1、善

2、將欲奪之，必固與之?！独献印?/p>

3、世事蹉跎成白首。一（唐）王維《老將行》

4、冰霜?dú)v盡心不移。一（明）于謙《北風(fēng)吹》

5、歲寒，然后知松柏之后凋也。一《論語(yǔ)·子罕》

6、生無(wú)一錐土，常有四海心。一（清）顧炎武《秋雨》

7、國(guó)家將敗，必用奸人。——《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》

8、笨鳥(niǎo)先飛早人林?！ㄔ╆P(guān)漢卿《陳母教子》

9、堅(jiān)志者，功名之主也。一（晉）葛洪《抱樸子·廣譬》

10、感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！ㄌ疲┒鸥Α洞和?/p>

11、月滿則虧，水滿則溢?！ㄇ澹┎苎┣邸都t樓夢(mèng)》

12、寧人負(fù)我，毋我負(fù)人?！ㄇ澹╆惡曛\《從政遺規(guī)》

13、意與言會(huì)，言隨意遣。——（宋）葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》

14、村村皆畫(huà)本，處處有詩(shī)材?！ㄋ危╆懹巍吨壑凶鳌?/p>

15、生得其名，死得其所。——（明）羅貫中《三國(guó)演義》

16、勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。一（唐）王維《渭城曲》

17、商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。一（唐）杜牧《泊秦淮》

18、志大量小，而勛業(yè)難為也?！ㄋ危├罘馈短接[》

19、是非終日有，不聽(tīng)自然無(wú)。——（宋）佚名《張協(xié)狀元》

20、相思不解說(shuō)，明月照空房?！ㄌ疲?quán)德輿《相思曲》

21、野花不種年年有，煩惱無(wú)根日日生。一（元）柯丹丘《荊釵記》

22、勞心者治人，勞力者治于人?！睹献印る墓稀?/p>

23、國(guó)之廢興，在于政事。——（漢）桓譚《新論·譴非》

24、夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！羟f周：《莊子·田子方》

25、由儉入奢易，由奢人儉難。——（宋）司馬光《訓(xùn)儉示康》

26、終日喜言人過(guò)，便傷天地之和?！ㄇ澹┩躅ⅰ督袷勒f(shuō)》

27、上一則下一矣，上二則下二矣；辟之若草木，枝葉必類本。釋義：

28、為政，通下情為急?！鳎┭Μu《薛子道論·下篇》

29、叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！ㄌ疲┒鸥Α肚锱d》

30、從此無(wú)心愛(ài)良夜，任他明月下西樓?！ㄌ疲├钜妗秾?xiě)情》

31、寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長(zhǎng)存。一（唐）劉知幾《史通·直書(shū)》

32、無(wú)端木葉蕭蕭下，更與愁人作雨聲?！ㄋ危╆懹巍堵淙~》

33、清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。——（唐）杜牧《清明》

34、千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！ㄇ澹┼嵺啤额}竹石》

35、圖官在亂世，覓富在荒年。一（南朝·陳）徐陵《答諸求官人書(shū)》

36、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形?！裘献樱骸睹献印けM心上》

37、欲知宰相能否，但視天下安危?！ㄇ澹┥旰稀妒⌒亩陶Z(yǔ)》

38、古詩(shī)云：人生一世間，忽如遠(yuǎn)行客。則世人盡客居也。杜拾遺《羌村》

39、和以處眾，寬以待下，恕以待人，君子人也。一（宋）林逋《省心錄》

40、人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。——（北朝·齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》

41、燕雀安知鴻鵠之志哉！——（漢）司馬遷《史記·陳涉世家》

42、通于天地者，德也；行于萬(wàn)物者，道也?！肚f子·天地》

43、以仁安人，以義正我?！h）董仲舒《春秋繁露·仁義法》

44、是而非之，非而是之，猶非也。——《晏子春秋·不合經(jīng)術(shù)者》

45、身賢者賢也，能進(jìn)賢者亦賢也。——（漢）劉向《說(shuō)苑·臣術(shù)》

46、世上萬(wàn)般愁苦事，無(wú)如生離死別情。——（清）史襄哉《中華諺?！?/p>

47、失眾必?cái)。帽姳爻??！ㄌ疲╆戀棥斗钐煺撉八鹱辔词┬袪睢?/p>

48、早知如此掛人心，悔不當(dāng)初莫相識(shí)?！ㄔo(wú)名氏《舉案齊眉》

49、一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！ń穑┰脝?wèn)《論詩(shī)三十首》

50、為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松?！ㄌ疲├畎住队谖逅缮劫?zèng)南陵常贊府》

51、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》

52、登山須正路，飲水須直流。——（唐）孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》

53、交游之人，譽(yù)不三周，未必信是也。一（三國(guó)·魏）劉邵《人物志·七繆》

54、青山遮不住，畢竟東流去?！ㄋ危┬翖壖病镀兴_蠻·書(shū)江西造口壁》

55、治天下以正風(fēng)俗、得賢才為本。——（宋）程顥《請(qǐng)修學(xué)校尊師儒取士札子》

56、明其視，則舉不失德；廣其聽(tīng)，則野無(wú)遺賢。一（唐）白居易《請(qǐng)行賞罰以勸舉賢》

57、蛟龍得云雨，終非池中物。——（晉）陳壽《三國(guó)志·吳志·周瑜傳》

58、事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。一《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》

