《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》是一本由新華出版社著作，98.00元出版的256圖書，本書定價(jià)：平裝，頁數(shù)：2021-6，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。

　　《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》讀后感(一)：完整詳盡的南傳上座部佛教傳播脈絡(luò)

　　很難看到對南部上座部佛教在東南亞溯源如此詳盡，系統(tǒng)梳理的書籍了， 全書按地域分區(qū)敘述壁畫遺跡與南傳上座部佛教傳播史，可讀性很高，非專業(yè)讀者也仍然可以很快進(jìn)入閱讀狀態(tài)。

　　湄公河次流域，指的是以湄公河（境外稱）-瀾滄江（境內(nèi)稱）流域地區(qū)為南傳上座部佛教研究對象，南傳上座部佛教是由印度南傳到斯里蘭卡后發(fā)展壯大的一個(gè)分支教派，它區(qū)別于北傳佛教等其他分支的是教義傳播使用的“巴利語”，遺存下來的完整巴利語三藏圣典及許多重要文獻(xiàn)佐證了這一點(diǎn)。而上座部屬于原始佛教的部派，一些后代定義的大乘小乘區(qū)分（上座部被稱作小乘佛教）其實(shí)并不被上座部佛教內(nèi)部認(rèn)可。

　　本書從南部上傳佛教發(fā)展最盛以及遺存壁畫最早的緬甸開始，將宗教與政治的關(guān)系剖析，從斯里蘭卡起源，南部上座佛教最早在公元三世紀(jì)就傳入緬甸，在政治因素下，公元九世紀(jì)才由阿奴律陀定為國教，并藉由國力大肆傳播，輻射到鄰邊地區(qū)。從緬甸開始輻射的南部上座佛教影響力其實(shí)非常有限，泰國南部，老撾，柬埔寨甚至還未興盛就已衰落，而到中國云南則與本土文化更多的雜糅。

　　壁畫內(nèi)容上，佛本生故事是所有佛教傳播都會做主題繪畫的內(nèi)容，另有一些不同地域以統(tǒng)治者為主題，結(jié)合佛教教義創(chuàng)作出來的壁畫題材，以及一些民俗風(fēng)情展示，書中也一并做了調(diào)查與研究。

　　相較于中國豐富多彩的壁畫藝術(shù)，東南亞地區(qū)遺存的南傳上座部佛教壁畫顯然遜色很多，早起壁畫色彩比較單一，因?yàn)楣糯诋嬛惺褂玫牡V物顏料極其珍貴，在東南亞地區(qū)由于色彩原料缺乏，沒有更加多層次的色彩疊加，本書中對早期壁畫的基礎(chǔ)技術(shù)描述較少，因遺存壁畫出現(xiàn)豐富的金水漏印，浮雕壁畫，馬賽克鑲嵌畫已經(jīng)是19世紀(jì)，在國內(nèi)史研究來說，已經(jīng)接近近現(xiàn)代史時(shí)期。

　　對人物及畫面的繪畫處理，同時(shí)期的中國已經(jīng)是壁畫繪畫發(fā)展巔峰，但從東南亞遺存壁畫顯示的信息可以看到繪畫匠人技藝是很不成熟的，畫面較單一，且人物細(xì)節(jié)以及一些建筑的透視，都是18世紀(jì)開始才有一定的提升，書中并未詳解，但不禁讓人懷疑在這個(gè)時(shí)期處于被侵略殖民狀態(tài)的東南亞，工業(yè)美術(shù)技巧層面上的提升是否與外來文化的沖擊有關(guān)。

　　古代東南亞各國，除越南以外，其余國家文化均受印度影響更多，宗教方面，印度教、婆羅門教、南部上傳佛教，都在不同時(shí)期對東南亞各國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中國的影響范圍僅僅在云南地區(qū)局部地區(qū)，只有十幾個(gè)縣保留了南傳上座部佛跡遺存。但對于整個(gè)佛教史的研究，南部上傳佛教是非常重要不可或缺的，本書按地域來做南傳上座部佛教傳播源流研究，比在時(shí)間軸橫向研究更適宜非歷史專業(yè)讀者閱讀，但仍然需要有一些佛教基礎(chǔ)知識，以及對東南亞歷史有一些了解的讀者才能深度閱讀。

　　書中仍有一些欠缺，如一些圖片與文字?jǐn)⑹鰺o法匹配；圖片的像素過低，壁畫細(xì)節(jié)還是無法更好的展示；缺乏一些大地理圖片對整個(gè)傳播路徑的展示；在壁畫藝術(shù)研究上，缺少一些同時(shí)期其他地域的橫向?qū)Ρ燃帮L(fēng)格展示；缺少一些壁畫主題建筑的實(shí)物圖片；最后一章的篇幅過重，而發(fā)展最盛的緬甸篇幅與起源篇幅稍微少了些。

　　《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》讀后感(二)：不可錯(cuò)過的緬甸蒲甘壁畫

　　大湄公河次區(qū)域位于亞洲東南部的東南亞地區(qū)，涵蓋柬埔寨、越南、老撾、緬甸、泰國和我國云南省6個(gè)國家和地區(qū)，曾經(jīng)是海上絲綢之路重要的效能樞紐。

　　受歷史原因影響，南傳上座部佛教是既大湄公河次區(qū)域的主要宗教信仰，也是中國與東南來文化溝通的重要渠道，留下大量精美的佛寺和佛塔。

　　《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》這本書詳細(xì)介紹了緬甸、泰國、老撾、柬埔寨和我國云南境內(nèi)佛教壁畫風(fēng)格及其演變，是一部不可多得的佛教壁畫文獻(xiàn)。

　　緬甸是一個(gè)歷史悠久的文明古國，舊稱洪沙瓦底。1044年形成統(tǒng)一國家后，經(jīng)歷了蒲甘、東塢和貢榜三個(gè)封建王朝。書中介紹了緬甸南傳上座部佛教壁畫的發(fā)展簡史、內(nèi)容及其藝術(shù)風(fēng)格。

　　蒲甘壁畫作為緬甸南傳佛教壁畫的代表，在第43屆世界遺產(chǎn)大會上，被列入聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。

　　在11世紀(jì)之前，該地區(qū)以大乘佛教和婆羅門教為主，其建筑目前已蕩然無存，但在遺址中還保留了一些文物。

　　1044年，阿奴律陀建立蒲甘王朝后，南傳上座部佛教成為國教，此后，該地區(qū)成為佛教圣地。13世紀(jì)，單以蒲甘王城為中心就興建了大小塔寺九百多座，其中具有代表性的、最莊嚴(yán)雄偉的，是康瑟達(dá)王建的阿難陀塔寺。

　　這一時(shí)期，佛寺壁畫非常盛行，多以佛教教義和故事為主，這些壁畫表述經(jīng)書內(nèi)容，旁邊附有巴利文的經(jīng)典注釋。

　　反映佛本生經(jīng)和佛法故事的壁畫主要有兩類，一類是反映南傳上座部佛教的，一類是反映大乘佛教的。內(nèi)容多為佛陀覺悟的故事和其講經(jīng)說法，壁畫故事都以連環(huán)畫形式順序排列，并標(biāo)有題目、說明和序號。壁畫里人物設(shè)計(jì)精巧，構(gòu)圖飽滿，畫面精美。

　　1. 佛本生經(jīng)類壁畫

　　展示釋迦牟尼佛生前事跡的壁畫。內(nèi)容大致分為七類：寓言故事、神話故事、報(bào)恩故事、魔法故事、笑話故事、道德故事與世俗故事。

　　2. 建筑類壁畫

　　由于戰(zhàn)亂，蒲甘時(shí)代的宮廷建筑已蕩然無存。但在公元11世紀(jì)所建的帕陀沙穆亞佛寺壁畫中，保留了大量蒲甘時(shí)代宮殿的建筑樣式。

　　在13世紀(jì)的南達(dá)明尼亞佛寺的壁畫中，展示有典型蒲甘佛塔的完整結(jié)構(gòu)。

　　3. 世俗社會生活類壁畫

　　這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)非常繁榮，從壁畫中可以看出強(qiáng)盛的國力人休養(yǎng)生息的惠民政策使得各行各業(yè)和商業(yè)貿(mào)易都很發(fā)達(dá)，百姓對外貿(mào)易頻繁。

　　在帕陀沙穆亞佛寺的一幅壁畫中，畫有精致細(xì)膩的船只，展示了佛陀頭戴皇冠手持蓮花乘船向世界各地宣揚(yáng)教義的場景。還有緬甸傳統(tǒng)的龍舟賽等各類民間故事、生活場景、服飾等等。

　　蒲甘時(shí)期的壁畫線條細(xì)膩、筆法精細(xì)，從內(nèi)容和服飾上帶有明顯的印度風(fēng)格，但造型已開始顯現(xiàn)緬甸本土審美特征。

　　壁畫中，以蓮花花型為變形基礎(chǔ)的圖形結(jié)合其他植物的葉莖形成獨(dú)特的卷草紋樣造型，繁復(fù)華麗，層次豐富；葉片曲卷，富有彈性；葉脈旋轉(zhuǎn)翻滾，富有動感。

　　蒲甘時(shí)期壁畫的主要特征是以單線線描為基礎(chǔ)，適當(dāng)留白并輔以單色平涂，畫面單純，優(yōu)美精致，極具表現(xiàn)力。

　　到茵瓦王朝時(shí)期，壁畫逐漸擺脫了印度的影響，愈趨緬甸化和世俗化。

　　這一時(shí)期的繪畫方法大量以勾線平涂為主，也出現(xiàn)了類似中國傳統(tǒng)繪畫中“沒骨”畫法。不以墨線勾邊，直接以顏色造型，筆法瀟灑率性，場面宏大，色彩瑰麗。這種畫法，介乎印度細(xì)密畫和寫意中間，雖然沒有勾線平涂那么嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、逼真，但竹園彩揮灑恣肆張揚(yáng)，酣暢淋漓，從藝術(shù)的角度看，畫法不同，產(chǎn)生的效果不同，給人的感官刺激不同，帶來了不同的心靈愉悅。

　　緬甸南傳上座部佛教壁畫歷史悠久，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂和自然侵蝕，但由于壁畫基本都在室內(nèi)，而且期間不斷有信徒修繕，至今大多數(shù)保存完好，色澤絢麗，為研究該地區(qū)宗教發(fā)展和歷史提供了大量珍貴史料。

　　《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》讀后感(三)：南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)的歷史及發(fā)展演變

　　為了宣傳佛教教義，佛教利用各種手段進(jìn)行宣傳。佛教壁畫就是佛教宣傳手段的一種，它以繪制、雕塑或其他手段在天然或人工壁面上制作，以佛陀或其他佛教人物的事跡宣傳教義，以期感化世人，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教感情與目的性。佛教壁畫在我國分布廣泛，備受世界矚目的敦煌莫高窟壁畫就是為了宣傳佛教教義而作。

　　南傳（上座部）佛教（也稱小乘佛教）是佛教中的一個(gè)派系。南傳（上座部）佛教在東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨和老撾以及我國的云南省等國家和地區(qū)傳播，對這些區(qū)域的政治結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、文化藝術(shù)的構(gòu)成有深刻的影響。

　　與敦煌壁畫宣傳佛教教義的目的一樣，在南傳上座部佛教廣泛傳播的地區(qū)，上座部佛教寺院也有創(chuàng)作壁畫的傳統(tǒng)。南傳上座部佛教佛寺中，壁畫分布普遍，在宣傳佛教教義和社會風(fēng)俗道德的同時(shí)，也形成了特殊的糅合著南傳上座部佛教教義故事和傣族人文藝術(shù)風(fēng)情的獨(dú)特藝術(shù)，具有濃郁的南傳上座部佛教特色和本土藝術(shù)文化風(fēng)情。

