1、因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。

2、春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天之正也。

3、知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。

4、審定有無與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意。

5、以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。

6、用之于人，則空往而實(shí)來，綴而不失，以究其辭。

7、可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。

8、故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

9、故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成，此三者然后能之。

10、是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。

11、己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。

12、故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。

13、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。

14、捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

15、智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。

16、是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。

17、世無常貴，事無常師。圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計(jì)謀，以之為主。

18、人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。

19、合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其術(shù)也。

20、捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠(chéng)也，皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。

21、世無可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。

22、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽，四時(shí)開閉以化萬物；縱橫、反出、反復(fù)、反忤必由此矣。

23、故終曰言，不失其類，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。

24、因化說事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌芽蘗之謀，皆由抵巇。

25、故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。
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26、觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。

27、圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

28、見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。

29、無以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無以人之不所知而教之于人。人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之。

30、口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關(guān)之以捭闔，制之以出入。

31、言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢(shì)，乃通于天，以化四時(shí)，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。

32、以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國(guó)，可以說天下。

33、欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實(shí)理同歸。

34、故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故為強(qiáng)者積于弱也，有余者積于不足也，此其道術(shù)行也。

35、天地之變化，在高與深；圣人之制道，在隱與匿?！@講的就是‘韜晦’二字。

36、摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其所欲，測(cè)而探之，內(nèi)符必應(yīng)。其應(yīng)也，必有為之。

37、凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來近。立勢(shì)而制事，必先察同異，別是非之語；見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)；決安危之計(jì)，定親疏之事。

38、故曰事貴制人，而不貴見制于人。制人者握權(quán)也，見制于人者制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。

39、凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所從。

40、故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術(shù)，此用可出可入，可楗可開。故圣人立事，以此先知而楗萬物。

41、古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神，成之于陽，故曰明。

42、反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來；反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于今，反古而求之。事有反而得復(fù)者，圣人之意也，不可不察。

43、故口者，幾關(guān)也，所以關(guān)閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間奸邪。故曰參調(diào)而應(yīng)，利道而動(dòng)。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，睹要得理。

44、未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

45、故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之制道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣?！钡览磉_(dá)于此義者，則可與言。

46、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，乃以箝求之。用之于人，則量智能、權(quán)材力、料氣勢(shì)，為之樞機(jī)以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。

47、事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。

48、以陽動(dòng)者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。

49、故雖有先王之道、圣智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最難為。故曰“揣情最難守司”，言必時(shí)其謀慮。

50、非至圣人達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)、乃可以退，乃可以縱、乃可以橫。

51、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，濕者先濡，此物類相應(yīng)，于勢(shì)譬猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是，故曰摩之以其類，焉有不相應(yīng)者？乃摩之以其欲，焉有不聽者？故曰獨(dú)行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。

52、引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。其用，或稱財(cái)貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇。