束新的信件猛擲在我頭上，因為我還沒有答復(fù)以前的來信。

260、這個新國家的領(lǐng)導(dǎo)人所表現(xiàn)出來的智慧和節(jié)制使我相信，基于富有成果的合作、相互尊重和信任的與阿拉伯人的關(guān)系將會逐漸建立起來。因為這是兩個民族能夠從外部世界獲得真正獨立的唯一方法。

261、我稱這為宇宙宗教感情。這對那些沒有體驗過它的人很難說清楚，因為它不涉及擬人的上帝觀：個人會感到人的欲望和目的的虛妄，也會感到在自然界和思維世界中顯示出來的那種高貴和奇妙的秩序。

262、德國的反猶太主義，從猶太人的角度看來也有應(yīng)予歡迎的效果。我認(rèn)為德國猶太人的持續(xù)存在要歸功于反猶太主義。……沒有這種歧視，猶太人在德國被同化的情況會很快發(fā)生，而且勢不可擋。

263、突然告別這個最美好的世界是人們對他最親愛的人所必須期望的事情，你應(yīng)該為此感到安慰，因為這樣，事情的發(fā)生就不像海頓(Haydn)的《告別》(Farewell)交響曲那樣，各種樂器的聲音一個接一個地消失。

264、沒有拯救文明和人類的其他辦法，唯一的辦法是創(chuàng)建一個世界政府，并把各國的安全建筑在法律的基礎(chǔ)之上。只要有**國家，而這些**國家有它們獨立的軍隊和軍事秘密，新的世界大戰(zhàn)就不可避免。

265、每一個嚴(yán)肅地從事科學(xué)探索的人都深信，宇宙的規(guī)律顯示出一種大大超越于人的精神?！@樣，科學(xué)探索導(dǎo)致一種特殊的宗教感情，這種宗教感情確實十分不同于一些人的比較天真的宗教虔誠。

266、在現(xiàn)有條件下，我們年輕的科學(xué)天才時常沒有機(jī)會學(xué)到學(xué)術(shù)專業(yè)，如果我們?nèi)匀幌襁^去那樣在這方面無所作為，這就意味著我們最自豪的傳統(tǒng)——珍視富有成效的勞動——會面臨逐漸滅絕的危險。

267、現(xiàn)時的[眾議院非美活動委員會和參議院內(nèi)部安全小組委員會]調(diào)查對我們社會的危險比這個國家的少數(shù)人歷來可能帶來的危險要無可比擬地大得多。這些調(diào)查已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上損害了我們社會的民主特征。

268、我必須很謹(jǐn)慎，不要為了追求榮譽(yù)做任何蠢事或者寫任何愚蠢的書。我為這一榮譽(yù)而驕傲，但不是為我自己，而是因為我是一個猶太人。當(dāng)一個基督教的教堂給予一個猶太科學(xué)家以榮譽(yù)時，這肯定顯示出進(jìn)步。

269、只要我生活在瑞士，我就不會意識到我的猶太人身份?！乙辉诎亓侄ň樱@種情況就立刻改變了。……我看到反猶太主義如何阻礙猶太人有序地進(jìn)行學(xué)習(xí)，以及猶太人如何為維持生計而斗爭。

270、當(dāng)我是一個12歲的孩子時，我開始熟悉初等數(shù)學(xué)，當(dāng)我知道有可能僅靠推理而用不到任何外部經(jīng)驗的幫助來發(fā)現(xiàn)真理時，我很震驚?！矣鷣碛嘈?，即使是自然，也可以理解為一種比較簡單的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。

271、對于已被年齡征服的人，死亡的到來是一種解脫?，F(xiàn)在我強(qiáng)烈地感到這一點，我自己已經(jīng)變老，我終于把死亡看作一筆最終要償還的債務(wù)。然而人們本能地盡可能地推遲這最終的歸宿。這就是大自然同我們玩的游戲。

272、我們[以色列的]政策的最重要方面必須是，我們一直明確表示渴望實現(xiàn)與生活在我們中間的阿拉伯人完全平等相處?！覀儗Π⒗贁?shù)民族采取的態(tài)度將對我們作為一個民族的道德標(biāo)準(zhǔn)提供一個真正的檢驗。

273、我的看法接近于斯賓諾莎的看法：贊嘆美麗，相信秩序的邏輯簡單性，以及我們只能謙恭地并且只是不完美地理解和諧。我認(rèn)為，我們必須滿足于我們的不完美的知識和理解，并把價值和道德義務(wù)看作純粹的人類問題。

274、今天這所大學(xué)是一個充滿生機(jī)的場所，自由教學(xué)和愉快的大學(xué)工作之家。它建立在我們的人民經(jīng)過極其艱苦的努力所解放的土地上，是繁榮昌盛和活潑開朗的社區(qū)的精神中心，它的成就最終將獲得它應(yīng)該得到的普遍承認(rèn)。

275、哲學(xué)就像一位母親，她生育了其他科學(xué)并給予他們一切。因此，人們不應(yīng)該因為她的衣不蔽體和貧困而藐視她，而是應(yīng)該希望，她部分唐吉訶德式的理想還會繼續(xù)活在她的孩子們的心中，這樣他們就不會沉淪于庸俗之中。

276、這種存在是短暫的，就像對一所陌生房子的短暫訪問。探索的途徑被閃爍的意識昏暗地照著，意識的中心是局限的和孤立的我。……當(dāng)一群個人成為我們，成為一個和諧的整體，他們就到達(dá)了人類能夠到達(dá)的高度。

277、畢竟我并不迫切想去美國，我去只是為了猶太復(fù)國主義者的利益，他們?yōu)榱嗽谝啡隼浣⒔逃龣C(jī)構(gòu)必須乞討美元，為此我得去做化緣僧和誘騙者?！抑皇潜M我所能來幫助我那些在世界各地被如此虐待的同胞們。

278、把相對論應(yīng)用到讀者的口味上：今天，在德國我被稱為德國的科學(xué)家，在英國我被說成是瑞士的猶太人；如果1我成為一個令人討厭的人，說法就會倒過來，對德國人來說我是瑞士的猶太人，而對英國人來說我是德國的科學(xué)家！

279、我希望：(明年盡可能實現(xiàn)陸地和海洋裁軍的國際協(xié)定；(找到解決國際戰(zhàn)爭債務(wù)的辦法，允許歐洲國家償債而不用將它們的財產(chǎn)抵押給外國；(與蘇聯(lián)做一個真誠的安排，解除對這個國家的外部壓力，允許它的內(nèi)部發(fā)展順利進(jìn)行。

280、我已經(jīng)非常適應(yīng)這里的生活，就像一只熊呆在它的洞穴中一樣：在我動蕩的一生中，在這里我感到比以往任何時候都更為自在。這種熊一樣的生活感覺由于我的伴侶——她比我更加依附于別人——的去世而與日俱增。

281、我不能設(shè)想有這樣一個上帝，他獎賞和懲罰他創(chuàng)造的生靈，或者他有我們在自身中體驗到的意志。我既不能也不愿去設(shè)想一個人在他生理上死亡之后還活著：讓那些虛弱的靈魂，由于恐懼或荒謬的自我中心主義，抱有這種想法吧。

282、猶太民族的整個歷史證明，智慧是最好的武器。……作為猶太人，我們的義務(wù)是把我們幾千年的悲慘經(jīng)驗提供給全世界，忠實遵循我們祖先的倫理傳統(tǒng)，聯(lián)合所有文化界和宗教界的最優(yōu)秀的分子，成為為和平而戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士。

283、你很難在較有遠(yuǎn)見的科學(xué)家中發(fā)現(xiàn)不具有他自己的宗教感情的人。但這種宗教感情不同于普通人的宗教虔誠。對于后者，上帝是他們希望能從他的照顧中受惠而又害怕受到他的懲罰的；一種類似于兒童對他的父親的那種感情的升華。

