俞平伯：我的道德談

　　道德是人生上第一切要的事；我們?nèi)粘Ｕf話做事，都靠著它指導(dǎo)裁判；它竟是我們的標(biāo)準(zhǔn)。但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，常常改變；每當(dāng)新舊交替的時(shí)候，沖突更覺得明顯。以中國現(xiàn)在的情形而論，一般人的嘴里盡管念著道德，心里卻不很明白新道德舊道德兩個(gè)字的真正意義，只是感情的誤解，因而有所謂新道德舊道德的爭論。這雖是交替時(shí)代不能免的現(xiàn)象，但社會(huì)久滯于過渡狀況，一方面阻礙中國的新機(jī)，一方面增加人生的苦痛，是很危險(xiǎn)的事。所以要解決這個(gè)問題，雖然非常困難，而在今日中國卻是非常切要。我為這種刺激所迫，就憑著個(gè)人一時(shí)的感想做這篇論文。我現(xiàn)在不能多讀外國書，所以這篇文章定不能滿意，定不是道德根本的研究；只希望大家注意，大家討論；若果將來能夠打破這個(gè)混沌局面，開出一種急轉(zhuǎn)直下的趨勢，便好了。

　　一

　　現(xiàn)在要說道德問題，應(yīng)該先明白道德本身是什么？是怎樣來的？這都是極重要的事情。必定先要把這兩層明白了，立論才有所依據(jù)。但這兩個(gè)問題，都不容易解決；我姑且做個(gè)粗淺的答案。

　　道德本身是什么？我對于這個(gè)問題，有兩層相關(guān)聯(lián)的意思： 一、 道 德 是 人 類 一 種 廣 泛 同 情 的 實(shí) 現(xiàn)，就是說道德是愛，也沒有什么不可。人類于弱肉強(qiáng)食之外，對于非我之人及動(dòng)物，另具有一種真摯的情感。所以常有許多事情，即沒有強(qiáng)力逼迫著去做，而做了之后，在實(shí)際上對于他自己并沒有利益，或更有所損，在這種情形下盡可以不做，但他覺得不得不做?；蛘哂性S多事情，很可以快他一己的欲念，并沒有強(qiáng)力不叫做，也不是他不能做，而心里總覺得不愿意。這類心思，是廣泛同情的實(shí)現(xiàn)，是人類的靈性，就是道德的根本。

　　二、道德是個(gè)人一種良心的制裁。有自動(dòng)的能，方清楚自由的意識(shí)，主宰精神肉體兩方面的勢力。他對于個(gè)人自己內(nèi)心負(fù)責(zé)任，不肯受外界制限。換言之是從我的意志，判斷我的行為，做出一種理性的規(guī)范，自己不由的去遵守它。

　　上邊話雖分兩層，卻互有關(guān)聯(lián)。一個(gè)人何以會(huì)有良心的制裁呢？不外他有廣泛同情的緣故。怎樣才能夠發(fā)揮廣泛的同情呢？只有服從自己良心制裁的一法。這本是一件事情的兩面，并不是兩件事，很容易明白了。

　　道德是怎樣來的？要說明這個(gè)問題，首先要講道德和人生的關(guān)系。

　　 原 來 道 德 之 生， 乃 借 人 之 本 能 作 用 去 順 應(yīng) 環(huán) 境， 有 社 會(huì) 之 后， 便 有 共 守 的 定 條，這定條就是具體的道德。道德既然和社會(huì)有不可離的關(guān)系，社會(huì)又是常變的，從此可知道德也是不住的了。要解釋這個(gè)斷案，有兩個(gè)前提可說。

　　一、宇宙間沒有當(dāng)住的狀態(tài)，依科學(xué)原理，無論什么東西，在什么時(shí)候，都有不息的變化；不過變得快的，覺得是動(dòng)，慢一點(diǎn)便好像靜止；其實(shí)動(dòng)靜兩個(gè)字都是假定的名詞，不是事實(shí)的真相。

　　二、宇宙沒有絕對獨(dú)立的事物。無論什么東西，雖各自有其獨(dú)立之地位，可也互有相連之關(guān)系。

　　依據(jù)這兩個(gè)前提，在理論上已足證明常變是道德必然的性質(zhì)，從（一）講起來，宇宙間并沒有常住的狀態(tài)；所以道德本體也是不住的變化。從（二）講起來，宇宙間沒有絕對獨(dú)立的事物；道德既然關(guān)聯(lián)外界，還要順應(yīng)一切；所以不得不跟著它變。

　　就是在事實(shí)上面，也很容易看出這種情形。道德本由人造。推想茹毛飲血的時(shí)候，與動(dòng)物生活差得不遠(yuǎn)，決不懂得什么道德。到后來知識(shí)能力都進(jìn)步了，應(yīng)四周圍的要求，才有道德上的信條。又不知經(jīng)過了多少年代，然后有對于道德明確之見解組成有條理的思想。假使人類永久保守，道德原不會(huì)發(fā)生的。因?yàn)轫槕?yīng)變化才生出道德觀念，它的本身就是不住的；后起之條件自然不容不變?？贾畾v史和現(xiàn)在，它的變化程序并沒有停頓（因有特別情形，暫時(shí)停止的，不在此限），更可推到將來也是一樣。所以從幾方面看來，道德的變化，是永久的，是不住的：這是沒有疑惑的了。