　　從2014年起，就職于昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的王艷琦副教授結(jié)合自己在東南亞美術(shù)、當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)方向上的研究，在教育部社科基金的資助下，走訪和考察了以內(nèi)陸流域文化和南傳上座部佛教文化為主的國家和地區(qū)的寺院和博物館，包括緬甸、泰國、柬埔寨、老撾四個(gè)國家和中國云南，從南傳上座部佛教壁畫產(chǎn)生的社會文化背景、歷史源流、藝術(shù)風(fēng)格入手，運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的理論與研究方法對該地區(qū)的南傳上座部佛教壁畫內(nèi)容、藝術(shù)特色和風(fēng)格演變進(jìn)行研究?！朵毓哟螀^(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》就是王艷琦在多年大量田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究、分析基礎(chǔ)上的集成。

　　從《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》可以看出，南傳上座部佛教壁畫作為宗教美術(shù)的一種載體和物化形式，題材廣泛，內(nèi)容豐富。南傳上座部佛教壁畫最初隨著南傳佛教的傳入而逐漸發(fā)展起來的，主要是對佛教教義和故事的描繪，以及對佛教思想的闡釋。壁畫大部分內(nèi)容涉及佛陀的前世今生等佛傳故事以及宗教戒律等諸多方面，通過將佛經(jīng)中的極為經(jīng)典的宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡的佛本生經(jīng)故事以繪畫的方式表現(xiàn)出來，組織成首尾完整、主次分明的類似于連環(huán)畫的“變相”，能夠讓不識字的人也能夠理解佛經(jīng)。

　　《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》指出，佛教南傳上座部佛教在利用壁畫宣傳敦化的同時(shí)，也作為一種民族文化而存在，深受本土民俗和社會形態(tài)的影響，具有獨(dú)特的本土化藝術(shù)風(fēng)格和突出的地方民族特色，豐富和發(fā)展了相關(guān)地區(qū)的文化。在部分佛寺壁畫中，除佛經(jīng)故事外，還有民間傳說故事，有當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ睢趧訄雒?，以及與當(dāng)?shù)厝嗣裎镔|(zhì)和精神生活相關(guān)的動植物等。這些佛教壁畫蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣竦膫鹘y(tǒng)價(jià)值觀、審美觀、宗教信仰、倫理道德，是構(gòu)成當(dāng)?shù)孛褡逦幕途窦覉@的重要組成部分。

　　南傳上座部佛教壁畫也促進(jìn)了民族融合和文化發(fā)展，其演變傳承、生存發(fā)展也容納和影響著周邊地區(qū)的文化?！朵毓哟螀^(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》認(rèn)為，從佛教壁畫中可以看出東南亞地區(qū)文化的發(fā)展深深受到中國文化的影響。比如，泰國佛寺和皇家建筑大量使用的陶瓷馬賽克和瓷磚拼貼，以及老撾香通寺出現(xiàn)的盤龍等等，都表明它們受到了中國文化的影響。而在云南的南傳上座部佛教壁畫的造型和構(gòu)圖等也受到泰國等國家皮影和剪紙的影響，同時(shí)由于地域上和漢文化接近，其內(nèi)容也不同程度的受到影響，如滄源廣允緬寺醒目的盤龍等。

　　《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》是一部有鮮明學(xué)術(shù)特色的著作。它通過對比貫穿于壁畫的不同地區(qū)、時(shí)代和文化的繪畫模式，突顯了南傳上座部佛教壁畫所具有的多元文化特性，反映出了不同歷史時(shí)期南傳上座部佛教壁畫的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承和演變的過程。這一研究對繪畫藝術(shù)的傳承和發(fā)展,為研究南傳上座部佛教壁畫的歷史和發(fā)展提供了珍貴的實(shí)物教材。

　　《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》讀后感(四)：《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》佛教與壁畫彼此成就

　　壁畫作為佛教特有的建筑裝飾形式，普遍分布于南傳上座部佛寺中。它以宣傳佛教教義和社會風(fēng)俗為主，同時(shí)，通過這種藝術(shù)加強(qiáng)民族融合和文化發(fā)展，是佛教地區(qū)文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)的重要紐帶。

　　想了解比較詳細(xì)的佛教壁畫藝術(shù)，《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》是非常值得一看的書，它對南傳上座部佛教地區(qū)的壁畫進(jìn)行歸納、分析，詳細(xì)地闡述佛教與壁畫的發(fā)展過程，具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)和參考價(jià)值。

　　作者王艷琦是地道的云南人，對地域文化有著切身的了解和體驗(yàn)，加之自己又是學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)出身，對于當(dāng)?shù)匚幕c風(fēng)俗有著獨(dú)特的情懷和品位，因此寫出來的東西更深入和具可讀性。

　　佛教雖產(chǎn)生于印度，但對亞中、東亞都影響巨大。公元七世紀(jì)后，佛教在印度逐漸衰落，其發(fā)展重心開始轉(zhuǎn)移到以中國為中心的東亞、東南亞、南亞地區(qū)，并在語系的影響下，形成三個(gè)板塊，分別為：漢傳佛教、藏傳佛教和南傳上座佛教。

　　佛寺壁畫作為宗教物化的產(chǎn)物，主要是為了宣傳佛教教義。最早期的佛教壁畫內(nèi)容，主要是詮釋佛教教義的圖解，記錄佛陀前世今生的經(jīng)歷，實(shí)際上就是以繪畫的形式為佛立傳。

　　隨著佛教的發(fā)展，壁畫藝術(shù)逐漸興盛起來。繪畫的內(nèi)容與題材也從宗教教義開始向民間故事、神話傳說、生活勞作、出征作戰(zhàn)等方向拓展，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)形式。

　　佛教需要弘揚(yáng)和宣傳，而藝術(shù)恰巧適合這樣的角色，壁畫因佛教而生，也因佛教的發(fā)展壯大而走向輝煌。

　　一開始，由于印度文化對其它國家進(jìn)行整體殖民性灌輸，以致緬甸、泰國、老撾、柬埔寨四國幾乎無一例外地遵循著印度傳統(tǒng)的神王合一理念。既王是一國之主，也是神的化身，并通過婆羅門儀式給自己加冕。在這種理念下，佛教與婆羅門教、印度教混合，難分彼此。

　　統(tǒng)治階級為了強(qiáng)調(diào)權(quán)利和階級是上天所賦予和傳承的，通過祭祀等活動賦予王以神的能力和權(quán)利，告訴人們在位的王就是世間的帝釋天。而祭祀的建筑和壁畫成為教化百姓的有效手段，輔助人們接受和理解神王一體的概念。

　　建筑和壁畫被打上宗教的烙印，成為最好的宣傳神王合一觀念和理論的手段。隨著佛教在本土的發(fā)展，為了更好地被當(dāng)?shù)厝嗣窠邮芎屠斫?，壁畫的藝術(shù)元素和表現(xiàn)方法巧妙地融合在一起，圖案更具有本土特色，那些復(fù)合化的紋樣、彩繪、雕塑、建筑構(gòu)件等極大地豐富了莊嚴(yán)而神圣的宗教建筑。

　　這就像中國的菩薩長著一張中國人的臉，西方的神擁有一幅西方人的面龐一樣，任何東西被傳入之后，都會或多或少地受到當(dāng)?shù)匚幕惋L(fēng)俗的影響，逐漸形成新的地域下的藝術(shù)形式。

　　壁畫與佛教彼此成就

　　早期壁畫服務(wù)于佛教，作為佛教教義的宣傳手段，使更多的人了解佛教，并接受這種宗教形式，以致成為其忠實(shí)的信徒。可以說，它為佛教的弘揚(yáng)和發(fā)展起到不可估量的作用。