59、君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？——（唐）王維《雜詩(shī)》

60、為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)?！h）王充《論衡·自紀(jì)》

61、救寒莫如重裘，止謗莫如自修?！〞x）陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)·王昶傳》

62、夫治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮?！ㄌ疲﹨蔷汀敦懹^政要·政體》

63、李卓吾日：常人以為易者，圣人以為難，此其所以為圣人?！魪堘罚骸端臅?shū)遇·論語(yǔ)》

64、惟日孜孜，無(wú)敢逸豫。釋義：天天努力不怠，不敢安閑游樂(lè)。——《尚書(shū)·君陳》

65、云：天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如攜?！粑涸矗骸段涸醇つ?，學(xué)篇二》

66、莫樂(lè)之則莫哀之，莫生之則莫死之。往者不至，來(lái)者不極。◆管仲：《管子·形勢(shì)第二》

67、禮者，人心之理也，協(xié)之以同然，百世可通也。人無(wú)禮，猶室無(wú)基?！絷愖育垼骸睹鹘?jīng)世文編》

68、考論人物，要當(dāng)循其事變而觀之，不可以一律例也。評(píng)后世之人物，一繩以帝王盛德，則自秦漢

69、思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相及，一而不貳，為圣人?！糗鳑r：《荀子·成相》

70、士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。◆龔自珍：《龔自珍全集·明良論二》

71、子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。子溫而厲，威而不猛，恭而安?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·述而第七》

72、凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心。釋義：大凡有血?dú)獾娜硕加懈?jìng)爭(zhēng)進(jìn)取之心。——《左傳·昭公十年》

73、子渭收日：我未見(jiàn)欲仁好義而不得者也，如不得，斯無(wú)性者也?！敉跬ǎ骸段闹凶又姓f(shuō)·魏相篇》

74、流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。◆《呂氏春秋·盡數(shù)》

75、朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰?！〞x）陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)·王昶傳》

76、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。釋義：人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，必然會(huì)有眼前的憂患。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

77、與眾樂(lè)之之謂樂(lè)，樂(lè)而不失其正，又樂(lè)之尤也?！繇n愈：《韓昌黎文集·上已日燕太學(xué)聽(tīng)彈琴詩(shī)序》

78、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》

79、事信言文。釋義：所寫(xiě)的內(nèi)容要準(zhǔn)確真實(shí)，語(yǔ)言要有文采。一（宋）歐陽(yáng)修《代人上王樞密求先集序書(shū)》

80、人生大塊間，如鴻毛在風(fēng)；或飄青云上，或落泥涂中?！舭拙右祝骸栋拙右准ぢ勨灼咦蠼狄蛟佀鶓选?/p>

81、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！◆莊周：《莊子·人間世》

82、大丈夫既以身許國(guó)家、許知己，惟鞠躬盡瘁而已，他復(fù)何言？——（明）張居正《答上師相徐存齋》

83、必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣?！ㄋ危W陽(yáng)修《六一詩(shī)話》

84、疑今者察之古，不知來(lái)者視之往。萬(wàn)事之生也，異趣而同歸，古今一也?！艄苤伲骸豆茏印ば蝿?shì)第二》

85、人于五臟六脈有一處受病，必念念在此而為之所。誠(chéng)念天下之病若病之在身，則自不容己于求治矣?！秶?guó)語(yǔ)》

86、讀千賦則善賦。釋義：讀了很多的文章，就具有擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的能力?！h）桓譚《新論·道賦》

87、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。釋義：事業(yè)，產(chǎn)生于謀劃，成功于實(shí)干，失敗于驕傲。一《管子·乘馬》

88、要除去人生毫無(wú)意義的痛苦，要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴?！趑斞福骸遏斞溉の抑?jié)烈觀》

89、擇才不求備，任物不過(guò)涯。釋義：選拔人才不要求全責(zé)備，使用人才不要超過(guò)限度?！ㄌ疲┰　肚才d》

90、初學(xué)作詩(shī)，寧失之野，不可失之靡麗。失之野，不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復(fù)整頓。一（宋）呂本中《呂氏童蒙訓(xùn)》

91、誰(shuí)似東山老，談笑靜胡沙。釋義：誰(shuí)能像東晉謝安那樣，在談笑間打敗了敵人。——（宋）葉夢(mèng)得《水調(diào)歌頭》

92、不以一眚掩大德。釋義：不要因?yàn)橐粋€(gè)人有小小的過(guò)失而看不見(jiàn)他整體的德行?！蹲髠鳌べ夜辍?/p>

93、附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蠅子附驥，即千里猶蠅耳?！ㄇ澹埻⒂瘛睹魇贰っ分疅▊鳌?/p>

94、子路日：君子乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》

95、有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。釋義：開(kāi)始做得好的人很多，但能堅(jiān)持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《論時(shí)政第二疏》

96、知死必勇。釋義：知道自己面臨死亡的危險(xiǎn)處境時(shí)，必定會(huì)勇氣百倍?！h）司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》

97、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。釋義：人生選擇朋友時(shí)應(yīng)謹(jǐn)慎，所謂朋友是知己，是可以彼此幫助的。一《荀子-大略》