　　道德是什么，算已約略表過。現(xiàn)在要問：我們?nèi)祟悶槭裁匆v道德？例言之，道德對于人生是否必要？我對于人生所以不離開道德的緣故，有兩種設(shè)想：究竟還是不能呢？還是不可呢？倘若道德觀念從人類本性出來，這是所謂不能；那便沒有什么問題，因?yàn)樗m不必要，我們卻沒法丟開它。假使道德是人類后來造成的一種規(guī)范，因?yàn)樗軌蜻_(dá)到人生向上的志愿，維持世間的安寧，所以我們不愿意離開它；這就叫做不可。這兩種設(shè)想，很有點(diǎn)不同。據(jù)我的判斷，還有是后項(xiàng)而非前項(xiàng)。

　　人為道德而存在呢？道德為人而存在呢？倘如上一說，道德已經(jīng)超越人生以上。人類受了造物支配，自然而然的發(fā)生道德思想，并沒有一種目的在里面。這人生所以不離開道德，竟是不能，講不到什么可不可。若如第二說，道德以人生為范圍，以人生之目的為目的。因?yàn)樗軡M足我們的希望，方才有需要。假使違反這種希望，當(dāng)然把它去掉，另外建設(shè)新道德。前一說是宗教家的說話，探之茫茫，索之冥冥；我們還是認(rèn)定后一說，以為人類所以不丟開道德是不可，不是不能。即然如此，人類所以要講道德，必先有個(gè)目的。這 目 的 就 是 人 生 的 幸 福，但卻不是部份的，暫時(shí)的；是全體的，永久的。不單是肉體的，是兼包精神的；不是幾個(gè)人的，是公眾的。我們因?yàn)檎J(rèn)定道德是達(dá)到人生最大的希望的惟一方法，所以要竭力講究它，遵守它。那些與我們目的相反的偽道德，便該加以破壞。這是人人都懂的，是都該懂的。 人 生 以 幸 福 為 目 的， 所 以 道 德 的 作 用 只 是 有 意 識(shí) 的 向 善。所謂善者，必須以意識(shí)做引導(dǎo)。雖貌似善事，而實(shí)無意識(shí)可言的，總不在善的范圍之內(nèi)。所以道德的觀念，必有清楚的知識(shí)；道德的作用，必有自動(dòng)的能力。真正的道德是有理性的，適于當(dāng)時(shí)的，助社會(huì)進(jìn)化的；決不是專守著死板板的具體條件，去范圍一切。如此說來，種種陳腐遺跡，違背理性的偽善，必將漸漸天然淘汰，是無可疑的了。

　　二

　　道德原為達(dá)到幸福而設(shè)的。但是有時(shí)候，因?yàn)樯鐣?huì)上道德觀念不很一致，便大起沖突，反給人生添許多痛苦，竟和本來目的顯然相反了。然而這是一時(shí)的現(xiàn)象，無論當(dāng)時(shí)如何危險(xiǎn)，只要努力把它解決了，前邊便是光明。我們?nèi)松偸窍蛑詈笾康淖呷ァ?/p>

　　我們要看新舊道德觀念沖突的現(xiàn)象，不必在遠(yuǎn)，中國便是一個(gè)極好的例。現(xiàn)在國內(nèi)社會(huì)的情形，真是五光十色，新舊參雜在一團(tuán)體，或一家族之中，顯然分出絕對相反的兩種人來。這兩種人說話做事，根本上不相容納；偏同在一處營公共的生活，沖突就從此多了。我想解決這個(gè)沖突，大約有兩種辦法。

　?。ㄒ唬u進(jìn)的解決法。主張這一種辦法的人，以為凡事都有個(gè)順序。新舊道德觀念雖差得很遠(yuǎn)，但是也可暫且施行一部分的改革，調(diào)和兩面思想，使他們漸漸接近，沖突自然會(huì)無形消滅的。他們的辦法，是一面進(jìn)取，一面遷就。這種漸進(jìn)派在社會(huì)上很占多數(shù)。他們的方針，可以叫做調(diào)和的解決法。

　?。ǘ┘边M(jìn)的解決法。這是極少數(shù)人的主張。他們以為要有真正的建設(shè)，必先有根本的破壞。是非之間總要分清楚，決沒有遷就的余地。一種的見解都是糊涂籠統(tǒng)的主張，真理只有一個(gè)，不能講什么調(diào)和。他們是想一方推翻舊的，一方創(chuàng)造新的來替代舊的。這辦法可以叫做不容忍的解決法。

　　我的意思，是后項(xiàng)而非前項(xiàng)；現(xiàn)在約略寫在下面。

　　原來社會(huì)進(jìn)化，從古到今，不知改革了多少次。但變化從不十分劇烈，卻也有一定的形跡。大凡人生做事的精神，一方創(chuàng)造，一方便因襲，兩種好像矛盾，卻是一件東西的兩面。宇宙間所有事物，是一息不息的往來：兩個(gè)概念，瞬息變化，時(shí)間本割不斷。所謂新舊不過假定而言。種種革新事業(yè)，未必把舊的完全去掉。換句話講，新組織也含有舊的分子。即退一步講，我們的理想物已經(jīng)完全變新了，絲毫不留舊的影子了，但這個(gè) 創(chuàng)始 這個(gè) 新造 依然另有所承受。所有完全靠著個(gè)人想得的學(xué)說，完全不憑摹仿造出來的新事業(yè)，都不是突然而來，都是有個(gè)端緒，都是有所承受。因?yàn)槿祟悰Q沒有憑空結(jié)撰的知識(shí)，決沒有極端獨(dú)立不由啟發(fā)不由經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這樣看來，新舊兩個(gè)字竟是世俗的說話，不通的名詞：就真實(shí)道理講起來，并沒這種分別。從此