　　另一方面，統(tǒng)治者為了擴(kuò)大宣傳，提升神王理念信服程度，大肆修建祭祀建筑，并在上面畫上相關(guān)壁畫，令壁畫藝術(shù)得到長久的重視和空前的發(fā)展。

　　在緬甸蒲甘時(shí)期，傳統(tǒng)壁畫大量采取平涂勾線為主，有強(qiáng)烈的裝飾性和表現(xiàn)力。到茵瓦王朝時(shí)期，不以墨先勾邊，直接以色造型，筆法瀟灑率性，場面宏大與中國畫的墨古法有些相似。優(yōu)美的壁畫藝術(shù)，成為佛教的重要組成部分，被欣賞和贊頌著。

　　壁畫是一種民間工藝美術(shù)，其內(nèi)容集合了宗教教義、民間故事、神話傳說、生活勞作、出征作戰(zhàn)等題材，是信仰南傳上座佛教地區(qū)社會、宗教、風(fēng)俗、歷史的記錄者。

　　可以這樣說沒有佛教，壁畫不可能有如此輝煌的成就，同時(shí)，沒有壁畫，佛教也會得到如此好的發(fā)揚(yáng)和傳承，二者相互影響，彼此成就。

　　最后，佛教壁畫是民族藝術(shù)的展示，也是一部深厚文化美學(xué)的展示。它是佛教與當(dāng)?shù)厝宋墓缠Q之下的產(chǎn)物，因此它呈現(xiàn)著地方民族精神和民眾生活，是宗教建筑裝飾中的一顆璀璨的瑰寶。

　　《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》該書從南傳上座佛教壁畫產(chǎn)生的社會文化背景、歷史概況和藝術(shù)風(fēng)格為出發(fā)點(diǎn)，依次對緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、中國云南地區(qū)等地區(qū)的南傳上座部佛教壁畫進(jìn)行了整理和分析，是一本全面而豐富的佛教壁畫發(fā)展演變史，作為藝術(shù)研究與參考類資料，非常值得閱讀和收藏。

　　作者：豆?jié){ 喜歡讀書、寫評，希望能和大家一起分享、交流……

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　　《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》讀后感(五)：南傳上座部佛教壁畫對于湄公河次區(qū)域各國家歷史的記載意義

　　在紀(jì)錄片《千年菩提路》的第41集的腳本開頭有這樣一句話，

　　其實(shí)每個(gè)人或多或少的都聽過佛教，每個(gè)人對于佛教的理解也都不盡相同，它起源于印度，分為三大語系，在《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》的南傳上座部佛教便是其中之一——巴利語佛教。歌詞的最后一句話“佛教要靠我們年輕人傳承下去”有一點(diǎn)觸動到我，雖然我沒有宗教信仰，但是，看了《千年菩提路》后，我卻能一定的理解佛教對于信仰佛教的人的重要性，而這本《湄公河次區(qū)域南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)研究》更是加深了我對南傳上座部佛教壁畫的認(rèn)識，以及如何通過南傳上座部佛教的壁畫藝術(shù)來了解大湄公河次區(qū)域的文化。

　　首先，還是想對大湄公河次區(qū)域、南傳上座部佛教做一個(gè)簡單的解釋。大湄公河次區(qū)域位于亞洲東南部的東南亞地區(qū)，就是指湄公河流域的6個(gè)國家和地區(qū)，包括柬埔寨、越南、老撾、緬甸、泰國和我國云南省。而南傳上座部佛教是這個(gè)地區(qū)的主要的宗教信仰，它是佛教的一種。而壁畫則是一種宗教物化藝術(shù)形式，自魏晉到唐宋，佛道兩教盛行，寺院道觀內(nèi)就多畫有壁畫，比如我們最熟悉的就有敦煌壁畫。在大湄公河次區(qū)域就有大量的壁畫記載了當(dāng)時(shí)的歷史、宗教文化等等，所以就有了這本書的名字。

　　佛寺壁畫最初是作為宣傳佛教教義和故事的宣傳工具，書上說：“這種以恐懼和痛苦為‘美’的壁畫形式，是試圖通過天堂與塵世的對比……”