98、人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。釋義：對(duì)于有才能的人，要使他們貢獻(xiàn)自己的才能，使國(guó)家繁榮昌盛。一《尚書(shū)·洪范》

99、有心雄泰華，無(wú)意巧玲瓏。釋義：心里仰慕的是巍然屹立的泰山、華山，不屑于八面玲瓏之類小巧的山。一（宋）辛棄疾《臨江仙》

100、能自得師者王，謂人莫己若者亡。釋義：能處處以人為師者得天下，以為誰(shuí)都不如自己的人失天下?！渡袝?shū)·仲虺之誥》

101、儒家者流，博而寡要，勞而少功，何哉？其患在于習(xí)之不精，知之不明，人而不得其門，行而不由其道。◆杜佑：《通典·通典序》

102、利，利于民則可謂利，利于身利于國(guó)皆非利也。利之言利猶言美之為美，利誠(chéng)難言，不可一概而言?！魪堓d：《張載集·張子語(yǔ)類》

103、昂昂獨(dú)負(fù)青云志，下看金玉不如泥。釋義：胸懷大志的人，在他們眼里金玉連泥土都不如。——（唐）李渤《喜弟淑再至為長(zhǎng)歌》

104、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！羰且允ト瞬恍卸?，不見(jiàn)而名，不為而成。◆老子：《老子·四十七章》

105、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。釋義：做德善的事，心里舒坦，整天高興；做虛偽的事，費(fèi)盡心機(jī)，被動(dòng)難堪。一《尚書(shū)·周官》

106、可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！裘献樱骸睹献印けM心下》

107、子貢問(wèn)日：孔文子，何以謂之‘文’也？子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》

108、父有服，子不與于樂(lè)。母有服，聲間焉，不舉樂(lè)。妻有服，不舉樂(lè)于其側(cè)。大功至則辟琴瑟，小功至則不絕樂(lè)?！舳庞樱骸锻ǖ洹ざY志》

109、由其道則行，不由其道則廢。釋義：順從事物的規(guī)律就暢行無(wú)阻，不順從事物的規(guī)律就受阻不前。——（漢）司馬遷《史記·禮書(shū)》

110、重莫如國(guó)，棟莫如德。釋義：世上沒(méi)有比國(guó)家更重要的，要成為國(guó)家棟梁，沒(méi)有比具有崇高德行更重要的了?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》

111、古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。釋義：古時(shí)的君子，他們要求自己嚴(yán)格而全面，對(duì)待別人則寬容而簡(jiǎn)約。一（唐）韓愈《原毀》

112、五百年必有王者興，其間必有名世者。釋義：每過(guò)五百年就一定會(huì)出現(xiàn)一位圣君，并且還必會(huì)有賢臣輔佐他。——《孟子·公孫丑下》

113、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。釋義：有志之士，葬身溝壑而無(wú)恨；勇敢的人，拋頭顱灑熱血在所不惜。——《孟子·滕文公下》

114、以欲從人則可，以人從欲鮮濟(jì)。釋義：克制自己的欲望服從別人是可以的，但要?jiǎng)e人服從自己的欲望，是很少成功的。一《左傳·僖公二十年》

115、智者不為非其事，廉者不求非其有。釋義：聰明的人不做他不應(yīng)該做的事，廉潔的人不追求他不應(yīng)該有的財(cái)物?！h）韓嬰《韓詩(shī)外傳》

116、大丈夫處世，當(dāng)交四海英雄。釋義：有志向的人生活在人世間，應(yīng)當(dāng)廣交天下的英雄好漢?！〞x）陳壽《三國(guó)志·蜀書(shū)·劉巴傳》

117、相馬失之瘦，相士失之貧。釋義：因?yàn)槭荻惶暨x就會(huì)失去良馬，因?yàn)樨毟F而不選用就會(huì)失掉人才。——（漢）司馬遷《史記·滑稽列傳》

118、結(jié)交莫羞貧，羞貧友不成。釋義：結(jié)交朋友不要以別人貧窮為恥，嫌貧愛(ài)富就無(wú)法結(jié)交真正的朋友?！h）佚名《古詩(shī)·采葵莫傷根》

119、人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外無(wú)自?shī)Z?！羟笾卟患疤撝?。夫圣人無(wú)求之也，故能虛。◆管仲：《管子·心術(shù)上第三十六》

120、一夜干條計(jì)，百年萬(wàn)世心，火院有海來(lái)深。頭枕著連城玉，腳踏著遍地金，有一日死來(lái)臨，問(wèn)貪公那一件兒替得您?！舯R潤(rùn)祥：《元人小令選·貪》

121、自性虛妄，法身無(wú)功德。念念德行，平等直心，德即心輕c常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福與功德別。◆慧能：《壇經(jīng)·之四》

122、公則一，私則萬(wàn)殊，至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，人心不同如面，只是私心。人不能被動(dòng)思慮，只是吝，吝故無(wú)浩然之氣?！舫填U、程顥：《二程集·遺書(shū)》

123、禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬(wàn)世利。禹之所見(jiàn)者遠(yuǎn)也，而民莫之知，故民不可與慮化舉始，而可以樂(lè)成功?！簟秴问洗呵铩?lè)成》

124、獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。釋義：雖然在取得上級(jí)信任方面有辦法，卻不能取信于朋友，最終也不會(huì)得到上級(jí)的信任。一《禮記·中庸》

125、平生不作皺眉事，世上應(yīng)無(wú)切齒人。釋義：平生只要不作令人皺眉搖頭的壞事，世上就不會(huì)有對(duì)你咬牙切齒的人。一（宋）《京本通俗小說(shuō)·碾玉觀音》

126、意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。釋義：立意新穎，用語(yǔ)巧妙，創(chuàng)造出前人所沒(méi)有寫(xiě)出的東西，這才是好作品。——（宋）歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》

127、人生誰(shuí)缺榮期樂(lè)，樂(lè)中住久諢忘卻。無(wú)事惹閑愁，閑愁何日休！四時(shí)佳興足，都是吾人福。雪月更風(fēng)花，天公與已奢?！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種·自適》

128、得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。釋義：得人心的辦法，最好是給人以利益；而給人以利益的辦法，最好的方式是教化百姓。一《管子·五輔》

129、審度時(shí)宜，慮定而動(dòng)，天下無(wú)不可為之事。釋義：詳察并揣度時(shí)勢(shì)，考慮成熟并心中有數(shù)，那么天下沒(méi)有辦不成的事。一（明）張居正《答宣大巡撫吳環(huán)洲策黃酋》

130、明主聽(tīng)其言，必責(zé)其用；觀其行，必求其功。釋義：英明的君主，聽(tīng)了大臣的言論，必須考究其功用；看他辦事，必須檢驗(yàn)其功效。——《韓非子·六反》

131、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。釋義：歷史上能成就大事業(yè)的人，不僅要有杰出的才能，還必須有堅(jiān)韌不拔的意志。一（宋）蘇軾《晁錯(cuò)論》

132、夫?qū)W者，所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也?！纛佒疲骸额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》

133、明者因時(shí)而變，知者隨世而制。釋義：聰明的人，隨著時(shí)代的變化而改變策略；有智慧的人，按照當(dāng)世的情況來(lái)制定管理國(guó)家的方法。一（漢）桓寬《鹽鐵論·憂邊》

134、海枯石爛兩鴛鴦，只合雙飛便雙死。釋義：?？煽荩蔂€，但一對(duì)鴛鴦的心是不會(huì)改變的，它們生則雙飛，死則同死?！ń穑┰脝?wèn)《西樓曲》 勵(lì)志古語(yǔ)大全

135、簡(jiǎn)法禁而務(wù)謀慮，荒封內(nèi)而恃交援者，可亡也。釋義：對(duì)國(guó)內(nèi)法治馬馬虎虎，而專務(wù)陰謀權(quán)術(shù)；不好好治理國(guó)政，而依靠外援，就會(huì)滅亡?！俄n非子·亡征》

136、丈夫志四方，有事先懸弧，焉能釣三江，終年守菰蒲。釋義：男子漢志在四方，天下有事須率先佩帶武器出戰(zhàn)，怎能垂釣三江，終年守在水草之邊？一（清）顧炎武《丈夫》

137、君子樂(lè)天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼?！羧裟怂鶓n懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之。憂不能免，天命無(wú)惑焉。◆荀悅：《申鑒·雜言下第五》

138、千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷兩路收盡有道種子，又以狂狷絕盡世間假冒種子，圣人實(shí)實(shí)見(jiàn)得狂狷好處。不得中行者，言中行不易得，以千古道統(tǒng)付之也，陽(yáng)明日三代

139、不信愚人易，不信賢人難；不信賢人易，不信圣人難。不信一圣人易，不信干圣人難。夫不信干圣人者，外不見(jiàn)人，內(nèi)不見(jiàn)我，上不見(jiàn)道，下不見(jiàn)事?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·九藥篇》

140、國(guó)之匡輔，必待忠良，任使得其人，天下自治。釋義：國(guó)家的匡正輔佐之才，必須選用忠心之人，用人得當(dāng)，天下自能安定。——（唐）李世民《唐太宗集·帝范·求賢》

141、或問(wèn)：人有恥不能之心，可乎？◆子曰：恥不能而為之，可也；恥不能而隱之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲藝，雖不能焉，君子不恥也?！舫填U、程顥：《二程集》

142、福至生西方；各難知厭足。身是有限身，程期太劇促?？v有百年治，徘徊知轉(zhuǎn)燭，憨人連腦癡，買錦妻裝束，無(wú)心造福田，有意侍奴仆，只得暫時(shí)勞，曠身入苦海?！敉蹊笾荆骸陡Ｖ辽鞣健?/p>

143、將進(jìn)酒，腸潤(rùn)欲枯時(shí)。自覺(jué)老來(lái)佳趣少，屈將花月助新詞?！袅牡酶稙踅z。詞已就，有酒正盈揮。興淺未須愁庚亮，還將嘯詠列諸公。忘拙便為工?！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種·望江梅》

144、天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏，是上勇也。釋義：由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的對(duì)待，仍獨(dú)自堅(jiān)持自己的正確觀點(diǎn)而無(wú)所畏懼，可算是最大的勇敢了。一《荀子·性惡》

145、欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；入主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過(guò)也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知?！簟秴问洗呵铩ぷ灾?/p>