284、為什么你寫信給我說上帝應(yīng)該懲罰英國人？我與上帝或英國人都沒有密切的關(guān)系。我只是帶著深切的遺憾看到上帝懲罰了他的這么多的孩子，因為他們做了許多蠢事，但對此他自己也有責(zé)任；在我看來，只有他的不存在，才能為他辯解。

285、人生的意義是什么，或者，任何生靈的生命意義是什么？要知道這個問題的答案意味著要涉及宗教。你問：那么提出這個問題有意思嗎？我的回答：一個把他自己的生命和其他生靈的生命看作無意義的人不僅不幸福，而且很難適應(yīng)生活。

286、對我來說，猶太復(fù)國主義不僅僅是向巴勒斯坦移民的運動。猶太民族在巴勒斯坦是活生生的事實，在散居的猶太人中也是這樣，并且不管猶太人在哪里生活，猶太人的感情必須活著?！蚁嘈琶恳粋€猶太人都會對他的同胞負(fù)責(zé)。

287、我不知道有什么公共事務(wù)能像在耶路撒冷建立希伯來大學(xué)的建議那樣使我快樂。猶太人經(jīng)過許多世紀(jì)的艱難困苦仍然完整無損地保留下來的尊重知識的傳統(tǒng)，使我們在看到那么多的猶太人天才子弟失去了受高等教育的機(jī)會時感到特別痛苦。

288、宗教所傳達(dá)的超人世的內(nèi)容，雖然在形式上是原始的，但我相信它比海克爾(Haeckel)的唯物主義更有價值。我認(rèn)為，即使在今天，廢除神圣傳統(tǒng)仍意味著精神和道德的貧困——就像教士的態(tài)度和行為在許多方面是那么的粗俗和丑陋一樣。

289、困難在于，真正好的音樂，不管是東方的還是西方的，我從6歲到14歲就上小提琴課，但運氣不好，沒遇到好老師，對他來說，音樂并沒有超越機(jī)械的練習(xí)。只有當(dāng)我到了13歲左右，主要是在愛上了莫扎特的奏鳴曲之后，我才開始真正懂得了音樂。

290、我從未將對象或者目標(biāo)或者任何可以理解成擬人化的東西輸入自然。我在自然中看到的是一個非常莊嚴(yán)崇高的結(jié)構(gòu)，我們只能非常不完美地來理解這個結(jié)構(gòu)，并且必定使得有思想的人充滿謙卑的感情。這是一種與神秘主義無關(guān)的真正的宗教感情。

291、我父親的骨灰埋在米蘭。僅僅幾天前我在這里[柏林]埋葬了我的母親。我的孩子們在瑞士?！易约翰煌５氐教幝眯小教幎际悄吧恕！瓕ξ疫@樣一個人而言，最理想的是與所愛的人在一起，從而隨處都有家的感覺。

292、一個好的政府……給公民以極大自由和政治權(quán)利，這是公民從他自己的利益出發(fā)所最向往的。另一方面，國家必須保護(hù)公民的個人安全和一定程度的經(jīng)濟(jì)安全。這種情況必然需要在這兩種要求之間作出妥協(xié)，而這必須按照具體條件來作出。

293、就這樣我終于……深深地信仰宗教，可是，這種信仰在我12歲那年就突然終止了。通過閱讀科普圖書，我很快就相信，《圣經(jīng)》里的許多故事不可能是真實的。……這種經(jīng)驗導(dǎo)致我對一切權(quán)威的懷疑，……這種態(tài)度再也沒有離開過我。

294、在中學(xué)教師中，有少數(shù)反猶太分子。在小學(xué)的孩子中間，反猶太主義特別活躍。它基于明顯的種族特性和宗教教義留下的印象。在上學(xué)和放學(xué)的路上，時常遇到主動的攻擊和言語的辱罵，但通常并不嚴(yán)重?？墒沁@些已足以在童年時期產(chǎn)生被歧視的深刻感受。

295、我在我的老師手中遭受過類似的對待；他們因為我的獨立性而不喜歡我，但當(dāng)他們需要助手時，他們就讓我通過。（但我必須承認(rèn)，我多少不像你那樣是個模范學(xué)生。）我的一生是簡單的，沒有人會感興趣。我出生了，這是眾所周知的事實，而就是這一點是必要的。

