一、上士聞道，勤而行之。

二、千里之行，始于足下。

三、多言數(shù)窮，不如守中。

四、大器晚成，大音希聲。

五、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

六、慎始如終，則無(wú)敗事。

七、抗兵相加，哀者勝矣。

八、知人者智，自知者明。

九、知足不辱，知止不殆。

十、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

十一、敦兮其若樸，曠兮其若谷。

十二、民不畏死，奈何以死懼之。

十三、眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

十四、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

十五、夫輕諾必寡信，多易必多難。

十六、故有之以為利，無(wú)之以為用。

十七、知其雄，守其雌，為天下溪。

十八、物壯則老，是謂不道，不道早已。

十九、見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

二十、道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。

二十一、知人者智，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

二十二、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。

二十三、是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂恍惚。

二十四、生命，除了生命本身之外，一無(wú)所有。

二十五、天無(wú)以清，將恐裂。地?zé)o以寧，將恐廢。

二十六、無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然。

二十七、有，是萬(wàn)物之所始；無(wú)，是萬(wàn)物之所母。

二十八、致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。

二十九、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

三十、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

三十一、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。

三十二、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

三十三、子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。

三十四、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

三十五、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
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三十六、虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。

三十七、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

三十八、靜能制動(dòng)。沉能制浮。寬能制褊。緩能制急。

三十九、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

四十、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生。

四十一、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

四十二、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

四十三、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

四十四、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

四十五、萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

四十六、以正治國(guó)，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。

四十七、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

四十八、禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。

四十九、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

五十、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。

五十一、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次畏之；其次侮之。

五十二、果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

五十三、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

五十四、太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。

五十五、企者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自伐無(wú)功，自矜不長(zhǎng)。

五十六、合抱之木，生于毫末；百丈之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

五十七、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

五十八、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

五十九、水至柔而至剛，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。水為百谷之王，善處其下也。上善若水。

六十、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

六十一、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

六十二、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。

六十三、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

六十四、甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

六十五、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。

六十六、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。

六十七、大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

六十八、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。

六十九、大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

七十、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

七十一、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

七十二、道沖，而用之久不盈。深乎！萬(wàn)物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰(shuí)子？象帝之先。

七十三、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

七十四、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

七十五、企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。

七十六、豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁，澹兮其若海，泊兮若無(wú)止。

七十七、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

七十八、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

七十九、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

八十、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

八十一、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

八十二、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

八十三、以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所處，荊棘生。故善者果而已，不以取強(qiáng)。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿強(qiáng)。物牡則老，謂之非道，非道早已。

八十四、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若樸，渾若濁，曠若谷。孰能濁以靜之？徐清。安以動(dòng)之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊復(fù)成。