146、耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！裘献樱骸睹献印じ孀由稀?/p>

147、神龜雖壽，猶有競(jìng)時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。釋義：神龜雖然長(zhǎng)壽，但還是有死的時(shí)候；騰蛇即使能乘霧飛天，最終也會(huì)死去，變成塵土?！ㄈ龂?guó)·魏）曹操《步出夏門行·龜雖壽》

148、四十任進(jìn)，七十懸車。壯則驅(qū)馳，老宜休息。釋義：四十歲時(shí)應(yīng)當(dāng)參與治理國(guó)家，七十歲時(shí)就應(yīng)該退休。壯年時(shí)要為國(guó)奔走，年齡大了就應(yīng)該休息。一（南朝·梁）蕭子顯《南齊書(shū)·虞玩之傳》

149、先王之于論也極之矣，故義者百事之始也，萬(wàn)利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也，公孫鞅、鄭平、續(xù)經(jīng)、公孫竭是已。以義動(dòng)則無(wú)曠事矣?！簟秴问洗呵铩o(wú)義》

150、共工不觸山，蝸皇不補(bǔ)天，其洪波汨汨流，伯禹不治水，萬(wàn)人其魚(yú)夫！禮樂(lè)大壞，仲尼不作，工道其昏乎！而有功包陰陽(yáng)，力掩造化，首出眾圣，卓稱大雄。彼三者之不足征矣！◆李白：《李太白全集》

151、景公問(wèn)晏子曰：人性有賢不肖，可學(xué)乎？晏子對(duì)日：詩(shī)云：‘高山仰止，景行行止?！咂淙艘病９手T侯并立，善而不怠者為長(zhǎng)；列士并學(xué)，終善者為師?！絷虌耄骸蛾套哟呵铩?nèi)篇問(wèn)下第四》

152、知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。釋義：聰明之人的短處，不如愚笨之人的長(zhǎng)處；賢能之人的不足之處，不如眾人的擅長(zhǎng)之處。——（漢）劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》

153、讀君學(xué)仙詩(shī)，可諷放佚君。讀君董公詩(shī)，可誨貪暴臣。讀君商女詩(shī)，可感悍婦仁。讀君勤齊詩(shī)，可勸薄夫敦。上可裨教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民；下可理情性，卷之善一身?！舭拙右祝骸栋拙右准ぷx張籍古樂(lè)府》

154、慈溪黃氏日：天下之理，無(wú)所不在，而人之未能以貫通者，己私間之也。盡己之謂忠，推己人之謂恕。忠恕既盡，己私乃克。此理所在，斯能貫通。故忠恕者，所以能一以貫之者也?！纛櫻孜洌骸度罩洝ぶ宜　?/p>

155、天下之人，本與仁者一般，圣人不曾高，眾人不曾低，自不容有惡耳。所以有惡者，惡鄉(xiāng)愿之亂德，惡久假之不歸，名為好學(xué)而實(shí)不好學(xué)耳矣。若世間之人，圣人與仁人胡為而惡之哉！◆李贄：《焚書(shū)·復(fù)京中友朋》

156、建常立首，以靖為宗，以時(shí)為寶，以政為儀，和則長(zhǎng)久。非吾儀雖利不為，非吾常雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不墮。◆管仲：《管子·白心》

157、君子之大義，和調(diào)而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君子之大義也。◆晏嬰：《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下篇四》

158、要成己，又要忘己，已有公私大小故也?！艨思耗说脼槿省Ｓ杉褐簾o(wú)我，乃得萬(wàn)物皆備之我?！艨思?，己原字細(xì)。如希圣、希賢，原學(xué)者本分內(nèi)事。但有些自圣自賢之意，便是己也。◆劉熙載：《劉熙載論節(jié)六種·克治》

159、有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。——（漢）劉向《說(shuō)苑·君道》，金玉不琢，美珠不畫(huà)。釋義：珍貴的玉石，不需要雕刻；完美的珠寶，不必再描畫(huà)。一（漢）桓寬《鹽鐵論·殊路》

160、人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無(wú)穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也?！裘献樱骸睹献印けM心下》

161、無(wú)人而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。三者若得，其名必極?！舴蛭吠空撸畾⒁蝗?，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也！◆莊周：《莊子·達(dá)生》

162、人皆寐，則盲者不知，皆默，則喑者不知。覺(jué)而使之視，問(wèn)而使之對(duì)，則喑盲者窮矣。不聽(tīng)其言也，則無(wú)術(shù)者不知；不任其身也，則不肖者不知；聽(tīng)其言而求其當(dāng)，任其身而責(zé)其功，則無(wú)術(shù)不肖者窮矣。◆韓非：《韓非子·六反》

163、道之所言者一也，而用之者異，有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉(xiāng)者，一鄉(xiāng)之人也。有聞道而好為國(guó)著，一國(guó)之人也。有聞道而好為天下者，天下之人也。有聞道而好定萬(wàn)物者，天地之配也。◆管仲：《管子·形勢(shì)第二》

164、善說(shuō)者若巧士，因人之力以自為力；因其來(lái)而與來(lái)，因其往而與往；不設(shè)形象，與生與長(zhǎng)，而言之與響；與盛與衰，以之所歸；力雖多，材雖勁。以制其命。順風(fēng)而呼，聲不加疾也；際高而視，目不加明也；所因便也?！簟秴问洗呵铩ろ樥f(shuō)》