296、用我們有限的手段來嘗試并深入研究自然界奧秘之后，你會發(fā)現(xiàn)，在一切可辨別的互相聯(lián)系的事物背后，仍然有某種微妙的、難以捉摸的、無法解釋的東西。對這種超越我們可以理解的任何東西的力的崇敬就是我的宗教。實際上，在這種程度上，我是有宗教信仰的。

297、巴勒斯坦的猶太人的斗爭目標(biāo)不是為了自身的政治獨立，而是為了在許多國家中其生存還處于危險境地的猶太人的自由移民權(quán)利，以及所有那些渴望生活在自己人中間的猶太人的自由移民權(quán)利?？梢院敛豢浯蟮卣f，他們?yōu)檫@一斗爭付出的犧牲在歷史上或許是無與倫比的。

298、猶太教大大受惠于猶太復(fù)國主義。猶太復(fù)國主義運動復(fù)活了猶太人的集體意識。它已在巴勒斯坦……做了富有成效的工作，全世界具有自我犧牲精神的猶太人對此作出了貢獻(xiàn)?！貏e是，它有可能引導(dǎo)相當(dāng)大一部分猶太青年度過愉快和創(chuàng)造性勞動的一生。

299、科學(xué)家具有一種普遍的因果觀?！淖诮谈星樗〉男问绞菍ψ匀灰?guī)律的和諧感到狂喜驚奇，它顯示了這種至高的智慧，與它相比，人類所有系統(tǒng)的思維和行為都只是它的完全微不足道的反映?！翢o疑問，這十分類似于一切時代的宗教天才所具有的感情。

300、我在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺不夠強(qiáng)，不能從或多或少不太重要的學(xué)問中明確分辨出基本的重要的……學(xué)問。還有，我研究自然的興趣無疑更為強(qiáng)烈?！谶@一領(lǐng)域我很快就學(xué)會覺察出會導(dǎo)致基本原理的東西，而把它們……與擾亂心智和偏離本質(zhì)的眾多東西分開來。

301、我雖不能科學(xué)地證明真理必須設(shè)想為它的成立與人性無關(guān)，但我堅信這一點?！绻幸粋€不依賴于人的實在，那么也就有與這個實在有關(guān)的真理?！瓎栴}始于真理是否不依賴于我們的意識?！?，如果沒有人在這個屋子里，桌子是否仍在它原來的地方。

302、讓我告訴你我是什么樣子：臉色蒼白，長頭發(fā)，腹部開始稍微隆起。此外，舉止笨拙，口叼雪茄，……口袋里或手中有一支鋼筆。但沒有羅圈腿和疣斑，所以長相還頗英俊——還有，手上沒有毛，不像通常見到的那些丑陋的男人那樣。所以，你沒有見過我，確實頗為遺憾。

303、我無法設(shè)想有一個人格化的上帝直接影響每個人的行為?！业淖诮舔\是由對無限至高的精神的一種謙卑的禮贊構(gòu)成，這種精神把自己顯示在我們對可知世界能夠理解的微不足道的那部分之中。對存在一個在難以理解的宇宙中顯示的至高理性力量的深情信念形成了我的上帝觀。

304、不要為我難過。盡管我外貌可怕，但我的生活仍然過得十分和諧：我完全專注于思考。我像一個視通萬里的人，對廣袤的世界著迷；只有當(dāng)一個晦暗的物體擋住他的視野[在學(xué)校中]我對歷史課沒有多大興趣。但我認(rèn)為，更我缺乏任何這類感情；我只有一種對全人類的責(zé)任感，對那些和我親近的人的依戀。

305、通過歷史學(xué)家的眼光來看，他們受苦受難的歷史教導(dǎo)我們，作為一個猶太人的事實比屬于某些政治團(tuán)體的事實有更大的影響。例如，如果德國猶太人被趕出德國，他們就不再是德國人，并會改變他們的語言和政治隸屬關(guān)系：但他們?nèi)匀皇仟q太人。……在我看來，這與其說是由于種族特性，不如說