　　阿旃陀石窟壁畫是現(xiàn)存最早的印度古代壁畫遺跡，我們可以看出，在這些壁畫上多是佛教傳說和佛教故事，洞窟壁畫呈現(xiàn)三種不同風(fēng)格，前期涉及南傳上座部佛教、中期以人像和建筑圖案的配合為特色、后期世俗性題材增多，從不同時(shí)期石窟壁畫上的不同風(fēng)格，我們是能夠看出印度在不同時(shí)期的社會政治經(jīng)濟(jì)外交等情況的，這也從一個(gè)方面展示了壁畫的作用。

　　南傳上座部佛教壁畫在緬甸的發(fā)展和演變也是緬甸繪畫史的主要組成部分。1044年，阿奴律陀將蒲甘定位首都，恰逢下緬甸孟人阿羅漢來此宣傳南傳上座部佛教，阿奴律陀命阿羅漢將南傳上座部佛教弘揚(yáng)至緬甸各地，于是在蒲甘王朝時(shí)期，南傳上座部佛教得到了前所未有的發(fā)展和壯大。

　　在蒲甘壁畫中，幾乎每個(gè)佛寺都有佛誕的故事壁畫?！哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一記載，公元前624年四月初八，摩耶夫人懷胎臨近產(chǎn)期之時(shí)，路經(jīng)藍(lán)毗尼園——一片娑羅樹園，行至娑羅樹下，右腋下突然涌出一道光明，從左腋誕下了悉達(dá)多太子，這幅洛卡荷提卡潘佛寺壁畫描繪的便是這幅場景。佛誕的這一天，被定為浴佛節(jié)，南傳上座部佛教非常重視這一節(jié)日，但是慶祝方式各有所異。除了這類佛本生經(jīng)類壁畫（佛本生經(jīng)：按照佛家的說法，釋迦牟尼在成佛之前，經(jīng)過了無數(shù)次輪回轉(zhuǎn)生，他曾做過國王、王子、婆羅門、商人、婦人、大象、猴子、鹿等等，每一次轉(zhuǎn)生，便有一個(gè)行善立德的故事，這些故事被稱為“本生故事”。），緬甸的蒲甘王朝時(shí)期還有建筑類壁畫和世俗社會生活類壁畫。

　　緬甸的南傳上座部佛教壁畫中還有這類花邊紋樣——卷草紋，它是以蓮花花型為變形基礎(chǔ)的圖形結(jié)合其他植物的葉莖形成的花紋，葉脈旋轉(zhuǎn)翻滾，富有動感，反映了緬甸的南傳上座部佛教壁畫富麗華美的風(fēng)格。

　　總體來說，緬甸的壁畫歷史悠久，且多在室內(nèi)，故雖歷經(jīng)戰(zhàn)爭和自然侵蝕，大多數(shù)壁畫依然保持著絢麗的色澤，對于我們了解緬甸11-19世紀(jì)的社會發(fā)展提供了許多資料。

　　在這本書中，還介紹了作為泰國曼谷王朝國教的南傳上座部佛教的壁畫、老撾16-18世紀(jì)的壁畫，還有柬埔寨和中國，以及對這些國家（或某地區(qū)）的歷史影響。

　　這本書的專業(yè)知識是很強(qiáng)的，學(xué)術(shù)特色鮮明，拿到這本書的時(shí)候，特別害怕自己讀不懂，甚至一開始都沒有弄懂這本書的名字，但是作者十分貼心，首先便為我們介紹了什么是大湄公河次區(qū)域，什么又是南傳上座部佛教，還闡釋了壁畫在二者之間的關(guān)系，相當(dāng)于是“入門級別的保姆教程”，可以讓一個(gè)小白也能夠讀懂。在后面分別介紹大湄公河次區(qū)域不同區(qū)域的佛教壁畫時(shí)，也是會先有一個(gè)初步印象，最后還有一個(gè)總結(jié)，可讀性很強(qiáng)！