165、良能良知，皆無(wú)所由，乃出于天，不系于人?！舻滦灾^天賦天資，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厭，無(wú)德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟進(jìn)誠(chéng)心，其文章雖不中不遠(yuǎn)矣。所守不約，泛濫無(wú)功?！舫填U、程顥：《二程集·遺書(shū)》

166、且夫生入也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)?！簟秴问洗呵铩ぷ饚煛?/p>

167、義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故日：上義為之而有以為也?！繇n非：《韓非子·解老》

168、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)，淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！◆諸葛亮：《誡子書(shū)》

169、孔子曰：奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固。又云：如有周公之才美，使驕且吝，其余不足觀也。然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝，如能施而不奢，儉而不吝，可矣。◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)·治家》

170、仁者無(wú)所不愛(ài)。人之至于無(wú)所不愛(ài)也，其蔽盡矣。有蔽者必有所愛(ài)，有所不愛(ài)。無(wú)蔽者，無(wú)不愛(ài)也。子曰：惟仁者能好人，能惡人。以其無(wú)蔽也，夫然猶有惡也。無(wú)所不愛(ài)，則無(wú)所惡矣。◆故日：茍志于仁矣，無(wú)惡也。其于不仁也，哀之而已?！籼K轍：《欒城集·論語(yǔ)拾遺》

171、故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！粑逭撸煜轮_(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！糇铀迹骸吨杏埂?/p>

172、紀(jì)消子為周宣王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn)：雞可斗已乎？日：未也，方虛驕而恃氣。十日又問(wèn)。日：未也，猶應(yīng)影響。十日又問(wèn)。日：未也，猶疾視而盛氣。十日又問(wèn)。日：幾矣?！綦u雖有鳴者，已無(wú)變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無(wú)敢者，反走耳?！袅杏埽骸读凶印S帝篇》

173、知者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智勇怯，兼而用之。釋義：聰明的人，用他的謀略；愚笨的人，用他的力氣；勇敢的人，用他的武力；怯弱的人，用他的謹(jǐn)慎；沒(méi)有聰明勇敢和怯弱，各方面都可以用一點(diǎn)?！ㄌ疲├钍烂瘛短铺诩さ鄯丁徆佟?/p>

174、黃金者用之量也，辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣。故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而后知不足，是不知量也；事已而后知貨之有余，是不知節(jié)也。不知量，不知節(jié)，不可。為之有道?！艄苤伲骸豆茏印こ笋R第五》

175、今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說(shuō)逆法，倍主強(qiáng)諫，臣不謂忠，行惠施利，收下為名，臣不謂仁。外使諸侯，內(nèi)耗其國(guó)，伺其危險(xiǎn)之陂以恐其主，日：交非成不親，怨非成不解。而主乃信之，以國(guó)聽(tīng)之，卑主之名以顯其身，毀國(guó)之原以利其家，臣不謂智。◆韓非：《韓非子·有度》

176、且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨，于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉婉以順上，逡巡以避患，雖保黃耆，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也?！敉跻荩骸冻o章句序》

177、青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。◆李白：《李太白全集》

178、天下之事，眾人之所不敢為者，有一人焉奮身而出為之，必有術(shù)以處乎此矣?；⒄?，人之所共畏而不敢肆者也，而善養(yǎng)虎者狎而玩之，如未始有可畏者，此豈病狂也哉，蓋其力足以制之，而又能去其爪牙，啖其肉餌，使之甘心焉，故雖驅(qū)而用之，而垂耳下首，卒不敢動(dòng)。何者？有術(shù)以縻其心也?！絷惲粒骸蛾惲良ぷ霉耪摗?/p>

179、我們可以說(shuō)，領(lǐng)袖亦是社會(huì)一時(shí)底風(fēng)尚所養(yǎng)成底。一個(gè)社會(huì)在某一時(shí)候，為適應(yīng)某種環(huán)境，有某種運(yùn)動(dòng)。參加這種運(yùn)動(dòng)底人，有出乎其類，拔乎其萃者，即是領(lǐng)袖。其余即是群眾。群眾固不能離開(kāi)領(lǐng)袖，領(lǐng)袖亦不能離開(kāi)群眾。群眾見(jiàn)領(lǐng)袖如此行，而受鼓勵(lì)；領(lǐng)袖見(jiàn)群眾隨之而行，亦受鼓勵(lì)?！赳T友蘭：《三松堂全集·闡教化》

180、人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，塵芳是魚(yú)鱉。虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡即是畜生。十善是天堂。無(wú)人我，須彌自倒；除邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅：毒害除，魚(yú)龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái)放大光明，外照六門清凈能破六欲諸天下。三毒即除，地獄一時(shí)消滅，內(nèi)外明細(xì)，不異西方?！艋勰埽骸秹?jīng)·三五》

181、心生道也，有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也，雖桀、跖不能無(wú)是以生。但戕賊以滅天耳。始則不知愛(ài)物，俄而至于忍，安之以至于殺，充之以至于好殺，豈人理也哉？有欲亂之人，而無(wú)與亂者，則雖有強(qiáng)力，弗能為也。有劫人以殺者，則先治劫者，而殺者次之。將以垂訓(xùn)于后世，則先殺者而后劫者?！舫填U、程顥：《二程集·遺書(shū)》

182、《書(shū)》稱麟鳳，稱其出類也。夫麟鳳之希奇，實(shí)出鳥(niǎo)獸之類，亦猶芝草之秀異，實(shí)出草木之類也。雖日希奇秀異，然亦何益于人世哉！意者天地之間，本自有一種無(wú)益于世而可貴者，如世之所稱古董是耶？今觀古董之為物，于世何益也？失圣賢之生，小大不同，未有無(wú)益于世者。茍有益，則雖服箱之牛，司晨之雞，以至一草一木，皆可珍也。◆李贄：《焚書(shū)·人物》

183、人類生活，固然離不了理智；但不能說(shuō)理智包括盡人類生活的全部?jī)?nèi)容。此外還有極重要一部分——或者可以說(shuō)是生活的原動(dòng)力，就是情感。情感表出來(lái)的方向很多，內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是愛(ài)和美。科學(xué)帝國(guó)的版圖和威權(quán)無(wú)論擴(kuò)大到什么程度，這位愛(ài)先生和那位美先生依然永遠(yuǎn)保持他們那種上不臣天子，下不友諸侯的身份?！袅?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

184、凡過(guò)生于誤，然所以造是誤者必過(guò)也；惡生于過(guò)，然所以造是過(guò)者亦誤而已。故過(guò)與惡每相因，而過(guò)成易犯，過(guò)而不已，卒導(dǎo)于惡，君子倦倦于改過(guò)，所以杜為惡之路也。◆人心本無(wú)惡，近儒解克己，不以去私言亦是，然形氣之病獨(dú)非私耶？仁者深然與物同體，有己而后有物，安得仁？故克己復(fù)禮為仁，此是圣賢學(xué)宗要，不可草草看過(guò)?！酎S宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

185、胡子曰：修身以客欲為安，行己以恭儉為先，自天子至于庶人，一也?！舻啦荒軣o(wú)物而自道峨不能無(wú)道而自物。道之有物，猶風(fēng)之有動(dòng)，猶水之有流也，夫孰能間之？故離物求道者，妄而已矣！◆道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。義者，仁之質(zhì)也?！粑茨軣o(wú)欲，欲不行焉之謂大勇。未能無(wú)惑，惑不尚解之謂大智。物不尚應(yīng)，務(wù)盡其心之謂大仁。人而不仁，則道義息。◆胡宏：《胡宏集·修身》

186、忽有告我者日：或謗汝，則將應(yīng)之？日：某未之聞也，果有之，吾反吾罪焉。又有告我者日：我欲聚眾而辱汝，則將應(yīng)之？日：夫夫也，亦何至于是。果有之，吾反吾罪焉。忽遇謗且辱我者于前，則何如？日：敢請(qǐng)某之罪。不得，則回車而避。既解仇焉，則何如？日：擇其善者而與之，其不善者而去之。然則唾面而干者是乎？劉子撫然日：非謂此也，吾將勵(lì)入以進(jìn)吾學(xué)也?！酎S宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

187、且世之自命通人而大惑不解者，見(jiàn)外洋舟車之利，火器之精，劌心聵目，震悼失圖，謂今之天下，雖孔子不治，噫！是何言歟？自開(kāi)辟以來(lái)，事會(huì)之變，日新月異，不可紀(jì)極。子張問(wèn)十，而孔子答以百世可知，豈為是鑿空之論以疑罔后學(xué)哉？今之中國(guó)，猶昔之中國(guó)也；今之夷疑狄情，猶昔之夷狄之情也。立中國(guó)之道。得夷狄之情，而駕馭服之，方固事會(huì)以為變通，而道之不可變者，雖百世而如操左券?！糇T嗣同：《譚嗣同文先注》

188、日用之間，漫無(wú)事事，或出入闈闥，或應(yīng)接賓客，或散步回廊，或靜窺書(shū)冊(cè)，或談?wù)摕o(wú)根，或思想已往未來(lái)，或料理藥餌，或擇衣揀飲，或詬童仆，或指饔餮，恁地捱排，莫可適莫。自謂頗無(wú)大過(guò)，杜門守拙，禍亦無(wú)生。及夫時(shí)移境改，一朝患作，追原所自，烏坐前日無(wú)事甲里。如前日妄起一念，此一念便下種子；前日誤讀一書(shū)，此一書(shū)便成附會(huì)。推此以往，不可勝數(shù)，故君子不以閑居而肆惡，不以造次而違仁。◆黃宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

189、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！裘献樱骸睹献印じ孀由稀?/p>

190、君子樂(lè)道，樂(lè)以忘憂；小人全軀，悅以忘罪，竊自思念，過(guò)已久矣，行已專矣，長(zhǎng)為農(nóng)夫，以沒(méi)也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治產(chǎn)，以給公上，不意當(dāng)復(fù)用此為譏議也。田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。家本秦地，能為秦聲，婦趙女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天擊缶而呼鳴，其詩(shī)曰：田彼南山，蕪穢不治，種豆一頃，落而為萁，人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)。是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞，誠(chéng)淫荒無(wú)度，不知其不可也?！魲類粒骸秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》