306、在我們之外有一個巨大的世界，它不依賴于我們?nèi)祟惗毩⒋嬖?；在我們面前，它就像一個偉大而永恒的謎，然而，至少有一部分是我們的觀察和思維所能及的。對這個世界的審視和深思使我如同獲得解放一樣：我立刻就注意到，很多我所尊敬和欽佩的人在忘我地從事這項事業(yè)中找到內(nèi)心的自由和安寧。

307、幾千年來使猶太人得以生存下來的抵抗力量在很大程度上是以互助傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。在這些受折磨的年代，我們彼此幫助的意愿正經(jīng)受特別嚴(yán)峻的考驗。也許我們可以經(jīng)受住這一考驗，就像我們的祖先一樣。除了我們的團(tuán)結(jié)和我們對我們?yōu)橹芸嗟氖聵I(yè)是重大神圣的事業(yè)的這種認(rèn)識，我們沒有別的自衛(wèi)手段。

308、我把提高猶太人的自信心看作既是必要的事實，也是為了猶太人能與非猶太人共同正常生活的利益。這是我參加猶太復(fù)國主義運動的主要動機(jī)。……猶太復(fù)國主義加強(qiáng)了猶太人的自信心，這對散居的猶太人的生存是必要的；巴勒斯坦的猶太人中心創(chuàng)造了一條強(qiáng)有力的紐帶，它給予了猶太人精神上的支持。

309、猶太復(fù)國主義在1921年爭取建立一個民族之家，而不是建立一個政治意義上的國家。可是，后一個目的卻實現(xiàn)了，這是由于需要的壓力，而不是突然事件?；剡^頭來討論這一發(fā)展似乎有點學(xué)究氣。就一般所謂正統(tǒng)的態(tài)度而言，我對此從來沒有太多同情。我也不認(rèn)為它現(xiàn)在起著重要的作用，或者在未來會起重要的作用。

310、我不能想象有一個上帝，他賞罰他所創(chuàng)造的人，可是他的目的不過是模仿我們自己的目的——總之，一個只不過是反映人類弱點的上帝。……冥想使自己永恒不朽的有意識生命的神秘，思索我們能模糊地感知的宇宙的奇異結(jié)構(gòu)，謙卑地試圖理解在大自然中顯示的智慧的哪怕無限小的部分，對我來說就是夠了。

311、一個人是我們稱之為宇宙的整個世界的一部分，是時間和空間中有限的一部分。他體驗他自己，他的思想和感情是與世界的其他部分相分離的某種東西，而世界的其他部分是他的意識的一種光學(xué)幻覺。盡力使自己擺脫這種幻覺是真正的宗教的一個任務(wù)。不助長這種幻覺，而是盡力克服這種幻覺，才是達(dá)到心靈寧靜的可行舉措。

312、今天我在收音機(jī)里聽到了莫扎特的交響曲《朱庇特》(Jupiier)，這是莫扎特寫的最好的曲子。至于莫扎特的歌劇，《費加羅[的婚禮]》(Figar。)和《后宮誘逃》(TheAbduc-ti。n,r。m,theSerag*39;Ii。)都很杰出。我不太喜歡《魔笛》(TheMagicFlute)。至于近代音樂，只有穆索爾斯基(Muss。rgsky)的《鮑里斯·戈東諾夫》--)(B。risG。durwv)是優(yōu)美的。

313、我們的抱負(fù)和判斷的最高原則都是猶太教和基督教傳統(tǒng)給予我們的。這是很高的目標(biāo)，我們用我們很微弱的力量只能很不充分地實現(xiàn)，但它給我們的抱負(fù)和價值以可靠的基礎(chǔ)?！@兒沒有神化一個民族、一個階級的余地，更不用說個人了。正如宗教語言所說的那樣，我們不都是同一個圣父的孩子嗎？只給個人一個靈魂。