191、許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無(wú)復(fù)入理，家人深以為憂。會(huì)允有客至，婦令婢視之，還，答日；是桓郎?；咐烧撸阜兑?。婦云：無(wú)憂，桓必勸入。桓果語(yǔ)許云：阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意，卿宜查之。許便回入內(nèi)，既見(jiàn)婦，即欲出。婦料其此出無(wú)復(fù)入理，便捉裾停之。許因謂日：婦有四德，卿有其幾？婦日：新婦所乏者唯容爾，然士有百行，君有幾？許云：皆備。婦日：夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？允有慚色，遂相敬重。◆劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·賢嬡》

192、士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高論虛談，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也！國(guó)之用材，大較不過(guò)六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述*章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其繼決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛(ài)民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開(kāi)略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也。人性有長(zhǎng)短，豈責(zé)具美，于六涂哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無(wú)愧耳。◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》

193、子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！◆子曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。◆蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！羲从谐嘉迦硕煜轮?。武王日：予有亂臣十人?？鬃釉唬翰烹y，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已?！羧痔煜掠衅涠?，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。◆子曰：禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·泰伯第八》

194、古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲(chóng)蛇禽獸而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無(wú)，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛(ài)，為之禮以次其先后，為之樂(lè)以宣其壹郁，為之政以率其怠勌，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符璽斗斛權(quán)衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防……如古之無(wú)圣人，人之類滅久矣?！繇n愈：《韓昌黎文集·原道》

195、英雄之士，能為智者之所不能為，則其未及為者，蓋不可以常理論矣。騏驥之馬，足如奔風(fēng)，升高不軒，履濕不濡，度山越塹，瞬息千里，而適值一馬，蓋亦能然，則雖有此駿，而不足以勝之也，于是駕以輕車，鳴以和鸞，步驟中度，緩急中節(jié)，鏘鏘乎道路之間，能行千里而能不行，雖無(wú)一時(shí)之駿，而久則有萬(wàn)全之功。何者？吾乘其所能而出其所不能，可以扼其喉而奪其氣也。且譎詐無(wú)方，術(shù)略橫出，智者之能也。去詭詐而示之以大義，置術(shù)略而臨之以正兵，此英雄主事，而智者之所不能為矣?！絷惲粒骸蛾惲良ぷ霉耪摗?/p>

196、樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉。夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感而動(dòng)，然后心術(shù)行焉。是以纖微憔瘁之音作，而民思憂；闡諧熳易之音作，而民康樂(lè)；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛(ài)；流辟邪散之音作，而民。先五恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數(shù)，制之禮儀，合生氣之和，導(dǎo)五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其外而不相奪，足以感動(dòng)人之善心，不使邪氣接焉，是先王立稱之方也?！舭喙蹋骸稘h書(shū)·禮樂(lè)志》

197、世之歷史家、議論家往往日：英雄籠絡(luò)人。而其所謂籠絡(luò)者，用若何之手段，若何之言論，若何之顏色，一若有一定之格式，可以器械造而印板行者。果爾，則其術(shù)既有定，所以傳習(xí)其術(shù)者亦必有定，如就冶師而學(xué)鍛冶，就土工而學(xué)摶埴；果爾，則習(xí)其術(shù)以學(xué)為英雄，固自易易；果爾，則英雄當(dāng)車載斗量，充塞天壤。而彼刻畫(huà)英雄之形狀，傳述英雄之伎倆者，何以自身不能為英雄？噫嘻，英雄之果為籠絡(luò)人與否，吾不能知之。借口籠絡(luò)，而昔所謂籠絡(luò)者，絕非假權(quán)術(shù)，非如器械造而印板行，蓋必有所謂煙土披里純者，共接于人也，如電氣之觸物，如磁石之引鐵，有欲離而不能離者焉?！袅?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

198、愛(ài)之范圍有大小。在野蠻時(shí)代，僅知愛(ài)自己及與己最接近者，如家族之類。此外稍遠(yuǎn)者，輒生嫌忌之心。故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進(jìn)，愛(ài)之范圍漸擴(kuò)，然猶不能舉人我之見(jiàn)而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無(wú)論協(xié)約方面或德奧方面，均是已非人，互相仇視，欲求其愛(ài)之普及甚難。獨(dú)至于學(xué)術(shù)方面則不然：一視同仁，無(wú)分畛域；平日雖屬敵國(guó)，及至論學(xué)之時(shí)，茍所言中理，無(wú)有不降心相從者。可知學(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛(ài)最溥。又人類嫉妒之心最盛，入主出奴，互為門戶。然此亦僅限于文學(xué)耳；若科學(xué)，則均由實(shí)驗(yàn)推理所得唯一真理，不容以私見(jiàn)變易一切。是故嫉妒之技無(wú)所施，而愛(ài)心容易養(yǎng)成焉。◆蔡元培：《蔡元培教育論集》

199、主人親速賓及介，而眾賓皆從之，至于門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至，獻(xiàn)酬，辭讓之節(jié)繁。及介省矣。至于眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降。隆殺之義辨矣。工人，升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出。二入場(chǎng)觶，乃立司正。焉知其能和樂(lè)而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長(zhǎng)以齒，終于沃洗者。焉知其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺也。降、說(shuō)履升坐，修爵無(wú)數(shù)。飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節(jié)文終遂。焉知其所安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂?！糗鳑r：《荀子·樂(lè)論》