314、猶太教不是一種信條：猶太人的上帝僅僅是對迷信的否定，是一種消除迷信的假想結(jié)果。它也是把道德規(guī)則建立在恐懼基礎(chǔ)上的一種嘗試，一種令人遺憾和不可信任的嘗試。然而，在我看來，猶太民族的強(qiáng)烈的道德傳統(tǒng)在很大程度上使它動搖，從而擺脫了這種恐懼。還有，明顯的是，為上帝服務(wù)等同于為生存服務(wù)。猶太民族中最優(yōu)秀的人，特別是先知和耶穌(Jesus)，為此孜孜不倦地奮斗著。

315、對任何完全沒有『宇宙宗教]感情的人解釋這種感情是非常困難的。……一切時代的宗教天才之所以超凡出眾，就在于他們具有這種宗教感情，這種宗教感情不知道什么教條，也不知道按照人的形象設(shè)想的上帝：因此也不可能有哪個教會的中心教義會以此為基礎(chǔ)。……在我看來，藝術(shù)和科學(xué)的最重要功能就是要在那些能夠接受這種感情的人中間激發(fā)起這種感情，并使它保持活力。

316、我所認(rèn)識的猶太教的本質(zhì)是同一個具有邊界、軍隊、世俗權(quán)力措施的猶太國家的思想相抵觸的。……我怕猶太教會遭受這種內(nèi)在的損害——特別是由于我們行列中狹隘民族主義的發(fā)展。甚至在沒有猶太人國家的時候，我們就已同這種狹隘民族主義進(jìn)行過激烈的斗爭?！氐秸我饬x上的國家等于偏離我們猶太人共同體的超俗精神，這種精神是我們的先知的天才創(chuàng)造所留傳下來的。

317、我們能體驗的最美的東西是神秘。這是處于真正的藝術(shù)和真正的科學(xué)的搖籃中的基本感情。一個不了解它、對它不再驚奇、不再贊嘆的人，就像一支已熄滅的蠟燭。正是這種神秘的體驗……產(chǎn)生了宗教。知道存在某種我們不能深入了解的東西，知道最深刻的理性和最輝煌的美，只有在它們最原始的形態(tài)中才能為我們的心靈所感知——正是這種知識和這種感情構(gòu)成了真正的宗教；在這個意義上，也只有在這種意義上，我是一個篤信宗教的人。多一點。但對事物的真正本性我們將永遠(yuǎn)不會知道‘，永遠(yuǎn)不會。

318、凡是徹底相信因果律的普遍作用的人，對那種由神來干預(yù)事件進(jìn)程的觀念是完全不能接受的?！貌恢樀淖诮蹋瑯右膊辉趺葱枰鐣诮袒虻赖伦诮?。一個掌管賞罰的上帝是他所不能設(shè)想的，理由很簡單，即一個人的行為是由外部和內(nèi)部必然性決定的，所以在上帝眼里，就不能要他負(fù)什么責(zé)任，就像一個無生命的物體不能對它所進(jìn)行的運動負(fù)責(zé)一樣。……一個人的倫理行為應(yīng)當(dāng)有效地建立在同情心、教育和社會關(guān)系的基礎(chǔ)之上：而宗教基礎(chǔ)則是不必要的。如果一個人由于害怕死后受懲罰和希望死后得獎勵而不得不約束自己，那實在是很可憐的。

319、日本音樂和我們自己的音樂之間的差別確實是基本性的。在我們歐洲音樂中，弦樂和結(jié)構(gòu)設(shè)計是必不可少的，而且是已有的，但在日本音樂中卻沒有這些。可是，兩種音樂都有相同的13個音符合成一個音階。對我來說，日本音樂是一種情感的描繪，有驚人和直接的效果?！矣袀€印象，日本音樂全是有關(guān)在人的聲音和震撼人類靈魂的自然之音（如鳥鳴聲和海嘯聲）中所發(fā)現(xiàn)的情感的程式化表達(dá)。這種感覺給人以力量，因為打擊樂器（它們不受音高標(biāo)準(zhǔn)的限制而且特別適合突出節(jié)拍的表達(dá)）起著巨大的作用?！乙詾?，把日本音樂作為一種偉大藝術(shù)形式來接受的最大障礙是它缺乏形式的設(shè)計和結(jié)構(gòu)的組織。